Los estudiosos han propuesto diversas clasificaciones sociológicas de los movimientos religiosos . En la sociología de la religión , la clasificación más utilizada es la tipología de iglesias y sectas. Los distintos sociólogos interpretan esta tipología de forma diferente y se han propuesto diversas características distintivas para caracterizar a las iglesias y las sectas. En la mayoría de los casos, se consideran relevantes las siguientes características:
La tipología iglesia-secta se ha enriquecido con subtipos. La teoría del continuo iglesia-secta afirma que las iglesias, ecclesia, denominaciones y sectas forman un continuo con una influencia decreciente en la sociedad. [ cita requerida ] Las sectas son grupos que se separan de las religiones más tradicionales y tienden a estar en tensión con la sociedad. Las sectas y los nuevos movimientos religiosos quedan fuera de este continuo y, en contraste con los grupos antes mencionados, a menudo tienen una enseñanza novedosa. Se han clasificado en función de su actitud hacia la sociedad y el nivel de participación de sus seguidores.
La tipología iglesia-secta tiene sus orígenes en el trabajo de Max Weber y Ernst Troeltsch , y desde aproximadamente la década de 1930 hasta finales de la década de 1960 inspiró numerosos estudios y modelos teóricos, especialmente en la sociología estadounidense. [1] [2] [3] [4]
Weber caracterizó a la iglesia como una organización obligatoria, burocrática e inclusiva cuya membresía se obtiene principalmente al nacer por adscripción, y a la secta como una organización voluntaria, democrática y exclusiva cuyos miembros son reclutados a través de la admisión individual después del establecimiento de la calificación. [5] Ernest Troeltsch aceptó la definición de Weber pero agregó la noción de un grado variable de acomodación con la moralidad social: la iglesia es intrínsecamente conservadora, inclinada a buscar una alianza con las clases altas y apunta a dominar todos los elementos dentro de la sociedad, mientras que la secta está en tensión con los valores sociales actuales, rechaza cualquier compromiso con el orden secular y tiende a estar compuesta por personas desfavorecidas. [6] [7]
Estudios sociológicos y teológicos posteriores profundizaron en las tipologías de Weber y Troeltsch, incorporándolas a una teoría del "continuum" o "movimiento" iglesia-secta. [6] [2] H. Richard Niebuhr consideraba que los grupos religiosos se encontraban entre los polos de la secta y la iglesia: las sectas son grupos de protesta que se separan de la iglesia en busca de experiencias religiosas más auténticas. Las sectas son inherentemente inestables y, a medida que crecen, tienden a parecerse a una iglesia; una vez que se han convertido en instituciones establecidas, marcadas por el compromiso y la acomodación, a su vez se ven expuestas a nuevos desafíos cismáticos. [7] [8] La secta es el resultado de "las revueltas religiosas de los pobres", y la fuerza impulsora del movimiento cíclico entre la secta y la iglesia no es tanto la controversia doctrinal como la estratificación social y el conflicto que se desarrolla a lo largo de líneas de clase , raza , etnia y seccional . [9] [10]
Otros eruditos enriquecieron la tipología con subtipos. Howard Becker introdujo un continuo de tipos que van desde el culto a la secta, la denominación y la ecclesia , y John Milton Yinger delineó una tipología séxtuple: la iglesia universal (p. ej., la Iglesia católica romana ), la ecclesia , con la que se refería a las iglesias nacionales establecidas (p. ej., la Iglesia de Inglaterra , la Iglesia ortodoxa rusa ), la denominación (p. ej., los bautistas , los presbiterianos ), la secta establecida (p. ej., los adventistas del séptimo día , los cuáqueros ), la secta (p. ej., muchos pentecostales , la Iglesia de Dios Universal ) y el culto (p. ej., La Familia , la Cienciología ). [4] [11] [7] Benton Johnson simplificó la definición de secta e iglesia y la basó en una única variable: el grado de aceptación del entorno social. Una iglesia es un grupo religioso que acepta el entorno social en el que existe, una secta es un grupo religioso que lo rechaza. [6] [2]
La tipología iglesia-secta y la noción de un continuo iglesia-secta o movimiento de la secta a la iglesia fueron fuertemente atacados en la sociología de la religión a partir de los años 1960. [12] [7] La teoría sufrió por la falta de acuerdo sobre las características distintivas, por la proliferación de nuevos tipos y por evidencia empírica cuestionable sobre sus supuestos centrales. [12] [3] Muchas contribuciones al debate fueron percibidas como de naturaleza puramente clasificatoria y carentes de contenido teórico significativo. [2] Finalmente, hubo un acuerdo general entre los académicos para abandonar el uso de la tipología por completo, [3] aunque la disminución del debate sobre la tipología iglesia-secta no afectó el interés persistente por las contribuciones de Weber sobre el tema y, más ampliamente, por su sociología de la religión. [3] [5] Además, a pesar de las críticas, la distinción entre secta e iglesia se ha convertido en parte del repertorio teórico estándar de los sociólogos. [4]
A medida que las ideas de Weber sobre la iglesia y la secta se han desarrollado con el transcurso del tiempo, [5] [13] lo que sigue es un bosquejo de definiciones y temas clave.
Tanto la iglesia como la secta son organizaciones hierocráticas ya que hacen cumplir sus órdenes a través de la coerción psíquica al proporcionar o denegar bienes religiosos como beneficios espirituales (bendiciones mágicas, sacramentos, gracia, perdón, etc.) y beneficios materiales (beneficios eclesiásticos y otras dotaciones). [14] : 54 Sin embargo, a diferencia de la secta, la iglesia es una organización obligatoria cuya membresía generalmente se determina por nacimiento o bautismo infantil en lugar de por asociación voluntaria, [15] : 38 que reclama "un monopolio sobre el uso legítimo de la coerción hierocrática". [14] : 54 Debido a su pretensión de dominio hierocrático universal, la iglesia se inclina a nivelar todas las distinciones no religiosas y a superar "los lazos familiares, fraternos y tribales ... barreras étnicas y nacionales". [14] : 1164 Nadie está en principio excluido de la iglesia, ni siquiera los pecadores impenitentes, los escépticos y los indiferentes. [1] [16] La iglesia "deja que la gracia brille sobre los justos y los injustos por igual ... La afiliación a la iglesia es, en principio, obligatoria, y por lo tanto no prueba nada con respecto a las cualidades del miembro". [17] : 305–306
La Iglesia se caracteriza también por "un sacerdocio profesional alejado del "mundo", con salarios, promociones, deberes profesionales y un estilo de vida distintivo". [14] : 1164 Los ministros son nombrados habitualmente sobre la base de su educación religiosa formalmente certificada y operan en una estructura administrativa jerárquica. [1] Las exigencias de la Iglesia hacia el clero pueden ser más o menos exigentes, pero su plena satisfacción -la santidad del ministro- no es una condición para la eficacia de los sacramentos y para el cumplimiento de los rituales religiosos: la Iglesia cumple su misión ex opere operato , y distingue claramente entre persona y oficio, es decir, entre carisma del ministro individual, que puede faltar ocasionalmente, y eficacia de la función religiosa, que es perpetua y depende solo de la voluntad de Dios. [14] : 1164
Mientras que la iglesia es "una asociación obligatoria para la administración de la gracia", la secta para Weber es "una asociación voluntaria de personas religiosamente calificadas". [17] : 314 Es voluntaria ya que se basa en la voluntad de adoptar los estándares de conducta ética requeridos para la membresía de la secta: [13] la membresía no se atribuye al nacer sino que resulta de la libre aceptación de la doctrina y disciplina de la secta por parte del seguidor, y de la aceptación continua del seguidor por la secta. [5] La secta no expresa una reivindicación de dominación hierocrática universal, y por lo tanto es exclusiva -como "aristocracia de los elegidos"- en lugar de inclusiva como la iglesia. Consiste en individuos cuya conducta y estilo de vida "proclaman la gloria de Dios", personas religiosamente calificadas que creen (o esperan) ser "llamadas a la salvación". [18] Al ser una asociación libre de "virtuosos religiosos", la secta plantea altas exigencias hacia sus miembros y les impone la disciplina más estricta.
Una "secta", en el sentido sociológico de la palabra, es una asociación exclusiva de virtuosos religiosos o de personas religiosas especialmente cualificadas, reclutadas mediante la admisión individual después de establecer una cualificación. Por el contrario, una "iglesia", como institución universalista de salvación de las masas, plantea la exigencia, como el "estado", de que todos, al menos cada hijo de un miembro, deben pertenecer a ella por nacimiento. [19]
En contraste con el sacerdocio profesional de la Iglesia, los miembros de la secta pueden ejercer el poder hierocrático sólo en virtud de su carisma personal. La predicación laica y el sacerdocio universal son la norma, así como la "administración democrática directa" por parte de la congregación, [14] : 1208 que es corresponsable de la celebración de los sacramentos por un ministro digno en estado de gracia. El cargo ministerial no es un "cargo" respaldado por estructuras eclesiásticas de autoridad sino un nombramiento o "elección" sujeta a la voluntad popular de la congregación; [20] : 33 el ministro es un servidor de la congregación, y nunca es admisible ninguna separación burocrática entre persona y cargo, entre individuo y función. [14] : 1208
Las iglesias católica , anglicana y ortodoxa son casos paradigmáticos de organizaciones similares a iglesias; fuera del cristianismo , se pueden encontrar buenos ejemplos de iglesias así definidas, según Weber, en el Islam , en la forma lamaísta del budismo y, en un sentido más limitado, en el mahdismo , el judaísmo y probablemente en la tardía hierocracia egipcia antigua . [21] La gestión oficial del confucianismo se opuso a las búsquedas budistas , taoístas y sectarias de salvación de todo tipo. [22] : 288 El calvinismo se caracteriza mejor como una iglesia similar a una secta; los bautistas , los cuáqueros y los metodistas son casos paradigmáticos de sectas, así como los científicos cristianos y los adventistas . Entre estos dos polos, según Weber, son posibles diversos grados de aproximación a la iglesia o a la secta. El hinduismo , por ejemplo, es una religión estrictamente de nacimiento, a la que uno pertenece simplemente por haber nacido de padres hindúes, pero es excluyente como secta porque por ciertas ofensas religiosas uno puede ser excluido para siempre de la comunidad. [19]
En realidad, la distinción entre iglesia y secta no es dicotómica, sino continua. Iglesia y secta no corresponden exactamente a ningún fenómeno empírico, sino que más bien subrayan elementos comunes en diversos grados a la mayoría de los fenómenos. Son tipos ideales , es decir, dispositivos heurísticos para destacar aspectos relevantes del mundo social, representaciones altamente simplificadas de la realidad, "puntos de vista especiales y 'unilaterales'" según los cuales el investigador selecciona lo que es relevante para los fines de la explicación histórica y sociológica. [23] Como tipos ideales, iglesia y secta no describen la realidad y difícilmente se las puede encontrar en forma pura, pero nos ayudan a comprender por qué las personas actúan como lo hacen al desarrollar teorías sociales significativas. [24]
Una de esas teorías desarrollada por Weber es que el desarrollo del capitalismo y la democracia en los Estados Unidos se han visto afectados positivamente por la forma sectaria de ciertos grupos religiosos como los puritanos y los bautistas . [15] : 308 Según Weber, la democracia estadounidense "no constituía un montón de arena informe de individuos, sino más bien un complejo bullicioso de asociaciones estrictamente exclusivas, pero voluntarias"; [17] : 310 La democracia estadounidense no está hecha de individuos aislados sino más bien de asociaciones que, como las sectas, funcionan como mecanismos de control que fomentan altos estándares morales y alientan la responsabilidad individual. [13]
En primer lugar, Weber cree que las sectas generalmente promueven el individualismo y la libertad de conciencia. [13] Mientras que la pretensión de la iglesia de una dominación hierocrática universal es inherentemente hostil a la libertad de conciencia y a los derechos individuales, la secta "da lugar a un derecho personal inalienable de los gobernados contra cualquier poder, ya sea político, hierocrático o patriarcal". [14] : 1209 En segundo lugar, según Weber hay "una afinidad electiva entre la secta y la democracia política", [14] : 1208 que surge de las características estructurales de la secta: el tratamiento de los funcionarios clericales como servidores de la congregación y la práctica de la democracia directa en su administración. [15] : 308 Finalmente, como asociaciones voluntarias de personas calificadas, las sectas mantienen la disciplina: seleccionan, investigan y sancionan a sus miembros, y es probable que tengan la mayor influencia educativa sobre los individuos y, a través de ellos, sobre la sociedad en general. [5] Weber sostiene que la pertenencia a una secta funcionaba en los Estados Unidos como "un certificado de calificación moral y, especialmente, de moral empresarial": [17] : 305 Las sectas proporcionaban pruebas de la reputación, la honestidad y la confiabilidad de uno, y al hacerlo se convirtieron en una fuente vital "del ethos empresarial capitalista burgués entre los amplios estratos de las clases medias (incluidos los agricultores)". [17] : 308 [20] : 133
Troeltsch se apoya en gran medida en la distinción weberiana entre iglesia y secta. Al igual que Weber, Troeltsch subraya el "carácter institucional objetivo" de la iglesia en comparación con la "comunidad voluntaria" de la secta, y distingue el "ideal universal y abarcador" de la iglesia, su deseo de controlar grandes masas de personas, de la reunión de "un grupo selecto de elegidos" por parte de la secta, que se coloca "en clara oposición al mundo". [25] A estas ideas weberianas, Troeltsch añade una nueva característica distintiva, que es la actitud diferente hacia el compromiso y la adaptación a las demandas sociales. La iglesia se adapta al mundo secular y muestra un alto grado de compromiso con la sociedad en general y con las autoridades civiles, a las que apoya para mantenerse y ganar influencia; en contraste con esto, la secta nace de la protesta, rechaza cualquier compromiso y tiende a ser más pequeña y compuesta por personas desfavorecidas. [8] Los compromisos sectarios están motivados por las protestas sociales de las clases bajas. [4]
Troeltsch llega a sus definiciones de iglesia y secta basándose en un examen de la historia de la Europa cristiana anterior a 1800, y concibe a la iglesia y la secta como expresiones sociológicas independientes de dos interpretaciones diferentes del cristianismo. [6] La secta enfatiza los rasgos escatológicos de la doctrina cristiana, que interpreta literalmente y de manera radical; es una pequeña comunidad voluntaria de conversos que buscan realizar la ley divina en su propio comportamiento, separándose y oponiéndose al mundo y negándose a establecer una distinción nítida entre clérigos y laicos; abraza ideales de frugalidad, prohíbe la participación en asuntos legales y políticos y apela principalmente a las clases bajas. [6] En teología y liturgia, la secta se abstiene del dogmatismo burocrático y el ritualismo y, en comparación con la iglesia, adopta un enfoque más inspirador, informal e impredecible para la predicación y el culto. [1]
Johnstone proporciona las siguientes siete características de las iglesias: [26]
El ejemplo clásico de una iglesia según esta definición es la Iglesia Católica , especialmente en el pasado, como la Iglesia Estatal del Imperio Romano .
El Islam es una iglesia en países como Arabia Saudita e Irán, donde no hay separación entre iglesia y estado . La Ley Básica de Arabia Saudita establece: "[La Constitución de Arabia Saudita es] el Libro de Dios [el Corán] y la Sunnah de Su Profeta [Mahoma]". [ cita requerida ] Estas naciones se rigen por una interpretación oficial de la ley religiosa ( salafista en el caso de Arabia Saudita), y la ley religiosa predomina en el sistema legal. Arabia Saudita, sin embargo, carece de los criterios de Johnstone para un clero ordenado y una estructura estrictamente jerárquica; sin embargo, tiene a los ulemas y su Consejo Superior con el poder exclusivo de emitir fatwas , [27] así como jurisprudencia fiqh a través del Comité Permanente de Investigación Académica e Ifta . En las denominaciones chiítas , hay un clero profesional dirigido por un Gran Ayatolá .
Una ligera modificación del tipo de iglesia es la de ecclesia . [28] Las ecclesias incluyen las características de las iglesias antes mencionadas, con la excepción de que generalmente tienen menos éxito en conseguir la adhesión absoluta entre todos los miembros de la sociedad y no son el único organismo religioso. Las iglesias estatales de algunas naciones europeas encajarían en este tipo.
La denominación se encuentra entre la iglesia y la secta en el continuo. Las denominaciones surgen cuando las iglesias pierden su monopolio religioso en una sociedad. Una denominación es una religión entre muchas. Cuando las iglesias o sectas se convierten en denominaciones, también se producen algunos cambios en sus características. Johnstone proporciona las siguientes ocho características de las denominaciones:
La mayoría de los principales organismos cristianos formados después de la Reforma son denominaciones según esta definición (por ejemplo, bautistas , metodistas , luteranos , adventistas del séptimo día ). [29]
Sociológicamente, una "secta" se define como un grupo religioso de reciente formación que se formó para protestar contra elementos de su religión original (generalmente una denominación ). Su motivación suele estar basada en acusaciones de apostasía o herejía en la denominación original; a menudo denuncian las tendencias liberales en el desarrollo denominacional y abogan por un retorno a la llamada religión "verdadera".
Los líderes de los movimientos sectarios (es decir, la formación de una nueva secta) tienden a provenir de una clase socioeconómica más baja que los miembros de la denominación original, un componente del desarrollo de la secta que aún no se entiende por completo. La mayoría de los estudiosos creen que cuando la formación de una secta implica distinciones de clase social, reflejan un intento de compensar las deficiencias de un estatus social más bajo. [ cita requerida ] Un resultado que se ve a menudo de tales factores es la incorporación a la teología de la nueva secta de un desagrado por los adornos de los ricos (por ejemplo, joyas u otros signos de riqueza).
Después de su formación, las sectas toman uno de tres caminos: disolución, institucionalización o eventualmente desarrollo hasta convertirse en una denominación. Si la secta pierde miembros, se disolverá. Si el número de miembros aumenta, la secta se ve obligada a adoptar las características de las denominaciones para mantener el orden (por ejemplo, burocracia, doctrina explícita, etc.). E incluso si el número de miembros no crece o crece lentamente, se desarrollarán normas para gobernar las actividades y el comportamiento del grupo. El desarrollo de normas da como resultado una disminución de la espontaneidad, que a menudo es un atractivo principal de las sectas. La adopción de características denominacionales puede convertir a la secta en una denominación en toda regla o, si se hace un esfuerzo consciente para mantener algunos de los componentes de espontaneidad y protesta de las sectas, puede resultar una secta institucionalizada . Las sectas institucionalizadas están a medio camino entre las sectas y las denominaciones en el continuo del desarrollo religioso. Tienen una mezcla de características sectarias y denominacionales; Algunos ejemplos son los huteritas , la Iglesia de Cristo y los Amish .
La mayoría de las denominaciones conocidas de los EE. UU. que existen hoy en día se originaron como sectas que se separaron de denominaciones (o iglesias, en el caso del luteranismo y el anglicanismo ), incluidos los metodistas , los bautistas y los adventistas del séptimo día .
Los menonitas son un ejemplo de una secta institucionalizada que no llegó a convertirse en una denominación.
El concepto de "secta" ha quedado rezagado en lo que respecta al refinamiento de los términos que se utilizan para analizar las otras formas de origen religioso. Bruce Campbell analiza el concepto de Troeltsch al definir las sectas como grupos religiosos no tradicionales que se basan en la creencia en un elemento divino dentro del individuo . [30] Ofrece tres tipos ideales de sectas:
Bruce Campbell analiza seis grupos en su análisis: Teosofía , Sabiduría del Alma, Espiritismo , Nuevo Pensamiento , Cienciología y Meditación Trascendental . [30]
A finales del siglo XIX aparecieron varias obras que ayudan a aclarar lo que implican las sectas. [30] Varios estudiosos de este tema, como Joseph Campbell (1904-1987) y Bruce Campbell, han señalado que las sectas están asociadas con creencias en un elemento divino en el individuo, ya sea alma , yo o yo verdadero . Las sectas son inherentemente efímeras y están organizadas de forma vaga. [30] Hay un tema principal en muchas de las obras recientes que muestra la relación entre las sectas y el misticismo. [30] Campbell destaca dos tipos principales de sectas: una mística y otra instrumental. Este análisis puede dividir las sectas en ocultismos o asambleas metafísicas.
Campbell propone que las sectas son grupos religiosos no tradicionales basados en la creencia en un elemento divino en el individuo. Además de los dos tipos principales, existe también un tercer tipo: la secta orientada al servicio. Campbell afirma que "los tipos de formas estables que evolucionan en el desarrollo de la organización religiosa guardarán una relación significativa con el contenido de la experiencia religiosa del fundador o fundadores". [30]
En la tipología sociológica estándar, las sectas son, como las sectas, nuevos grupos religiosos. Pero, a diferencia de las sectas, pueden formarse sin separarse de otro grupo religioso, aunque esto no siempre es así. La característica que más distingue a las sectas de las sectas es que no propugnan un retorno a la religión pura , sino que promueven la adopción de algo nuevo o algo que se ha perdido u olvidado por completo (por ejemplo, escrituras perdidas o nuevas profecías). Las sectas también tienen muchas más probabilidades de estar dirigidas por líderes carismáticos que otros grupos religiosos, y los líderes carismáticos tienden a ser los individuos que aportan el componente nuevo o perdido que es el elemento central de la secta. [31] [ necesita cita para verificar ]
Los cultos, al igual que las sectas, a menudo integran elementos de teologías religiosas existentes, pero los cultos tienden a crear teologías más esotéricas sintetizadas a partir de muchas fuentes. [ cita requerida ] Según Ronald L. Johnstone, los cultos tienden a enfatizar al individuo y la paz individual. [32]
Las sectas, al igual que las sectas, pueden convertirse en denominaciones. A medida que crecen, se burocratizan y desarrollan muchas de las características de las denominaciones. Algunos académicos dudan en otorgarles a las sectas el estatus de denominación porque muchas de ellas mantienen sus características más esotéricas. Pero su semejanza más con las denominaciones que con el tipo de secta permite clasificarlas como denominaciones. Algunos ejemplos de denominaciones en los EE. UU. que comenzaron como sectas incluyen la Ciencia Cristiana y la Nación del Islam .
Desde la segunda mitad del siglo XX, algunos estudiosos del estudio científico social de la religión han abogado por referirse a las sectas como nuevos movimientos religiosos (NMR) [33] , con la esperanza de evitar las connotaciones a menudo peyorativas y despectivas asociadas a la palabra "secta" en el lenguaje popular. [34]
El erudito religioso John A. Saliba señala los numerosos intentos de trazar una clasificación o tipología de cultos y/o sectas , pero concluye que las divergencias que existen en las prácticas, doctrinas y objetivos de estos grupos no se prestan a una clasificación simple que tenga aprobación universal. Sostiene que la afluencia de sistemas religiosos orientales, incluidos el taoísmo , el confucianismo y el sintoísmo , que no encajan en las distinciones tradicionales entre iglesia, secta, denominación y culto, han agravado las dificultades tipológicas. [35] : 24–25 Koehrsen muestra que las dificultades de clasificar a los grupos religiosos según la tipología se aplican incluso a las congregaciones cristianas. Las congregaciones individuales se mueven continuamente en el espectro iglesia-secta. Cambian entre "iglesias" y "sectas", adaptando estratégicamente sus prácticas religiosas al contexto dado. [36]
Lorne L. Dawson examina la historia y el futuro de la tipología iglesia-secta en un artículo de 2008, opinando que la tipología sobrevive como una herramienta útil. [37]
El sociólogo Roy Wallis (1945-1990) introdujo diferentes definiciones de sectas y cultos . Sostuvo que un culto se caracteriza por un " individualismo epistemológico ", con lo que quiere decir que "el culto no tiene un lugar claro de autoridad final más allá del miembro individual". Según Wallis, los cultos se describen generalmente como "orientados hacia los problemas de los individuos, poco estructurados, tolerantes, no excluyentes", que hacen "pocas demandas a los miembros", sin poseer una "clara distinción entre miembros y no miembros", con "una rápida rotación de miembros", y son colectivos transitorios con límites vagos y sistemas de creencias fluctuantes. Wallis afirma que los cultos surgen del "entorno sectario". Wallis contrasta un culto con una secta en el sentido de que afirma que las sectas se caracterizan por un " autoritarismo epistemológico ": las sectas poseen un lugar de autoridad para la atribución legítima de herejía. Según Wallis, "las sectas reivindican un acceso único y privilegiado a la verdad o la salvación, como la salvación colectiva , y sus fieles seguidores suelen considerar a todos los que están fuera de los confines de la colectividad como 'en error'". [38] [39]
En 1975, los sociólogos Rodney Stark y William Sims Bainbridge [40] distinguen tres tipos de sectas , clasificadas en función de los niveles de implicación organizativa y de los clientes (o adherentes): [40] [35] : 140–141
El sociólogo Paul Schnabel ha argumentado que la Iglesia de Scientology se originó a partir de un culto de audiencia (los lectores del libro de Hubbard Dianética: La Ciencia Moderna de la Salud Mental y el artículo Asombrosa Ciencia Ficción que lo había precedido) en un culto de clientes ( Dianética ) y luego en un movimiento de culto (la Iglesia de Scientology). [41]
El sociólogo Roy Wallis introdujo un sistema de clasificación de los nuevos movimientos religiosos basado en las visiones de los movimientos sobre el mundo en general y sus relaciones con él . [40] [35] : 140–141 [42] [43]
una especie de fundación fiduciaria para fines sobrenaturales, una institución que necesariamente incluye tanto a los justos como a los injustos, ya sea para aumentar la gloria de Dios (calvinista) o como medio para llevar los medios de salvación a los hombres (católica y luterana)...
Las sectas también tienen un fuerte énfasis individualista, haciendo hincapié en la paz mental y en poner al individuo en sintonía con lo sobrenatural, al tiempo que muestran relativamente poca preocupación por el cambio social.
«Nuevo movimiento religioso» (NRM) es la etiqueta que generalmente se utiliza hoy en día [...]. En particular, se empleó para servir como contramedida a las asociaciones peyorativas que se habían asociado con la etiqueta de «secta».
[...] la tipología iglesia-secta [...] sigue siendo útil, tanto de manera específica como muy general, y porque todavía está por idearse una alternativa lógica y empíricamente preferible.
La tipología Iglesia-Secta en Wikilibros