El "Debate entre las ovejas y el grano" o "Mito del ganado y el grano" es un mito de disputa y creación sumerio , escrito en tablillas de arcilla a mediados y finales del tercer milenio antes de Cristo .
Se conocen siete temas de "debate" de la literatura sumeria, que caen en la categoría de " disputas "; algunos ejemplos son: el Debate entre el invierno y el verano ; el Debate entre el pájaro y el pez ; el Árbol y la Caña ; y La Disputa entre la Plata y el Cobre . [1] Estos temas surgieron algunos siglos después de que se estableciera la escritura en la Mesopotamia sumeria . Los debates son filosóficos y abordan el lugar de la humanidad en el mundo.
Las primeras sesenta y una líneas del mito fueron descubiertas en el catálogo de la sección babilónica del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania , tablilla número 14.005, de sus excavaciones en la biblioteca del templo de Nippur . Esta fue traducida por George Aaron Barton en 1918 y publicada por primera vez como "textos religiosos sumerios" en " Misceláneas inscripciones babilónicas ", número ocho, titulada "Un nuevo mito de la creación". [2] La tablilla mide 5 por 2,6 por 1,25 pulgadas (12,7 por 6,6 por 3,2 cm) en su punto más grueso. Barton describe el texto como una "declaración elaborada de la no existencia de muchas cosas alguna vez" y lo consideró una "declaración de que la humanidad fue traída a la existencia a través de la unión física de un dios y una diosa".
Otra tablilla de la misma colección, la número 6893 (parte de la cual fue destruida) fue traducida por Edward Chiera en 1924 aumentando el texto a setenta líneas en "Textos religiosos sumerios". [3] Chiera compiló su traducción utilizando tablillas adicionales traducidas por Hugo Radau publicadas en "Miscellaneous Sumerian Texts" en 1909. [4] Stephen Herbert Langdon también tradujo más partes del texto y analiza el mito diciendo: "Una de las tablillas más notables del Museo es la número 14005, un poema didáctico de 61 líneas sobre el período de la precultura y la institución del paraíso por el dios de la tierra y el dios del agua en Dilmun ". [5] [6] [7] Luego se amplió a doscientas líneas y el mito llamado ganado y grano por Samuel Noah Kramer en 1959; lo llamó el "segundo mito significativo para el concepto sumerio de la creación del hombre". [8] [9] Añadió la traducción de una tablilla de Hermann Hilprecht [10] e incluyó traducciones de las tablillas de museo números 7344, 7916, 15161 y 29.15.973. También incluyó traducciones de las tablillas de la colección Nippur del Museo del Antiguo Oriente en Estambul , números de catálogo 2308, 4036 y 4094. [9] Otras traducciones fueron tomadas de las "Epopeyas y mitos sumerios" de Edward Chiera números 38, 54, 55, 56 y 57. [11] En total, Kramer encontró diecisiete piezas que pertenecían al mito. Trabajos posteriores han añadido más y la traducción moderna ha eliminado la deificación de Lahar y Ashnan, nombrándolos simplemente "grano" y "ovejas" (también conocidas como ganado). [12]
La historia comienza con una ubicación "la colina del cielo y la tierra" que es discutida por Chiera como "no un nombre poético para la tierra, sino la morada de los dioses, situada en el punto donde los cielos descansan sobre la tierra. Es allí donde la humanidad tuvo su primer hábitat, y allí se ubicará el Jardín del Edén babilónico". [3] La palabra sumeria Edin , significa "estepa" o "llanura", [13] por lo que la erudición moderna ha abandonado el uso de la frase "Jardín del Edén babilónico" ya que ha quedado claro que el "Jardín del Edén" era un concepto posterior. [13] Jeremy Black sugiere que esta área estaba restringida para los dioses, señalando que los planos de campo de la Tercera Dinastía de Ur usan el término hursag (" colina ") para describir las partes montañosas de los campos que son difíciles de cultivar debido a la presencia de montículos prehistóricos (habitaciones en ruinas). [14]
Kramer analiza la historia del dios An que crea a la diosa del ganado, Lahar , y a la diosa del grano, Ashnan , para alimentar y vestir a los Anunnaki , quienes a su vez crearon al hombre. [1] Lahar y Ashnan son creados en el "duku" o "lugar puro" y la historia describe además cómo los Anunnaki crean un redil con plantas y hierbas para Lahar y una casa, un arado y un yugo para Ashnan, describiendo la introducción de la cría de animales y la agricultura . [15] La historia continúa con una disputa entre las dos diosas por sus regalos que finalmente se resuelve con Enki y Enlil interviniendo para declarar a Ashnan como el vencedor. [15]
Samuel Noah Kramer ha señalado los paralelismos y variaciones entre la historia y la posterior de Caín y Abel en el Libro Bíblico del Génesis (Génesis 4:1-16). [16] Ewa Wasilewska menciona que "este texto no es muy claro, lo que permite la interpretación de que la humanidad ya estaba presente antes de que Lahar y Ashnan fueran creados y fueron ellos, no los Anunnakû, quienes no fueron capaces de proveer para sí mismos y para las deidades hasta que se les dio el 'aliento' divino (Lyczkowska y Szarzynska 1981). Sin embargo, parece que la traducción de Kramer es más apropiada en relación con el reino sumerio en el que todas y cada una de las creaciones deben haber tenido su propósito claramente descrito". [17] Karen Rhea Nemet-Nejat señaló que el uso de varas de medir en el relato está vinculado a la historia de la escritura , que se desarrolló para llevar la cuenta de los animales y los productos. [18] Jeremy Black sugiere que la victoria de los cereales tal vez implique que el hombre puede vivir sin animales domésticos , pero no puede sobrevivir sin pan . Continúa señalando que los debates en ambos bandos son aproximadamente iguales. [19]
La introducción al mito dice:
Cuando, sobre la colina del cielo y la tierra, An creó a los Annunaki, ya que no engendró ni creó grano con ellos, y ya que en la Tierra no fabricó el hilo de Uttu (la diosa del tejido) ni colocó el telar para Uttu, al no aparecer ovejas, no hubo numerosos corderos, y al no haber cabras, no hubo numerosos cabritos, la oveja no dio a luz a sus corderos gemelos, y la cabra no dio a luz a sus trillizos; los Annunaki, los grandes dioses, ni siquiera conocían los nombres de grano u oveja. No había grano de treinta días; no había grano de cuarenta días; no había grano de cincuenta días; no había grano pequeño, grano de las montañas o grano de las moradas sagradas. No había tela para vestir; Uttu no había nacido; no se usaba turbante real; el señor Niĝir-si , el preciado señor, no había nacido; el dios de los animales salvajes no había salido a las tierras estériles. Los hombres de aquella época no sabían comer pan ni vestirse; andaban desnudos por la tierra. Como ovejas, comían hierba con la boca y bebían agua de los canales. [12]
También se describen los beneficios que el grano y las ovejas aportan a la vivienda :
Trajeron riqueza a la asamblea. Trajeron sustento a la Tierra. Cumplieron las ordenanzas de los dioses. Llenaron los almacenes de la Tierra con ganado. Los graneros de la Tierra estaban repletos de ellos. Cuando entraron en las casas de los pobres que se acurrucan en el polvo, trajeron riqueza. Ambos, dondequiera que dirigieran sus pasos, añadieron a las riquezas de la casa con su peso. Donde estaban, eran satisfactorios; donde se establecieron, eran decorosos. Alegró el corazón de An y el corazón de Enlil. [12]
Los méritos finales del grano se destacan en un proverbio al final del mito:
Desde el amanecer hasta el anochecer, que el nombre del Grano sea alabado. La gente debe someterse al yugo del Grano. Quien tenga plata, quien tenga joyas, quien tenga ganado, quien tenga ovejas, que se siente a la puerta de quien tenga grano y pase allí su tiempo. [12]
