La relación entre el cristianismo y la política es un tema históricamente complejo y una fuente frecuente de desacuerdo a lo largo de la historia del cristianismo , así como en la política moderna entre la derecha cristiana y la izquierda cristiana . Ha habido una amplia variedad de formas en que los pensadores han concebido la relación entre el cristianismo y la política , y muchos argumentan que el cristianismo apoya directamente una ideología o filosofía política particular. En esta línea, varios pensadores han abogado por el comunismo cristiano , el socialismo cristiano , el nacionalismo cristiano , el anarquismo cristiano , el libertarismo cristiano , la democracia cristiana , el derecho divino de los reyes o la autocracia zarista . Otros creen que los cristianos deberían tener poco interés o participación en la política o el gobierno, o ninguno en absoluto.
El cristianismo primitivo fue más prominente en el Imperio romano , donde era ilegal practicar el cristianismo y se produjo persecución de los cristianos . El primer estado en reconocer al cristianismo como su religión oficial fue el Reino de Armenia en 301. [1] El cristianismo ganó prominencia en la política romana durante el reinado de Constantino el Grande , quien favoreció el cristianismo y legalizó su práctica en el imperio en 313. [2] Los cristianos también fueron nombrados para puestos gubernamentales en esta época. [3] En 380, el cristianismo trinitario se convirtió en la religión oficial del Imperio romano por Teodosio I. [ 4] El primer ejemplo importante del cristianismo ejerciendo poder en la política tuvo lugar en 390. Después de la Masacre de Tesalónica , el obispo de Milán prohibió al emperador Teodosio la Eucaristía hasta que se arrepintiera, y Teodosio cumplió. [5]
Celso describió a los primeros cristianos como aquellos que rechazaban el servicio militar y no aceptaban cargos públicos ni asumían ninguna responsabilidad por el gobierno de las ciudades. [6] Orígenes confirma esta descripción y añade que los cristianos hacen más por el bien del imperio formando un "ejército de piedad" que reza por el bienestar del emperador y la seguridad del imperio. [7] Se ha argumentado que el cristianismo hizo una importante contribución positiva al desarrollo de la democracia moderna. [8] [9] [10]
El cristianismo dominó la política europea en la Edad Media. Durante la caída del Imperio romano de Occidente , el Papa sirvió efectivamente como líder político de la región. [11] El Imperio bizantino continuó siendo el centro de la iglesia en Oriente. En 800, Carlomagno fue coronado por el Papa León III como emperador de los romanos, estableciendo un precedente de interdependencia de la iglesia con el Imperio carolingio y, finalmente, con el Sacro Imperio Romano Germánico .
La Iglesia también mantuvo una fuerte influencia sobre los demás reinos de Europa. Los gobernantes seculares apoyaban los esfuerzos misioneros para ampliar sus dominios. Los obispos y abades no sólo eran líderes de la Iglesia, sino también príncipes terratenientes y, por lo tanto, vasallos de los señores feudales seculares. La línea divisoria entre los intereses de la Iglesia y del Estado no siempre estaba clara. [12] La Iglesia también gobernaba su propio territorio directamente en la forma de los Estados Pontificios . [ cita requerida ]
Los ejemplos más notables de la influencia de la iglesia sobre los reinos fueron las Cruzadas , cuando llamó a los reinos cristianos a las armas para luchar en guerras religiosas . Algunas Cruzadas tenían como objetivo recuperar y asegurar Jerusalén y Tierra Santa de los musulmanes (1095-1291); otras Cruzadas atacaron a los cátaros (1209-1229), y los Caballeros Teutónicos y sus partidarios lucharon contra los no católicos (incluidos los cristianos ortodoxos orientales ) en el área del mar Báltico (1147-1410). En España , la mentalidad cruzada continuó durante varios siglos después de la última cruzada en Oriente Medio, en forma de la Reconquista , una serie de guerras (711-1492) libradas para recuperar la península Ibérica de los moros musulmanes .
La Reforma provocó una reacción política en el Sacro Imperio Romano Germánico. En respuesta, se reunió la Dieta de Worms y se declaró ilegal la promoción del luteranismo . [13] La Reforma inglesa estuvo profundamente influenciada por la política inglesa . Cuando la iglesia se negó a conceder la anulación del matrimonio de Enrique VIII , éste formó la tradición anglicana a través de la Iglesia de Inglaterra bajo el gobierno político de la corona. [ cita requerida ]
La política se aborda directa o indirectamente en varias partes de la Biblia. Romanos 13:1 y 1 Pedro 2:13-14 dicen que todos deben obedecer la autoridad del gobierno, ya que la autoridad gubernamental es instituida por la autoridad de Dios. Los LGBT son desafiados por Romanos 1:26-27 y Levítico 18:22 , que describen el comportamiento del mismo sexo como antinatural y detestable, respectivamente. Mateo 19:3-6 describe el matrimonio como entre un hombre y una mujer, y 1 Corintios 6:9-10 dice que los infractores homosexuales no heredarán el reino de Dios. [14] El debate sobre el aborto está influenciado por Éxodo 21:22-25 , que exige una pena por la acción de matar a un feto por error. [15]
La Biblia hebrea contiene una crónica compleja de los reyes de Israel y Judá , escrita a lo largo de muchas generaciones por autores cuyas relaciones e intimidad con los gobernantes de los diversos reinos fluctuaron ampliamente tanto en intimidad como en respeto. Algunos pasajes históricos de la Biblia hebrea contienen descripciones íntimas del funcionamiento interno de las casas reales de Saúl , David y Salomón . Los relatos de los monarcas posteriores son con frecuencia más distantes y menos detallados y con frecuencia comienzan con el juicio de que el monarca "hizo lo malo ante los ojos del Señor". El Nuevo Testamento cristiano , en cambio, comienza con la historia de Jesús , crucificado como un criminal que había ofendido tanto al sacerdocio judío como a las autoridades imperiales romanas . Al menos en apariencia, Jesús estaba en la periferia de la vida política y el poder en la provincia romana de Judea . [ cita requerida ]
La Iglesia católica está profundamente entrelazada con la historia de la política europea. Se desarrolló junto con el estatus del cristianismo como religión oficial del Imperio Romano y persistió durante la Edad Media como una de las fuerzas políticas más poderosas de Europa. En 2015, el Papa Francisco declaró que los católicos tienen el deber de participar en la política para mejorar el mundo. [16] La Iglesia católica no adopta oficialmente posiciones políticas y alienta a sus seguidores a tomar sus propias decisiones políticas, pero también afirma que estas decisiones deben tomarse de acuerdo con la ley natural . [17]
La Iglesia Católica en los Estados Unidos ha buscado disciplinar a los políticos católicos que adoptan posturas a favor del aborto , en particular el presidente Joe Biden . [18] Los católicos conservadores, moderados y liberales tienen una presencia importante en los Estados Unidos. [19]
Históricamente, los católicos han tenido una amplia variedad de posiciones sobre cuestiones de guerra y paz. Las iglesias históricas de paz son ahora los principales exponentes del pacifismo cristiano , pero esta fue una cuestión que salió a la luz por primera vez durante el Imperio Romano.
Los soldados del ejército romano que se convirtieron al catolicismo romano estuvieron entre los primeros que tuvieron que enfrentarse a estos problemas. Los católicos en el ejército romano tuvieron que enfrentarse a una serie de cuestiones que iban más allá de la obvia sobre si la guerra podía conciliarse con la religión cristiana. El paganismo saturó las instituciones militares romanas. Los ídolos de los dioses grecorromanos aparecieron en los estandartes de los legionarios. El servicio militar implicaba juramentos de lealtad que podían contradecir las enseñanzas católicas incluso si no invocaban a dioses paganos. Los deberes del personal militar romano incluían la aplicación de la ley así como la defensa, y como tal, los soldados romanos a veces estaban obligados a participar en la persecución de los propios cristianos. El libertinaje sexual se consideraba un riesgo moral al que estaba expuesto el personal militar. Véase Culto imperial (antigua Roma) .
La conversión de Constantino I transformó la relación de las iglesias cristianas con el ejército romano, al mismo tiempo que transformó la relación de las iglesias con el estado romano. Una idea fuertemente contraria, a veces llamada " cesaropapismo ", identificaba al ahora Imperio católico con la Iglesia militante . La palabra latina Christianitas originalmente significaba el cuerpo de todos los cristianos concebidos como un cuerpo político, o el territorio del globo ocupado por cristianos, algo similar a la palabra inglesa cristiandad . Los textos apocalípticos fueron reinterpretados. La idea de un imperio cristiano continuó desempeñando un papel poderoso en Europa occidental incluso después del colapso del dominio romano allí; el nombre del Sacro Imperio Romano Germánico da testimonio de sus pretensiones de santidad, así como de gobierno universal. Un apocalipsis apócrifo de Pseudo-Metodio , escrito durante el siglo VII, describe a un santo Último Emperador Romano que mantiene su reino terrenal en anticipación del regreso de Cristo. Según Pseudo-Metodio, el Último Emperador librará una guerra en los últimos días contra los enemigos de Dios, incluidos Gog y Magog y el Anticristo .
El anglicanismo se desarrolló cuando el rey Enrique VIII estableció la Iglesia de Inglaterra como la iglesia estatal del Reino de Inglaterra. [ cita requerida ] La Iglesia de Inglaterra todavía está muy involucrada en la política británica y a veces surgen disputas sobre su papel. [20] El Reino de Hawái también tenía una iglesia anglicana como su iglesia estatal oficial, la Iglesia de Hawái a fines del siglo XIX. [ cita requerida ]
El bautismo sureño tiene una fuerte tendencia conservadora y está involucrado en la política del Partido Republicano en los Estados Unidos. [21] [22] El luteranismo es influyente en la política de los países nórdicos . La Iglesia de Dinamarca , la Iglesia de Islandia y la Iglesia de Noruega son todas iglesias estatales luteranas, mientras que la Iglesia de Suecia fue una iglesia estatal hasta el año 2000. El calvinismo fue la religión oficial de los Países Bajos, mientras que la Iglesia Reformada Holandesa fue la iglesia estatal. [ cita requerida ] La Iglesia Metodista Unida aboga por el activismo político entre los metodistas. [23] Los metodistas en los Estados Unidos tienden a inclinarse hacia el conservadurismo o la moderación. [24]
El anabaptismo se adhiere a un concepto de dos reinos. Esta es la creencia de que el reino de los cielos o de Cristo (la Iglesia) es diferente y distinto de los reinos de este mundo. Esencialmente significa la separación de la iglesia y el estado, pero difiere de otros enfoques protestantes en su creencia de que la separación es absoluta y la iglesia no tiene derecho a interferir en los asuntos del estado más de lo que el estado en la iglesia. Este punto de vista todavía lo sostienen los grupos anabaptistas más conservadores religiosamente, como los Amish , los Menonitas del Viejo Orden , los Menonitas Conservadores y los Hermanos del Río del Viejo Orden . [ cita requerida ] No todas las iglesias anabaptistas suscriben ideologías anarquistas. La iglesia huterita remonta sus raíces a la Reforma Radical y a Jacob Hutter, pero respeta y se adhiere a la autoridad del gobierno. [25] El Bruderhof , otra comunidad eclesiástica en la tradición anabaptista, respeta la autoridad dada por Dios del estado, al tiempo que reconoce que su lealtad última es a Dios. [26] [27]
La separación de la Iglesia y el Estado es una idea destacada en el liberalismo , por lo que la influencia directa del cristianismo en la política liberal suele ser limitada. [ cita requerida ]
El conservadurismo en Europa y las Américas está fuertemente influenciado por el cristianismo. La derecha cristiana dentro del cristianismo evangélico ha formado muchas de sus opiniones políticas sobre temas sociales como el aborto , la homosexualidad y la educación pública a partir de pasajes tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento . [28] En la Epístola a los Romanos , capítulo 13:1-7, Pablo instruye a los cristianos romanos a someterse al gobierno. Véase también 1 Pedro 2:13-17 y Tito 3:1 para paralelos. Los teólogos tradicionales y la derecha cristiana han interpretado Romanos 13:1-7 en el sentido de que los cristianos deben apoyar al estado y blandir la espada cuando sea necesario, ya que Dios ha instituido la idea de que los gobiernos sean su principal herramienta para preservar el orden social. [29]
Las primeras comunidades judeocristianas , como se describe en los Hechos de los Apóstoles , se organizaron según un principio de propiedad comunal de los bienes. [30] [31] Algunas expresiones de la izquierda cristiana han interpretado pasajes de los Hechos en el sentido de que una sociedad ideal se basaría en el socialismo cristiano o el comunismo cristiano . Sin embargo, pasajes que tienen mucha mayor influencia para los cristianos que se preocupan activamente por los pobres son las palabras de Jesús, que suelen encontrarse en rojo en la mayoría de las biblias, que parecen dar prioridad a los pobres como una obligación cristiana. [32]
Existen algunas comunidades cristianas intencionales que, inspiradas por la primera iglesia cristiana descrita en Hechos 2 y 4, comparten todas sus posesiones en un esfuerzo por poner en práctica el mandato de Cristo de amar a Dios y al prójimo. La Manera Sencilla [33] , las comunidades Bruderhof [27] y los huteritas están todas inspiradas, hasta cierto punto, por el modelo de comunidad eclesial descrito en Hechos. [34] Expresiones más comunes del amor cristiano y el compromiso con los pobres son las iglesias de todas las denominaciones que financian comedores populares locales, tiendas de caridad y refugios para personas sin hogar, así como programas de misión en el extranjero. [35] [36] En los círculos católicos romanos, la doctrina de la preferencia por los pobres ha sido importante desde 1979 y todavía impulsa la práctica de la hospitalidad de la iglesia hacia aquellos que tienen cualquier tipo de necesidad. [37]
La acción de los gobiernos no sólo no disuade a los hombres de cometer delitos, sino que, por el contrario, aumenta el crimen, perturbando y rebajando constantemente el nivel moral de la sociedad. Y no puede ser de otra manera, ya que siempre y en todas partes un gobierno, por su propia naturaleza, debe poner en el lugar de la ley religiosa suprema, eterna (no escrita en libros, sino en los corazones de los hombres y obligatoria para todos) sus propias leyes injustas, hechas por el hombre, cuyo objeto no es ni la justicia ni el bien común de todos, sino diversas consideraciones de conveniencia interna y externa.
— León Tolstoi , El significado de la revolución rusa
Más que cualquier otra fuente bíblica, el Sermón de la Montaña se utiliza como base para el anarquismo cristiano . [38] El fundamento del anarquismo cristiano es el rechazo de la violencia, y El reino de Dios está dentro de vosotros de León Tolstoi se considera un texto clave. [39] [40] Tolstoi adopta el punto de vista de que todos los gobiernos que hacen la guerra, y las iglesias que a su vez apoyan a esos gobiernos, son una afrenta a los principios cristianos de no violencia y no resistencia . [ cita requerida ]
Los cristianos han interpretado Romanos 13:1-7 en el sentido de que deben apoyar al Estado y blandir la espada cuando se les solicite, ya que Dios ha santificado al Estado para que sea su principal herramienta para preservar el orden social. [29] Los anarquistas cristianos no comparten esta interpretación de Romanos 13, pero dada la declaración de Pablo de someterse a las autoridades, no intentan derrocar al Estado. [41] Sin embargo, los anarquistas todavía describen al Estado como un poder maligno que ejecuta ira y venganza . [42] Como la ira y la venganza son opuestas a los valores cristianos de devolver el bien por el mal , los anarquistas cristianos no apoyan ni participan en el Estado. [41] [43]
La escatología cristiana y varios anarquistas cristianos, como Jacques Ellul , han identificado al Estado y al poder político como la Bestia en el Libro del Apocalipsis . [44] Los textos apocalípticos frecuentemente entrenan la crítica radical de los regímenes existentes bajo la forma de alegoría ; esta, al menos, es una interpretación frecuentemente mencionada del Libro de Daniel , frecuentemente interpretada por los eruditos seculares como una diatriba del siglo II contra Antíoco IV Epífanes , quien persiguió a los judíos y provocó la revuelta de los Macabeos . [ cita requerida ] El Libro del Apocalipsis contiene imágenes aún más vehementes, que muchos eruditos seculares creen que estaban dirigidas contra el imperio romano. El imperio, o la ciudad de Roma misma, son identificados por estos eruditos como la Ramera de Babilonia , y el emperador romano se convierte en la Bestia o el Anticristo . Tanto el castigo divino como la catástrofe económica y militar son profetizados contra " Babilonia ", que la mayoría de los eruditos coinciden en que es el nombre en clave de Juan para Roma. [ cita requerida ]
El apocalipsis cristiano no contiene ningún llamado a las armas. En cambio, las calamidades que condenan al régimen opresor representado por estas figuras alegóricas se esperan únicamente de la intervención divina. Sin embargo, si los libros se leen correctamente de esta manera, parecen evidenciar una profunda hostilidad hacia el gobierno romano, sin duda una reacción a la persecución de los cristianos por parte del estado romano. [ cita requerida ]
Los libertarios cristianos, una tradición emergente del pensamiento político, sostienen que la intervención del Estado para promover la piedad o la generosidad puede ser poco ética y contraproducente. La coerción mediante la amenaza de la violencia priva de su virtud a actos que de otro modo serían morales, inspira resentimiento y falta de respeto incluso por las leyes justas por parte de los coaccionados y tiene un efecto espiritualmente nocivo sobre los coaccionadores. Como escribe Juan Crisóstomo , Padre de la Iglesia de finales del siglo IV y arzobispo de Constantinopla , en su obra Sobre el sacerdocio (Libro II, Sección 3):
En efecto, a los cristianos, sobre todo, no se les permite corregir por la fuerza las faltas de los pecadores. Los jueces seculares, cuando han capturado a los malhechores bajo la ley, muestran una gran autoridad y les impiden, incluso contra su voluntad, seguir sus propios designios; pero en nuestro caso, el malhechor debe ser enmendado, no por la fuerza, sino por la persuasión. En efecto, ni la ley nos ha dado tal autoridad para reprimir a los pecadores, ni, si la hubiésemos dado, tendríamos campo para ejercer nuestro poder, puesto que Dios recompensa a los que se abstienen del mal por voluntad propia, no por necesidad. Por consiguiente, se requiere mucha habilidad para inducir a nuestros pacientes a someterse voluntariamente al tratamiento prescrito por los médicos, y no sólo esto, sino también para que agradezcan la curación. Porque si uno, estando atado, se pone impaciente (lo cual está en su poder), empeora el mal; Y si no hace caso de las palabras que cortan como el acero, inflige otra herida por medio de este desprecio, y la intención de curar sólo se convierte en ocasión de una enfermedad peor, porque no es posible que nadie cure a un hombre por la fuerza contra su voluntad.
Si bien los libertarios cristianos no están de acuerdo sobre si los agentes del Estado tienen autoridad moral para intervenir en la vida de los ciudadanos y en qué medida, la intervención del gobierno suele verse con escepticismo y sospecha. Al igual que en el caso de la izquierda cristiana, la guerra y la construcción de naciones son objetivos habituales del escrutinio ético de los cristianos que abrazan la filosofía libertaria .
La máxima que rige para muchos libertarios de derechos naturales , incluidos los de fe, es el principio de no agresión , que prohíbe el inicio del uso de la fuerza pero no impide el uso moderado y proporcional de la violencia defensiva o disciplinaria contra el iniciador. Se lo ha comparado con la Regla de Oro y su inversa, la Regla de Plata . Los libertarios cristianos a menudo defienden la institución de la propiedad privada señalando los numerosos mandatos bíblicos contra el robo, la naturaleza voluntaria de la fe y el compartir los bienes en las primeras comunidades cristianas, y el hecho de que Jesús nunca abogó por la redistribución de los ingresos y la riqueza por medios políticos.
Según el libertarismo cristiano, apoderarse de la vida, la libertad o la propiedad legítimamente adquirida de un individuo mediante la coerción, incluso para el bienestar de esa persona o para el beneficio de otros, constituye una violación de su dignidad humana como portador de la imagen de Dios. Por lo tanto, la mayoría de las formas de tributación y todas las leyes que impiden o distorsionan el intercambio libre y no violento son inaceptables. La doctrina clásica del pecado original o ancestral sugiere además a los libertarios cristianos que el poder político (y para algunos libertarios de izquierda , el poder económico) debe distribuirse democráticamente y descentralizarse para protegerse contra la opresión gubernamental y la tendencia humana natural a la corrupción. En oposición a la autoridad política centralizada, los libertarios cristianos citan con frecuencia el octavo capítulo del libro bíblico de 1 Samuel (1 Reyes LXX ), en el que Dios le dice al profeta Samuel que los hijos de Israel lo han rechazado al exigir un rey que reine sobre ellos, y describe las muchas formas en que un rey así oprimirá al pueblo.
Si bien una de las funciones sociales de la Iglesia puede ser promover la rectitud en el servicio y la obediencia humilde a Dios, la libertad igualitaria es el valor político más alto o el único. La razón de ser del Estado es prevenir las violaciones de derechos, poner en cuarentena o castigar con justicia e idealmente restaurar a los infractores para que puedan volver a vivir en paz y participar en la sociedad civil .
Tras la aparición del fascismo en las décadas de 1920 y 1930, varios movimientos fascistas adoptaron ideas cristianas. Entre los movimientos fascistas cristianos más destacados se encuentran el Frente de la Patria en Austria, la Guardia de Hierro en Rumania y el Partido Rexista en Bélgica. [ cita requerida ]
Radicalismocristiano
Carta de Pablo a los cristianos romanos, capítulo 13.
El Sermón de la Montaña: un manifiesto a favor del anarquismo cristiano.
León Tolstoi
de Romanos 13:1-2
El gobierno humano, el esfuerzo encarnado del hombre por gobernar el mundo sin Dios, gobernado por el "príncipe de este mundo", el diablo. Su misión es ejecutar la ira y la venganza aquí en la tierra. El gobierno humano tiene la misma relación con el infierno que la iglesia con el cielo.
Este poder superior es un vengador que ejecuta su ira sobre aquel que obra mal. Al cristiano se le ha prohibido claramente tomar venganza o ejecutar su ira, pero debe vivir en paz con todos los hombres y hacer el bien por el mal. Por lo tanto, un cristiano no puede ser un funcionario o ejecutor de este poder superior.
Revelación
