La esclavitud existió en el territorio de la actual Rumania desde la fundación de los principados de Valaquia y Moldavia en los siglos XIII y XIV, hasta que fue abolida en etapas durante las décadas de 1840 y 1850 antes de la Guerra de Independencia de Rumania y la formación de los Principados Unidos de Moldavia y Valaquia en 1859, y también hasta 1783 en Transilvania y Bucovina (partes de la monarquía de los Habsburgo ). La mayoría de los esclavos eran de etnia romaní . Particularmente en Moldavia también había esclavos de etnia tártara , probablemente prisioneros capturados de las guerras con los nogai y los tártaros de Crimea . [1] [2]
Los esclavos romaníes pertenecían a los boyardos (aristócratas), a los monasterios ortodoxos o al Estado. Se los utilizaba como herreros, orfebres y trabajadores agrícolas, pero cuando los principados se urbanizaron, también servían como sirvientes.
La abolición de la esclavitud se logró al final de una campaña de jóvenes revolucionarios influenciados por las ideas de la Ilustración. Mihail Kogălniceanu , quien redactó la legislación sobre la abolición de la esclavitud en Moldavia, sigue siendo el nombre asociado con la abolición. En 1843, el estado de Valaquia liberó a sus esclavos, y en 1856, en ambos principados, los esclavos de todas las clases fueron liberados. Muchos de los romaníes anteriormente esclavizados en Rumania fueron a los Estados Unidos y se convirtieron en los romaníes estadounidenses . [3]
Después de la abolición, hubo intentos (tanto por parte del Estado como de particulares) de asentar a los nómadas e integrar a los romaníes en la sociedad rumana, pero su éxito fue limitado.
No se conocen los orígenes exactos de la esclavitud en los principados del Danubio . El historiador Nicolae Iorga asoció la llegada del pueblo romaní con la invasión mongola de Europa en 1241 y con las incursiones esclavistas de Crimea y Nogai en Europa del Este , que tomaron a los romaníes de los mongoles como esclavos y preservaron su estatus. [4] Otros historiadores consideran que fueron esclavizados mientras eran capturados durante las batallas con los tártaros. [4] La práctica de esclavizar a los prisioneros también puede haber sido adoptada de los mongoles. [4] Se desconoce la identidad étnica de los "esclavos tártaros", podrían haber sido tártaros capturados de la Horda de Oro , [5] cumanos o esclavos de tártaros y cumanos. [4]
Aunque es posible que algunos romaníes fueran esclavos o tropas auxiliares de los mongoles o los tártaros, la mayor parte de ellos llegó desde el sur del Danubio a finales del siglo XIV, algún tiempo después de la fundación de Valaquia . Para entonces, la institución de la esclavitud ya estaba establecida en Moldavia, en ese momento esclavizando a los rumanos , [6] pero la llegada de los romaníes convirtió la esclavitud en una práctica generalizada. Los esclavos tártaros, más pequeños en número, finalmente se fusionaron con la población romaní. [7]
El historiador romaní Viorel Achim explicó también que "la esclavitud no era un fenómeno característico sólo de Valaquia y Moldavia. En la Edad Media había esclavos en los países vecinos: en el Imperio bizantino, en el Imperio otomano y en los países eslavos al sur del Danubio. Además, la esclavitud en nuestro país es más antigua que la llegada de los gitanos. Se sabe, por ejemplo, que los esclavos tártaros son más antiguos que los esclavos gitanos, y durante un tiempo hubo dos categorías bien definidas incluso desde el punto de vista legal: esclavos tártaros, esclavos gitanos. Pero también había rumanos que tenían la condición de esclavos". [8] [ cita completa requerida ]
La esclavitud era una práctica común en Europa del Este en esa época ( ver Esclavitud en la Europa medieval ). Los no cristianos en particular fueron tomados como esclavos en la Europa cristiana: en el Reino de Hungría , los sarracenos ( musulmanes ) y los judíos jázaros fueron mantenidos como esclavos hasta que fueron obligados a convertirse al cristianismo en el siglo XIII; los rusos esclavizaron a los prisioneros capturados a los tártaros ( ver Jolop ), pero su estatus finalmente se fusionó con el de los siervos . [9]
Los cristianos de Europa del Este fueron esclavizados por el Kanato tártaro de Crimea , el Imperio Otomano y la Horda Nogai .
Existe cierto debate sobre si los romaníes llegaron a Valaquia y Moldavia como esclavos o no. En el Imperio bizantino , eran esclavos del estado en Bulgaria y Serbia hasta que su organización social fue destruida por la conquista otomana , lo que sugeriría que llegaron como esclavos que tuvieron un cambio de "propiedad". [10] La explicación alternativa, propuesta por el erudito rumano PP Panaitescu , fue que después de las Cruzadas , una importante ruta comercial este-oeste pasaba por los estados rumanos y los señores feudales locales esclavizaron a los romaníes para obtener ganancias económicas por falta de otros artesanos. Sin embargo, esta teoría se ve socavada por el hecho de que la esclavitud estaba presente antes de que la ruta comercial ganara importancia. [10]
Una leyenda cuenta que los gitanos llegaron a los principados rumanos por invitación del gobernante moldavo Alejandro el Bueno , quien les concedió en una carta de 1417 "tierra y aire para vivir, y fuego y hierro para trabajar", pero la referencia más antigua al respecto se encuentra en los escritos de Mihail Kogălniceanu y nunca se encontró ninguna carta.
El historiador Djuvara plantea hipótesis sobre el origen de los rumanos , como la de que la gran mayoría de la nobleza de los estados medievales que conformaban el territorio de la actual Rumania era de origen cumano y no rumano: "Los rumanos eran llamados los cumanos negros". [11]
El primer documento que atestigua la presencia de gitanos en Valaquia data de 1385 y se refiere al grupo como aţigani (de athinganoi , una palabra griega para " herejes ", y el origen del término rumano ţigani , que es sinónimo de "gitano"). [12] El documento, firmado por el príncipe Dan I , asignó 40 sălaşe (aldeas o viviendas) de aţigani al monasterio de Tismana, la primera de tales concesiones que se registra. [13] En Moldavia, la institución de la esclavitud fue atestiguada por primera vez en un documento moldavo de 1470, a través del cual el príncipe moldavo Esteban el Grande libera a Oană, un esclavo tártaro que había huido a la Polonia de Jagiellon . [14]
El antropólogo Sam Beck sostiene que los orígenes de la esclavitud romaní se pueden explicar más fácilmente en la práctica de tomar prisioneros de guerra como esclavos, una práctica mongol con una larga historia en la región, y que, inicialmente, romaníes libres y esclavizados coexistieron en lo que se convirtió en territorio rumano. [15]
Según algunos relatos, algunos de los esclavos gitanos habían sido capturados durante las guerras. Por ejemplo, en 1445, Vlad Drácula llevó por la fuerza desde Bulgaria a Valaquia a unas 11.000-12.000 personas "que parecían egipcios ", presumiblemente gitanos. [15]
Los principados del Danubio fueron durante la mayor parte de su historia el único territorio de Europa central y oriental donde se legisló la esclavitud gitana, y el lugar donde ésta estuvo más extendida. [16] Como consecuencia de ello, el sociólogo británico Will Guy describe a Rumania como un "caso único", y uno de los principales "patrones de desarrollo" en lo que respecta a los grupos gitanos de la región (junto con los presentes en países que en el pasado reciente pertenecieron a los otomanos, Austria-Hungría y el Imperio ruso ). [16]
Tradicionalmente, los esclavos gitanos se dividían en tres categorías. La más pequeña era propiedad de los hospodars y se conocía con el nombre en rumano de țigani domnești ("gitanos pertenecientes al señor"). [11] Las otras dos categorías comprendían los țigani mănăstirești ("gitanos pertenecientes a los monasterios"), que eran propiedad de los monasterios ortodoxos rumanos y griegos , y los țigani boierești ("gitanos pertenecientes a los boyardos"), que eran esclavizados por los terratenientes. [17] El estatus de los țigani domneşti era mejor que el de los esclavos en poder de los boyardos o de los monasterios y muchos esclavos entregados por el príncipe a propietarios privados o a monasterios huyeron y se unieron a las comunidades de esclavos del príncipe. [18]
Cada una de las categorías de esclavos se dividió en dos grupos: vătrași y lăieși ; el primero era una categoría sedentaria , mientras que al segundo se le permitió preservar su nomadismo . [19] La categoría lăieși comprendía varios subgrupos ocupacionales: junto a los kalderash căldărari o "trabajadores del cobre"), lăutari ("tocadores de instrumentos de cuerda"), boyash ( lingurari o "fabricantes de cucharas") y ursari ("manipuladores de osos"), [20] todos los cuales se desarrollaron como subgrupos éticos distintos, comprendían a los fierari ("herreros"). [21] Durante un largo período de tiempo, los gitanos fueron los únicos herreros y ferreteros en Valaquia y Moldavia. [22] Entre los fierari , los más valorados eran los potcovari (" herradores ") especializados . [13] Las mujeres propiedad de los boyardos eran empleadas a menudo como criadas al servicio de las boyardas, [23] y tanto a ellas como a algunos de los hombres esclavizados se les podían asignar tareas administrativas dentro del señorío. [13] Desde el principio de la historia de la esclavitud en Rumania, muchos otros esclavos fueron obligados a trabajar en las minas de sal . [13]
Otra categoría eran los aurari o rudari ( mineros de oro ), que eran esclavos del príncipe que buscaban oro durante la estación cálida en los ríos de montaña de los Cárpatos, mientras que permanecían en las llanuras durante el invierno, tallando utensilios de madera . Los mineros de oro, a través de su producción de oro, aportaron muchos más ingresos al tesoro que los otros tipos de esclavos e inicialmente eran numerosos, pero a medida que los depósitos se agotaron, su número disminuyó. En 1810, solo había 400 aurari buscando oro en Valaquia. [24]
Durante los siglos XIV y XV se encontraron muy pocos esclavos en las ciudades. Solo a principios del siglo XVI comenzaron a abrirse monasterios en las ciudades y trajeron consigo a los esclavos gitanos y pronto los boyardos e incluso los habitantes de las ciudades comenzaron a utilizarlos para diversas tareas. [25] Las salas de esclavos gitanos se establecieron en las afueras y pronto, casi todas las ciudades tenían un distrito de este tipo, siendo los más grandes los que se encontraban en las ciudades más grandes, incluidas Târgoviște , Râmnic o Bucarest . [25]
La sociedad medieval permitía un cierto grado de movilidad social, como lo atestigua la carrera de Ștefan Răzvan , un esclavo romaní valaco que pudo ascender al rango de boyardo, fue enviado en misión oficial al Imperio otomano y, después de aliarse con los polacos y los grupos cosacos , se convirtió en príncipe moldavo (abril-agosto de 1595). [26]
Los gitanos eran considerados propiedad personal del boyardo [27] , a quien se le permitía ponerlos a trabajar, vendiéndolos o cambiándolos por otros bienes, y las posesiones de los esclavos también quedaban a discreción del amo, distinguiéndose esta forma de esclavitud de los rumâni , que sólo podían ser vendidos junto con la tierra. El boyardo podía castigar físicamente a sus esclavos, mediante palizas o encarcelamientos, pero no tenía poder de vida o muerte sobre ellos, siendo la única obligación del amo la de vestir y alimentar a los esclavos que trabajaban en su feudo. [28]
El prestigio social de un amo de esclavos era a menudo proporcional al número y tipo de esclavos cualificados que poseía, y se utilizaban cocineros y bordadores destacados para demostrar simbólicamente el alto estatus de las familias boyardas. [29] Los buenos músicos, bordadores o cocineros eran apreciados y alcanzaban precios más altos: por ejemplo, en la primera mitad del siglo XVIII, un esclavo normal estaba valorado en unos 20-30 lei , un cocinero costaba 40 lei. [30]
Sin embargo, Djuvara, que basa su argumento en varias fuentes contemporáneas, también señala que los esclavos eran excepcionalmente baratos según cualquier estándar: en 1832, un contrato que involucraba la dote de una boyarda muestra que treinta esclavos romaníes fueron intercambiados por un carruaje, mientras que el diplomático británico William Wilkinson señaló que el comercio de esclavos era un asunto semiclandestino y que los esclavos vătrași podían alcanzar la modesta suma de quinientos o seiscientos kuruş turcos . [31] Según la estimación de Djuvara, los lăieși podían valer solo la mitad de la suma atestiguada por Wilkinson. [31]
En los principados, los esclavos se regían por el derecho consuetudinario . [14] En el siglo XVII aparecieron las primeras leyes escritas que mencionaban la esclavitud. La Pravila de la Govora (1640) y la Pravila lui Matei Basarab (1652) de Valaquia y la Carte Românească de Învățătură (1646) de Moldavia, que, entre otras cosas, regulaban la esclavitud, se basaban en la ley bizantina sobre la esclavitud y en el derecho consuetudinario vigente en ese momento. Sin embargo, en la práctica casi siempre se utilizaba el derecho consuetudinario ( obiceiul pământului ). [14]
Si un esclavo poseía una propiedad, debía pagar los mismos impuestos que los hombres libres. Por lo general, no existían impuestos sobre los esclavos de propiedad privada, a excepción de un breve período en Moldavia: entre 1711 y 1714, el príncipe fanariota Nicolás Mavrocordatos introdujo el țigănit ("impuesto gitano"), un impuesto de dos galbeni (monedas de oro estándar) por cada esclavo que poseía. [32] No era inusual que tanto los boyardos como los monasterios registraran a sus siervos como "gitanos" para que no pagaran los impuestos que se les imponía a los siervos. [18]
Los esclavos domnești (algunos de los cuales eran artesanos itinerantes) debían pagar un impuesto anual llamado dajdie . [32] De manera similar, los lăieși propiedad de boyardos debían reunirse en la casa de su amo una vez al año, generalmente en la fiesta de otoño de San Demetrio [23] (que actualmente coincide con las celebraciones del 26 de octubre en el calendario ortodoxo ). En esa ocasión, cada individuo mayor de 15 años debía pagar una suma de entre treinta y cuarenta piastras. [23]
El propietario de esclavos tenía el poder de liberar a sus esclavos a cambio de buenos servicios, ya fuera en vida o en su testamento, pero estos casos eran bastante raros. También ocurría lo contrario: los gitanos libres se vendían a monasterios o boyardos para ganarse la vida. [33]
Inicialmente, y hasta el siglo XV, los esclavos romaníes y tártaros se agrupaban en sălaşe ( antiguo eslavo eclesiástico : челѣдь, čelyad ' ) autoadministrados, que los historiadores describían de diversas formas como una familia extensa , un hogar o incluso una comunidad. [34] Sus líderes, ellos mismos esclavos, eran conocidos como cneji , juzi o vătămani y, además de resolver disputas legales, recaudaban impuestos y organizaban el trabajo para los propietarios. [13] Con el tiempo, las disputas entre dos esclavos romaníes generalmente las resolvían los líderes de la comunidad, que se conocieron como bulibaşi . [35] Ocasionalmente, las comunidades de esclavos más grandes se elegían a sí mismas un başbulibaşa , que era superior al bulibaşi y estaba encargado de resolver los conflictos más divisivos o complicados dentro del grupo respectivo. [36] El sistema no estaba regulado, lo que a menudo conducía a conflictos violentos entre esclavos, lo que, en un caso atestiguado en el siglo XIX, llevó a la intervención de los boyardos y a la flagelación de los considerados culpables de insubordinación. [36]
Los conflictos con los no esclavos y los casos de homicidio eran tratados por el sistema judicial estatal. [32] A los esclavos no se les permitía defenderse ni testificar ante un tribunal, [37] pero tampoco eran responsables de los daños causados a los hombres libres, siendo el propietario responsable de dichos daños, siendo la compensación a veces la renuncia a la propiedad del esclavo a la otra parte. [32] Un esclavo que mataba a otro esclavo era condenado a muerte, pero también podía ser entregado al dueño del esclavo muerto. Un hombre libre que mataba a un esclavo también podía ser condenado a muerte y un boyardo no podía matar a sus propios esclavos, pero no hay ninguna sentencia de este tipo atestiguada. [32] Sin embargo, se cree que tales asesinatos ocurrieron en cantidades significativas. [38]
La Iglesia Ortodoxa ( Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ), un importante propietario de esclavos, no cuestionó la institución de la esclavitud, [39] aunque entre los primeros defensores de la abolición estaba Eufrosin Poteca , un sacerdote. [40] Ocasionalmente, los miembros de la jerarquía de la iglesia intervinieron para limitar el abuso contra esclavos que no eran de su propiedad: el metropolitano valaco Dositei exigió al príncipe Constantino Ypsilantis que disuadiera a sus sirvientes de acosar a una joven gitana llamada Domniţa. [41] La joven fue mencionada como una de las esclavas domneşti , aunque en ese momento había sido liberada. [42]
Como muchos de los siervos en los dos principados, los esclavos eran propensos a escapar de las haciendas y buscar una vida mejor en otros dominios o en el extranjero, lo que hizo que los boyardos organizaran partidas de búsqueda y se esforzaran por lograr que regresaran. [43] Los esclavos fugitivos se asentarían en el extranjero en Hungría, Polonia, tierras de los cosacos, el Imperio Otomano, Serbia o de Moldavia a Valaquia y viceversa. [44] Las administraciones de los dos estados apoyaron la búsqueda y el regreso de los esclavos fugitivos a sus amos. Ocasionalmente, los hospodars organizaban expediciones al extranjero para encontrar a los fugitivos o, a través de la diplomacia, apelaban a los gobernantes de las tierras donde se asentaban los fugitivos. Por ejemplo, en 1570, logofăt Drăgan fue enviado por Bogdan IV de Moldavia al rey de Polonia para solicitar el regreso de 13 sălaşe de esclavos. [44]
En el siglo XVI, las tareas de recolectar los diezmos en tiempos de guerra y de recuperar a los fugitivos eran realizadas por una categoría llamada globnici , muchos de los cuales también eran esclavos. [13] A principios del siglo XVII, gran parte de la población kalderash abandonó la región para establecerse en el sur, en los Balcanes , y más tarde también se trasladó a otras regiones de Europa. [45]
Una pequeña parte de la población gitana nativa logró evadir el sistema (ya sea por no haber sido esclavizada originalmente como grupo o por reagruparse con esclavos fugitivos). [36] Vivían aislados al margen de la sociedad y tendían a establecerse en lugares donde el acceso era un problema. Los lugareños los conocían como netoţi (lit. "incompletos", un término despectivo generalmente utilizado para designar a personas con trastornos mentales o que mostraban un juicio deficiente). [36] Alrededor de 1830, se convirtieron en el objetivo de persecuciones humanas regulares, y los capturados eran convertidos en ţigani domneşti . [36]
Un problema particular se refería a los vătraşi , cuyo estilo de vida se vio gravemente alterado por el asentamiento forzoso y la exigencia de que realizaran trabajos domésticos. [46] Tradicionalmente, esta categoría se esforzaba por evitar el trabajo agrícola al servicio de sus amos. Djuvara sostiene que esto se debía a que sus patrones económicos se encontraban en una etapa de caza-recolección . [11] Christine Reinhard, una intelectual de principios del siglo XIX y esposa del diplomático francés Charles-Frédéric Reinhard , registró que, en 1806, un miembro de la familia moldava Sturdza empleó a un grupo de vătraşi en su fábrica. Se dice que el proyecto fue abandonado después de que Sturdza se diera cuenta de que estaba infligiendo un sufrimiento intenso a sus empleados. [11]
A los artesanos gitanos se les permitía ocasionalmente practicar su oficio fuera de la casa del boyardo, a cambio de sus propios ingresos. Este era el caso de los Lăutari , que estaban presentes rutinariamente en ferias y en tabernas como tarafs independientes . [23] Los esclavos podían poseer una cierta cantidad de bovinos, pero parte de sus otras formas de ingresos eran recaudadas por el amo. [38] Al mismo tiempo, se cree que los lăieşi a menudo recurrían al robo de la propiedad de los campesinos. [23] Según Djuvara, a las criadas gitanas a menudo se les ahorraba el trabajo duro, especialmente en los casos en que el número de esclavos por casa aseguraba una división más justa del trabajo . [23]
El matrimonio entre dos esclavos sólo se permitía con la aprobación de los dos propietarios, normalmente a través de un acuerdo financiero que daba lugar a la venta de un esclavo al otro propietario o mediante un intercambio. [47] Cuando no se llegaba a ningún acuerdo, la pareja se separaba y los hijos resultantes del matrimonio se dividían entre los dos propietarios de esclavos. [47] Los propietarios de esclavos llevaban registros estrictos de sus esclavos laieşi y, según Djuvara, estaban especialmente ansiosos porque los padres de los niños esclavos podían vender a sus descendientes a otros amos. [23]
Los propietarios de esclavos separaban a las parejas gitanas cuando vendían a uno de los cónyuges. Esta práctica fue prohibida por Constantino Mavrocordatos en 1763 y desaconsejada por la Iglesia Ortodoxa, que decretó en 1766 que "aunque se les llame gitanos [es decir, esclavos], el Señor los creó y es indecente separarlos como ganado". [48] Sin embargo, la separación de los cónyuges casados era todavía común en el siglo XIX. [49]
El matrimonio entre una persona libre y un esclavo inicialmente sólo era posible si la persona libre se convertía en esclava, [50] aunque más tarde fue posible que una persona libre mantuviera su estatus social y que los hijos resultantes del matrimonio fueran personas libres. [51]
Durante varios períodos de la historia, este tipo de relaciones estuvo explícitamente prohibido:
En Moldavia, en 1774, el príncipe Alexander Mourousis prohibió los matrimonios entre personas libres y esclavos. En 1785, Alexandru Mavrocordat Firaris decretó una ley similar que no sólo prohibía esos matrimonios, sino que invalidaba todos los matrimonios existentes. [52]
En Valaquia, Alexander Ypsilantis (1774-1782) prohibió los matrimonios mixtos en su código legal, pero los hijos resultantes de tales matrimonios debían nacer libres. [48] En 1804, Constantino Ypsilantis ordenó el divorcio forzoso de una de esas parejas y emitió una orden para que los sacerdotes que sellaran este tipo de uniones fueran castigados por sus superiores. [53]
Las relaciones matrimoniales entre los gitanos y la mayoría de la población étnica rumana eran poco frecuentes, debido a la diferencia de estatus y, como señala Djuvara, a una forma emergente de prejuicio racial . [42] Sin embargo, las relaciones extramatrimoniales entre dueños de esclavos y esclavas, así como la violación de mujeres gitanas por parte de sus dueños, eran generalizadas, y los hijos ilegítimos eran mantenidos como esclavos en la finca. [54]
La esclavitud de los gitanos en la Transilvania fronteriza se encontró especialmente en los feudos y áreas bajo la influencia de Valaquia y Moldavia, estas áreas mantuvieron su práctica de la esclavitud incluso después de que ya no estaban bajo posesión de Valaquia o Moldavia. [55] El registro más antiguo de gitanos en Transilvania es de alrededor de 1400, cuando se registró que un boyardo poseía 17 viviendas de gitanos en Făgăraş , un área que pertenecía a Valaquia en ese momento. La organización social de Făgăraş era la misma que en Valaquia, los esclavos gitanos eran esclavos de boyardos, la institución de la esclavitud se mantuvo en el Voivodato de Transilvania dentro del Reino de Hungría y en el Principado autónomo de Transilvania , y solo se abolió con el comienzo de la dominación de los Habsburgo en el siglo XVIII. Por ejemplo, en 1556, la reina húngara Isabel Jagellón confirmó las posesiones de algunos boyardos de Recea , entre los que había esclavos gitanos. La escritura también fue confirmada en 1689 por el príncipe Miguel I Apafi . [55]
Las propiedades pertenecientes al Castillo de Bran también tenían un gran número de esclavos, alrededor de 1500 a principios del siglo XVI, el derecho a ser propietario de esclavos probablemente se heredó de la época en que el castillo era propiedad de Valaquia. [56] Las áreas bajo la influencia de Moldavia también tenían esclavos: por ejemplo, se sabe que el príncipe moldavo Petru Rareş compró una familia de gitanos al alcalde de Bistriţa y que otros boyardos también compraron esclavos de Transilvania. [56] Sin embargo, solo una minoría de los gitanos de Transilvania eran esclavos, la mayoría de ellos eran "siervos reales", bajo la autoridad directa del Rey, y solo se les exigía que pagaran ciertos impuestos y realizaran algunos servicios para el estado, y a algunos grupos de gitanos se les daba permiso para viajar libremente por todo el país. [57]
En 1775, Bucovina , escenario de los incidentes de 1821, fue anexada a Moldavia por los Habsburgo y heredó la práctica de la esclavitud, especialmente porque los numerosos monasterios de la región albergaban un gran número de esclavos gitanos. El número de gitanos que vivían en Bucovina se estimó en 1775 en 800 familias, o el 4,6% de la población. [58] José II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, emitió una orden de abolición de la esclavitud el 19 de junio de 1783 en Czernowitz , similar a otras órdenes dadas en todo el Imperio contra la esclavitud ( véase Josefinismo ). La orden se encontró con la oposición de los grandes propietarios de esclavos: los monasterios ortodoxos rumanos y los boyardos. Los boyardos defendieron en voz alta su caso ante las autoridades de Bucovina y Galitzia , argumentando que la prohibición de la esclavitud era una transgresión contra la autonomía y las tradiciones de la provincia, que la servidumbre era el estado apropiado para los gitanos y que era por su propio bien. [59] Pasaron algunos años más hasta que la orden se implementó por completo, pero hacia fines de la década de 1780, los esclavos se unieron oficialmente a las filas del campesinado sin tierra. Muchos de los "nuevos campesinos" (como se los llamaba en algunos documentos) permanecieron trabajando para las haciendas para las que eran esclavos, y la liberación trajo pocos cambios inmediatos en sus vidas. [59]
Después de que la mitad oriental de Moldavia, conocida como Besarabia , fuera anexada por el Imperio ruso en 1812 y más tarde establecida como Gobernación de Besarabia , se mantuvo el estatus de esclavos para los gitanos. La esclavitud fue legislada en la ley de "Establecimiento de la organización de la provincia de Besarabia" de 1818, por la cual los gitanos eran una categoría social dividida en esclavos estatales y esclavos privados, que pertenecían a boyardos, clérigos o comerciantes. [60] Las autoridades del Imperio intentaron sedentarizar a los esclavos estatales nómadas convirtiéndolos en siervos del estado . Se crearon dos aldeas en el sur de Besarabia , Cair y Faraonovca (ahora ambas en Ucrania ) donde se asentaron 752 familias gitanas. Sin embargo, las cosas no salieron como se esperaba, el estado de las aldeas "se hundió a niveles deplorables" y sus habitantes se negaron a pagar impuestos. [61] Según el censo de 1858, en Besarabia había 11.074 esclavos gitanos, de los cuales 5.615 pertenecían al Estado y 5.459 a los boyardos. La esclavitud, junto con la servidumbre, sólo fue abolida por las leyes de emancipación de 1861. Como consecuencia, los esclavos se convirtieron en campesinos, continuando trabajando para sus antiguos amos o uniéndose a los artesanos y músicos gitanos nómadas. [61]
Los esclavos gitanos no estaban incluidos en los censos fiscales y, por lo tanto, no existen estadísticas fiables sobre ellos, con la excepción de los esclavos propiedad del Estado. Sin embargo, hubo varias estimaciones en el siglo XIX. Según Djuvara, las estimaciones sobre la población esclava tendían a gravitar en torno a 150.000-200.000 personas, lo que, según él, equivalía al 10% de la población de los dos países. [31] En el momento de la abolición de la esclavitud, en los dos principados había entre 200.000 y 250.000 gitanos, lo que representaba el 7% de la población total. [62]
Los problemas morales y sociales que planteaba la esclavitud romaní fueron reconocidos por primera vez durante la Era de la Ilustración , en primer lugar por los visitantes europeos occidentales que visitaron ambos países.
La evolución de la sociedad rumana y la abolición de la servidumbre en 1746 en Valaquia y 1749 en Moldavia no tuvieron ningún efecto sobre los gitanos, que en el siglo XIX estaban sujetos a las mismas condiciones que habían soportado durante siglos. Fue sólo cuando se cambió el régimen fanariota , poco después de 1821, que la sociedad rumana comenzó a modernizarse y se implementaron varias reformas ( véase Regulamentul Organic ). Sin embargo, la esclavitud de los gitanos no se consideró una prioridad y fue ignorada por la mayoría de los reformadores. [66]
Sin embargo, la administración de los principados del Danubio intentó cambiar el estatus de los gitanos estatales, intentando la sedentarización de los nómadas. Se redactaron dos anexos al Reglamento Orgánico : el "Reglamento para mejorar la condición de los gitanos estatales" en Valaquia en abril de 1831 y el "Reglamento para el asentamiento de los gitanos" en Moldavia. Los reglamentos intentaban sedentarizar a los gitanos y capacitarlos para trabajar la tierra, alentándolos a establecerse en propiedades privadas. [67]
A finales de la década de 1830, los boyardos liberales y radicales , muchos de los cuales estudiaron en Europa occidental, particularmente en París, [67] habían dado los primeros pasos hacia el objetivo antiesclavista. Durante ese período, Ion Câmpineanu , al igual que los hermanos terratenientes Nicolae y Ştefan Golescu , emancipó a todo su séquito de esclavos, [68] mientras que el boyardo Emanoil Bălăceanu liberó a sus esclavos y organizó para ellos el Falansterio Scăieni , una comunidad socialista utópica. [69] En 1836, el príncipe valaco Alexandru II Ghica liberó a 4.000 esclavos domneşti e hizo que un grupo de terratenientes los contratara como mano de obra remunerada, al tiempo que instigaba una política a través de la cual el estado compraba esclavos de propiedad privada y los liberaba. [68]
La emancipación de los esclavos propiedad del Estado y de los monasterios ortodoxos rumanos y griegos fue mencionada en el programa de la conspiración confederativa de 1839 de Leonte Radu en Moldavia, otorgándoles los mismos derechos que a los rumanos. En Valaquia, un memorando escrito por Mitică Filipescu propuso poner fin a la esclavitud permitiendo a los esclavos comprar su propia libertad. [70] La generación de 1848, que estudió en Europa occidental, particularmente en París , regresó a sus países con ideas progresistas y el deseo de modernizarlos siguiendo el ejemplo de Occidente. La esclavitud había sido abolida en la mayor parte del "mundo civilizado" y, como tal, la intelectualidad liberal rumana veía su esclavitud como una práctica bárbara , con un sentimiento de vergüenza. [71]
En 1837, Mihail Kogălniceanu publicó un libro sobre el pueblo gitano, en el que expresó su esperanza de que sirviera a los abolicionistas . Durante la década de 1840, los intelectuales iniciaron una campaña destinada a convencer a los esclavistas de que liberaran a sus esclavos. El valaco Cezar Bolliac publicó en su Foaie pentru Minte, Inimă şi Literatură un llamamiento a los intelectuales para que apoyaran la causa del movimiento abolicionista. [70] De unas pocas voces que abogaban por el abolicionismo en la década de 1830, en la década de 1840, se convirtió en un tema de gran debate en la sociedad rumana. [70] El poder político estaba en manos de los boyardos conservadores , que también eran propietarios de grandes cantidades de esclavos y, como tales, no estaban de acuerdo con ninguna reforma que pudiera afectarles. [70]
La primera ley que liberó a una categoría de esclavos se promulgó en marzo de 1843 en Valaquia, en la que se transfirió el control de los esclavos estatales propiedad de la autoridad penitenciaria a las autoridades locales, lo que llevó a que se sedentarian y se convirtieran en campesinos. Un año después, en 1844, el príncipe moldavo Mihail Sturdza propuso una ley sobre la liberación de los esclavos propiedad de la Iglesia y el Estado. [73] En 1847, en Valaquia, una ley del príncipe Gheorghe Bibescu adoptada por el Diván liberó a los esclavos propiedad de la Iglesia y al resto de los esclavos propiedad de las instituciones estatales. [73]
Durante la Revolución de Valaquia de 1848 , la agenda del efímero Gobierno Provisional incluyó la emancipación ( dezrobire ) de los gitanos como una de las principales demandas sociales. [74] El Gobierno decretó la emancipación completa de los gitanos compensando a los propietarios y creó una comisión (integrada por tres miembros: Bolliac, Ioasaf Znagoveanu y Petrache Poenaru ), que tenía la intención de implementar el decreto. Algunos boyardos liberaron a sus esclavos sin pedir compensación, mientras que otros lucharon firmemente contra la idea de la abolición. Sin embargo, después de que la revolución fuera sofocada por las tropas otomanas e imperiales rusas , los esclavos volvieron a su estatus anterior. [75]
Hacia la década de 1850, después de que sus principios se popularizaran intensamente, el movimiento ganó el apoyo de casi toda la sociedad rumana; los temas en disputa eran la fecha exacta de la libertad de los romaníes y si sus propietarios recibirían algún tipo de compensación (una medida que los abolicionistas consideraban "inmoral"). [76]
En Moldavia, en diciembre de 1855, a propuesta del príncipe Grigore Alexandru Ghica , el Diván adoptó un proyecto de ley redactado por Mihail Kogălniceanu y Petre Mavrogheni ; la ley emancipaba a todos los esclavos al estatus de contribuyentes (es decir, ciudadanos). La medida fue provocada por una tragedia personal: Ghica y la opinión pública en general se escandalizaron cuando a Dincă, el esclavo e hijo ilegítimo de un boyardo de Cantacuzino , no se le permitió casarse con su amante francesa y quedar libre, lo que lo había llevado a asesinar a su amante y suicidarse. [77] Los propietarios recibirían una compensación de 8 galbeni por lingurari y vătraşi y 4 galbeni por lăieşi , dinero que se obtendría de los impuestos pagados por los esclavos previamente liberados. [78]
En Valaquia, sólo dos meses después, en febrero de 1856, la Asamblea Nacional adoptó una ley similar , [79] pagando una compensación de 10 galbeni por cada esclavo, en etapas a lo largo de varios años. [80] Los esclavos liberados tenían que establecerse en una ciudad o pueblo y permanecer allí durante al menos dos censos y pagarían sus impuestos al fondo de compensación. [80]
Los abolicionistas rumanos debatieron sobre el futuro de los antiguos esclavos tanto antes como después de que se aprobaran las leyes. Esta cuestión se relacionó con la "cuestión del campesinado", un objetivo importante de la lucha por la libertad, que consistía en eliminar la corvée y convertir a los esclavos en pequeños terratenientes. [81] Los ursari (los cuidadores de osos nómadas) eran los más reticentes a la idea de establecerse, porque consideraban que establecerse significaba volver a ser esclavos del propietario de la tierra en la que se establecían. [81] Los propios abolicionistas consideraban que convertir a los antiguos esclavos en esclavos no era algo deseable, ya que estaban destinados a volver a ser dependientes. Sin embargo, la disputa terminó después de que los principados rumanos adoptaran una legislación liberal de propiedad capitalista , eliminando la corvée y dividiendo la tierra entre los antiguos boyardos y los campesinos. [82]
Muchos abolicionistas apoyaron la asimilación de los gitanos en la nación rumana, Kogălniceanu señaló que había esclavos gitanos asentados que abandonaron sus costumbres y su lengua y que no se los podía distinguir de los rumanos. [83] Entre las técnicas de ingeniería social propuestas para la asimilación estaban: los gitanos se dispersarían por las aldeas rumanas (dentro de la aldea y no en los márgenes), alentar los matrimonios interétnicos, prohibir el uso de la lengua gitana y la educación obligatoria para sus hijos. [84] Después de la emancipación, las instituciones estatales inicialmente evitaron el uso de la palabra țigan (gitano), cuando era necesario (como en el caso de los privilegios fiscales), siendo el término oficial emancipat . [84]
A pesar de la buena voluntad de muchos abolicionistas, la integración social de los antiguos esclavos se llevó a cabo sólo para una parte de ellos, y muchos de los gitanos permanecieron fuera de la organización social de la sociedad valaca, moldava y, más tarde, rumana. Las políticas de integración social se dejaron, en general, en manos de las autoridades locales. En algunas partes del país, los gitanos nómadas se asentaron en aldeas bajo la supervisión de la policía local, pero en todo el país el nomadismo gitano no fue eliminado. [85]
El apoyo a los abolicionistas se reflejó en la literatura rumana de mediados del siglo XIX. La cuestión de la esclavitud gitana se convirtió en un tema recurrente en las obras literarias de varios intelectuales liberales y románticos , muchos de los cuales militaban en el bando abolicionista. Cezar Bolliac publicó poemas como Fata de boier şi fata de ţigan ("La hija del boyardo y la hija del gitano", 1843), Ţiganul vândut ("La gitana vendida", 1843), O ţigancă cu pruncul său la Statuia Libertăţii ("Una gitana con su bebé en la Estatua de la Libertad", 1848), Ion Heliade Rădul escu escribió un cuento llamado Jupân Ion (aproximadamente, "Maestro Juan", de la versión rumana de Župan ; 1844), Vasile Alecsandri también escribió un cuento, Istoria unui Galbân ("Historia de una moneda de oro", 1844), mientras que Gheorghe Asachi escribió una obra de teatro llamada Ţiganii ("Los gitanos", 1856) [86] y VA Urechia la novela Coliba Măriucăi ("La cabaña de Măriuca", 1855). [87] Una generación más tarde, el destino de Ştefan Răzvan fue la inspiración para Răzvan şi Vidra ("Răzvan y Vidra", 1867), una obra de Bogdan Petriceicu Hasdeu . El tema de la esclavitud de los romaníes fue retomado por las artes a principios del siglo XXI, siendo un tema explorado en la película Aferim! de Radu Jude de 2015 . , ambientada en la Valaquia de principios del siglo XIX. [88]
El movimiento abolicionista rumano también estuvo influenciado por el movimiento mucho más amplio contra la esclavitud negra en los Estados Unidos a través de informes de prensa y mediante una traducción de La cabaña del tío Tom de Harriet Beecher Stowe . Traducida por Theodor Codrescu y publicada por primera vez en Iaşi en 1853, bajo el nombre Coliba lui Moşu Toma sau Viaţa negrilor în sudul Statelor Unite din America (que se traduce como "La cabaña del tío Toma o la vida de los negros en el sur de los Estados Unidos de América "), fue la primera novela estadounidense en publicarse en rumano, e incluía un estudio de prólogo sobre la esclavitud de Mihail Kogălniceanu. [71] El texto de Beecher Stowe también fue la principal inspiración detrás de la novela de Urechia de 1855. [87]
El impacto de la esclavitud en la sociedad rumana se convirtió en un tema de interés historiográfico en las décadas posteriores al golpe de Estado rumano de 1989. En 2007, el Primer Ministro Călin Popescu-Tăriceanu aprobó la creación de la Comisia pentru Studierea Robiei Romilor ("Comisión para el Estudio de la Esclavitud Romaní"), que presentará sus hallazgos en un informe y hará recomendaciones para el sistema educativo rumano y para promover la historia y la cultura de los romaníes. [89] La comisión, presidida por Neagu Djuvara, también recomendará la creación de un museo de los romaníes, un centro de investigación, un día de conmemoración de la esclavitud romaní y la construcción de un monumento dedicado a la esclavitud romaní. [90]
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