En el folclore europeo de los períodos medieval y moderno temprano , se creía que los familiares (espíritus estrictamente familiares , ya que "familiar" también significaba simplemente "amigo cercano" o compañero, y puede verse en el nombre científico del perro , Canis familiaris ) eran sobrenaturales. entidades o guardianes espirituales que protegerían o ayudarían a brujas y personas astutas en su práctica de magia . [1] Según registros de la época, aquellos que alegaban haber tenido contacto con espíritus familiares informaron que podían manifestarse en numerosas formas, generalmente como un animal, pero a veces como una figura humana o humanoide, y fueron descritos como "claramente definidos, tridimensionales... formas, vívidas con colores y animadas con movimiento y sonido", a diferencia de las descripciones de fantasmas con sus "formas ahumadas e indefinidas". [2]
Cuando servían a las brujas, a menudo se pensaba que eran malévolos , pero cuando trabajaban para gente astuta, a menudo se los consideraba benévolos (aunque había cierta ambigüedad en ambos casos). Los primeros a menudo eran categorizados como demonios , mientras que los segundos eran más comúnmente considerados y descritos como hadas . El objetivo principal de los familiares era servir a la bruja, brindándoles protección a medida que adquirían sus nuevos poderes. [3]
Desde el siglo XX, algunos practicantes de magia, incluidos los seguidores de la religión neopagana Wicca , utilizan el concepto de familiares, debido a su asociación con formas más antiguas de magia. Estos practicantes contemporáneos utilizan mascotas o vida silvestre, o creen que versiones invisibles de familiares actúan como ayudas mágicas. [4]
Pierre A. Riffard propuso esta definición y citas [5]
Un espíritu familiar ( alter ego , doppelgänger , demonio personal, tótem personal , espíritu compañero) es el doble, el alter ego, de un individuo. No se parece al individuo en cuestión. Aunque pueda tener una vida propia e independiente, sigue estando estrechamente vinculado al individuo. El espíritu familiar puede ser un animal (animal de compañía).
El poeta francés Charles Baudelaire , aficionado a los gatos, creía en los espíritus familiares. [6]
Es el espíritu familiar del lugar;
Juzga, preside, inspira todo en su imperio; ¿Quizás sea un hada o un dios? Cuando mis ojos, atraídos como un imán
A este gato que amo...
AP Elkin estudió la creencia en espíritus familiares entre los aborígenes australianos :
Un método o explicación habitual es que el curandero envía su espíritu familiar (su tótem asistente, espíritu-perro, espíritu-niño o cualquiera que sea la forma) para recopilar la información. Mientras esto ocurre, el hombre mismo se encuentra en un estado de receptividad, en sueño o trance. En fraseología moderna [espiritismo], su espíritu familiar sería el control [espíritu de control]. [7]
Los Goldi [pueblo Nanai en Siberia] distinguen claramente entre el espíritu tutelar ( ayami ), que elige al chamán, y los espíritus ayudantes ( syven ), que están subordinados a él y son concedidos al chamán por el propio ayami . Según Sternberg, los Goldi explican las relaciones entre el chamán y su ayami mediante una emoción sexual compleja. Aquí está el informe de un chamán Goldi. "Una vez estaba durmiendo en mi lecho de enfermo, cuando un espíritu se me acercó. Era una mujer muy hermosa. Su figura era muy delgada, no medía más de medio arshin (71 cm) de altura. Su rostro y su vestimenta eran bastante como los de una de nuestras mujeres Doradas... Ella dijo: 'Soy la ayami de tus ancestros, los Chamanes. Les enseñé a chamanizar. Ahora te voy a enseñar... Te amo, ahora no tengo marido. , serás mi marido y yo seré tu esposa. Te daré espíritus asistentes. Tú sanarás con su ayuda, y yo mismo te enseñaré y te ayudaré...' A veces ella aparece bajo el aspecto de una anciana, y a veces bajo la de un lobo, por lo que es terrible a la vista. A veces viene como un tigre alado... Me ha dado tres asistentes: la jarga (la pantera), el doonto (el oso) y el amba (el tigre). Vienen a mí en mis sueños, y aparecen cada vez que los invoco mientras hago chamanismo. Si uno de ellos se niega a venir, el ayami les hace obedecer, pero, dicen, hay algunos que no obedecen. Incluso los ayami . Cuando estoy chamanizando, los ayami y los espíritus asistentes me están poseyendo; sean grandes o pequeños, me penetran como lo haría el humo o el vapor. Cuando la ayami está dentro de mí, es ella quien habla a través de mi boca y ella misma lo hace todo." [8]
Entre las brujas acusadas y la gente astuta que describían sus espíritus familiares, comúnmente había ciertos rasgos unificadores. La historiadora Emma Wilby señaló cómo los relatos de tales familiares llamaban la atención por su "ordinariez" y "naturalismo", a pesar de que se trataba de entidades sobrenaturales . [9]
Los espíritus familiares eran más comúnmente animales pequeños, como gatos, ratas, perros, hurones, pájaros, ranas, sapos y liebres. También hubo casos de avispas y mariposas, además de cerdos, ovejas y caballos. Los espíritus familiares generalmente se guardaban en vasijas o cestas forradas con lana de oveja y se les alimentaba con una variedad de cosas, entre ellas leche, pan, carne y sangre. [10]
Los espíritus familiares generalmente tenían nombres y "a menudo se les daban apodos sencillos y frecuentemente afectuosos". [11] Un ejemplo de esto fue Tom Reid, quien era el familiar de la mujer astuta y bruja acusada Bessie Dunlop , mientras que otros ejemplos incluyeron a Grizell y Gridigut, quienes eran los familiares de la bruja de Huntingdonshire del siglo XVII, Jane Wallis. [12]
Un agatión es un espíritu familiar que aparece en forma de humano o animal, o incluso dentro de un talismán , botella o anillo mágico. Es más fuerte al mediodía. [13] [ necesita contexto ]
Utilizando como punto de partida sus estudios sobre el papel de la brujería y la magia en Gran Bretaña durante el período moderno temprano, la historiadora Emma Wilby examinó la relación que supuestamente tenían los espíritus familiares con las brujas y los astutos de este período.
Al menos en los relatos británicos del período moderno temprano, había tres tipos principales de narrativa de encuentro relacionados con cómo una bruja o una persona astuta conoció por primera vez a su familiar. El primero de ellos fue que el espíritu aparecía espontáneamente frente al individuo mientras éste realizaba sus actividades diarias, ya sea en su casa o en algún lugar al aire libre. Varios ejemplos de esto están atestiguados en las fuentes de la época, por ejemplo, Joan Prentice de Essex , Inglaterra, dio un relato cuando fue interrogada por brujería en 1589 afirmando que estaba "sola en su habitación y sentada en un taburete bajo". preparándose para ir a la cama" cuando su familiar se le apareció por primera vez, mientras que la astuta mujer de Cornualles Anne Jeffries relató en 1645 que el suyo se le apareció por primera vez cuando estaba "tejiendo en un cenador de nuestro jardín". [14]
La segunda forma en que el espíritu familiar aparecía comúnmente a los practicantes de magia en Gran Bretaña era que se lo entregaba a una persona un individuo preexistente, que a veces era un miembro de la familia y otras veces un espíritu más poderoso. Por ejemplo, la supuesta bruja Margaret Ley de Liverpool afirmó, en 1667, que su madre le había dado su espíritu familiar cuando murió, mientras que la astuta mujer de Leicestershire Joan Willimot relató, en 1618, que una figura misteriosa a quien sólo conocida como su "maestro", "deseó que ella abriera la boca y él le soplaría un hada que le haría bien. Y que ella abrió la boca, y que poco después de soplar, salió de su boca un espíritu que estaba en el suelo en forma y figura de mujer." [15]
En varios relatos, la persona astuta o bruja estaba experimentando dificultades antes de la aparición del familiar, quien se ofreció a ayudarlos. Como señaló la historiadora Emma Wilby, "sus problemas... tenían sus raíces principalmente en la lucha por la supervivencia física: la falta de alimentos o dinero, el duelo, las enfermedades, la pérdida de los medios de vida, etc.", y lo familiar les ofreció una salida. esto dándoles poderes mágicos. [dieciséis]
En algunos casos, el practicante mágico llegaba a un acuerdo o firmaba un pacto con su espíritu familiar. El tiempo que la bruja o la persona astuta trabajaba con su espíritu familiar variaba desde unas pocas semanas hasta varias décadas. [17] En la mayoría de los casos, el practicante de magia conjuraba su espíritu familiar cuando necesitaba su ayuda, aunque hay muchas maneras diferentes en que lo hacían: la bruja de Essex Joan Cunny afirmó, en 1589, que tenía que arrodillarse dentro de un circule y ore a Satanás para que aparezca su familiar, mientras que la astuta mujer de Wiltshire, Anne Bodenham, describió, en 1653, que conjuraba a sus familiares mediante métodos aprendidos en los libros. En algunos casos más raros, hubo relatos en los que los familiares aparecían en momentos en que no eran deseados ni llamados, por ejemplo, la bruja de Huntingdonshire, Elizabeth Chandler, señaló, en 1646, que no podía controlar cuándo sus dos familiares, llamados Beelzebub y Trullibub, aparecían. se le apareció y había orado a un dios para que "la librara de allí". [18] También se creía que los familiares "ayudaban a diagnosticar enfermedades y las fuentes de embrujo y se utilizaban para adivinar y encontrar objetos y tesoros perdidos. Los magos los conjuraban en rituales y luego los encerraban en botellas, anillos y piedras. A veces los vendían como amuletos, afirmar que los espíritus asegurarían el éxito en los juegos de azar, el amor, los negocios o lo que el cliente quisiera. Este tipo de familiaridad no era técnicamente ilegal; la Ley de Brujería de Inglaterra de 1603 prohibía sólo los espíritus malignos y perversos". [ cita necesaria ]
Los familiares son más comunes en la mitología de Europa occidental, y algunos estudiosos sostienen que los familiares sólo están presentes en las tradiciones de Gran Bretaña y Francia. En estas áreas, se cree que existen tres categorías de familiares: [19]
Durante la Guerra Civil Inglesa , el general realista Príncipe Rupert tenía la costumbre de llevar a la batalla a su gran perro caniche llamado Boy . Durante toda la guerra, el perro fue muy temido entre las fuerzas parlamentarias y se le atribuyeron poderes sobrenaturales. Como señaló Morgan, [20] el perro aparentemente era considerado una especie de familiar. Al final de la guerra, el perro recibió un disparo, supuestamente con una bala de plata .
La mayoría de los datos sobre familiares provienen de las transcripciones de juicios de brujas ingleses y escoceses celebrados durante los siglos XVI y XVII. El sistema judicial que etiquetaba y juzgaba a las brujas se conocía como Essex . El juicio de Essex de Agnes Sampson de Nether Keith, East Lothian en Escocia en 1590, presenta testimonio de la fiscalía sobre un familiar adivinatorio. Este caso es fundamentalmente político, juzga a Sampson por alta traición y acusa a Sampson de emplear brujería contra el rey James VI . La fiscalía afirma que Sampson llamó a espíritus familiares y resolvió su asunto dudoso. Otro juicio de Essex es el de Hellen Clark, juzgado en 1645, en el que Clark se vio obligado a afirmar que el Diablo se apareció como un "familiar" en forma de perro. [21]
Los casos de los tribunales ingleses reflejan una fuerte relación entre las acusaciones de brujería del Estado contra quienes practicaban antiguas tradiciones indígenas, incluido el animal o espíritu familiar.
En algunos casos, los familiares reemplazan a los niños en favor de sus madres. (Ver brujería y niños ).
En la América colonial, se pueden ver animales familiares en las cazas de brujas que tuvieron lugar en Salem, Massachusetts, en 1692. Los espíritus familiares a menudo aparecen en las visiones de las niñas afligidas. Aunque la ley de 1648 que definía a una bruja como aquella que "tiene o consulta con un espíritu familiar" había sido suspendida diez años antes, la asociación con un espíritu familiar se utilizó en los juicios de Salem como prueba para condenar a las brujas sospechosas. Se decía que Sarah Good tenía un pájaro amarillo que chupaba entre sus dedos. Se suponía que Ann Putnam, en particular, había visto con frecuencia al pájaro amarillo en sus aflicciones. Se decía que Tituba había visto animales extraños que la instaban a lastimar a los niños, entre los que se encontraban un cerdo, un perro negro, un gato rojo y un gato negro. [22] "Durante los juicios de brujas de Salem, hay pocos relatos de la práctica de los animales familiares, aunque un hombre fue acusado de alentar a un perro a atacar por medios mágicos. El perro, curiosamente, fue juzgado, condenado y colgado". [23]
La marca de la bruja añadió un componente sexual al espíritu familiar y a menudo se encuentra en los registros de los juicios como una forma de condenar a un presunto brujo. La marca era más comúnmente una tetina extra encontrada en algún lugar del cuerpo y se sospechaba que se usaba para succionar los espíritus familiares. Un ejemplo de esto se puede ver en los juicios de brujas de Salem de 1692. Por ejemplo, Ann Putnam le dijo a Martha Corey que: "Hay una bardana amarilla al chuparla entre el dedo índice y el dedo medio. La veo". [24]
Los estudios recientes sobre familiares muestran la profundidad y la respetabilidad ausentes en enfoques demonológicos anteriores. El estudio de los familiares ha pasado de ser un tema académico en revistas folclóricas a un tema general en libros y revistas populares que incorporan antropología, historia y otras disciplinas. James Sharpe, en The Encyclopedia of Witchcraft: the Western Tradition , afirma: "Los folcloristas comenzaron sus investigaciones en el siglo XIX [y] descubrieron que los familiares ocupaban un lugar destacado en las ideas sobre la brujería". [25]
En las primeras décadas del siglo XX, los familiares se identifican como "niggets", que son "cosas espeluznantes que las brujas guardaban sobre ellos". [26]
