El folclore irlandés ( irlandés : béaloideas ) se refiere a los cuentos populares, las baladas, la música, la danza y la mitología de Irlanda. Es el estudio y apreciación de cómo vivía la gente.
El folclore de Irlanda incluye almas en pena , hadas , duendes y otras criaturas mitológicas, y normalmente era compartido oralmente por personas que se reunían y compartían historias. Muchos cuentos y leyendas se transmitieron de generación en generación, así como los bailes y cantos en la celebración de ocasiones importantes como bodas , velorios , cumpleaños y fiestas o, tradiciones artesanales.
Lo que constituye el folclore irlandés puede resultar bastante confuso para quienes no están familiarizados con la literatura irlandesa. [1] Diarmuid Ó Giolláin, por su parte, declaró que era difícil definir claramente el folclore. [2]
Bo Almqvist (c. 1977) dio una definición global de que el folclore cubría "la totalidad de la cultura popular, espiritual y material", e incluía todo lo mencionado en A Handbook of Irish Folklore (1942) de Seán Ó Súilleabháin . [3] [4]
No fue hasta 1846 que la palabra "folklore" fue acuñada por el escritor inglés William Thoms para designar "los usos, costumbres, observancias, supersticiones , baladas , proverbios , etc. de la antigüedad". [1] [5] El término se tradujo por primera vez al irlandés como béaloideas (literalmente, 'instrucción oral') en 1927. [6]
Los cuentos se han contado tradicionalmente en reuniones junto al fuego, [a] [7] tales reuniones sociales, en las que también se interpretan música y danzas tradicionales irlandesas, son etiquetadas por algunos como cèilidh , [8] aunque este es un término tomado del gaélico escocés. . Los cuentos, las canciones y los bailes también formaban parte de la forma en que se conmemoraban ocasiones especiales, en días como Navidad, Halloween ( Oíche Shamhna , víspera de Samhain ), Bealtaine , que se celebra el primer día de mayo, [4] o San Pedro. Día de San Patricio . El folklore irlandés está estrechamente relacionado con la flauta y el violín , la música y la danza folclórica tradicional irlandesa. [9]
La lamentosa Caoineadh Airt Uí Laoghaire , compuesta por Eileen Dubh Ní Chonaill tras el fallecimiento de su marido, es una pieza de poesía transmitida por la tradición popular. [10]
Además de los cuentos populares y las leyendas, los géneros folclóricos se complementan con recuerdos, creencias y declaraciones de creencias. [11]
También forman parte del folclore irlandés las habilidades heredadas, como el tejido de cestas o las cruces de Santa Brígida .
Como ejemplo, Patrick Kennedy registró en el siglo XIX cestas de mimbre poco profundas llamadas skeeoges como coladores (para vaciar las patatas hervidas y el agua caliente, para drenar el líquido) en el área del condado de Wexford . Un coleccionista de folclore posterior no pudo determinar si esta práctica se llevó a cabo en la localidad durante el trabajo de campo en los años 1950 (o en la nueva visita en los años 1970). [b] El nombre de esta canasta, skeeoge, supuestamente deriva de la palabra gaélica para "escudo" ( irlandés : sciath ). [12] [13]
La Comisión de Folclore Irlandés ha acumulado una colección de cruces realizadas el día de Santa Brígida (1 de febrero) y diversos objetos artesanales hechos de paja trenzada, etc., recopilados de todo el condado. [14]
El folclore también puede incluir conocimientos y habilidades como cómo construir una casa [ cita requerida ] o tratar una enfermedad, es decir, la tradición sobre hierbas . [15]
Hay ciertos motivos comunes, a menudo estereotipos, en el folclore irlandés.
Un comentarista atribuye a Andrew Lang la amplia definición de que el folclore irlandés tiene que ver con las hadas. [16] La creencia en las hadas ( an lucht sidhe ) ha estado muy extendida. [dieciséis]
Algunos, como el poeta irlandés WB Yeats , han dividido a las hadas en múltiples categorías y/o especies (ver Clasificaciones de hadas ). Sin embargo, las hadas irlandesas suelen dividirse en dos categorías principales: la raza de las hadas y las hadas solitarias. [17] [18]
Se pensaba que la raza de las hadas ( Aos Sí ) era descendiente de los Tuatha Dé Danann , una raza divina que llegó a Irlanda y conquistó a la gente de allí. Se los describe como de tamaño humano, hermosos, poderosos y en sintonía con la naturaleza, similar a la raza de fantasía moderna de los elfos. [19]
En lugar de vivir juntas como la raza de hadas de élite, las hadas solitarias son reservadas y aisladas, a menudo se mantienen alejadas de los humanos y salen por la noche. [20] Las hadas solitarias incluyen una amplia gama de criaturas mágicas en el folclore irlandés. [ cita necesaria ]
Un tipo de hada irlandesa es la banshee femenina , la mensajera de la muerte con su lamento o llanto siniestro por la muerte de alguien, [21] y conocida por muchos nombres diferentes. [22] [c]
Otro hada irlandesa muy reconocida es el duende , al que muchos han identificado como el fabricante de zapatos. [d] [16] [24] [e] El cluricaune es un duende que muchos tratan como sinónimo del duende, [27] [29] y Yeats reflexiona sobre si estos y el far darrig (fear dearg, "hombre rojo") son lo mismo. [24] Mackillop dice que estos tres son los tres tipos de hadas solitarias , [30] pero Yeats continúa diciendo "hay otras hadas solitarias", nombrando a los Dullahan (jinetes sin cabeza), Púca , etc. [24]
A menudo se atribuye al polimorfo a ser perpetrado por hadas. [31] Al tema se le asigna su propio tipo de leyenda migratoria, "El Cambiante" (ML 5085). [32]
Las hadas también están relacionadas con la creencia tradicional irlandesa en el Otro Mundo ( An Saol Eile ). [33]
Los fuertes de hadas y los espinos , también conocidos como árboles de hadas, son lugares donde se cree que residen las hadas. Por lo tanto, alterar estos sitios se considera una enorme falta de respeto hacia las hadas. [34]
Hay varios árboles sagrados para Irlanda, pero el solitario espino (también conocido como el árbol de "mayo") se considera particularmente un refugio de hadas, y se dice que los parches debajo donde la hierba se ha desgastado se deben a las hadas que bailan. [f] [35] Aunque es más ficción literaria que folklore, dos poemas consecutivos de Samuel Ferguson , "The Fairy Thorn" y "The Fairy Well of Lagnanay", describen al solitario Fairy Hawthorn (The Whitethorn). [g] [37]
La noción de que las hadas irlandesas viven en montículos de hadas (fuertes de hadas, colinas de hadas) da lugar a los nombres aos sí o daoine sídhe ('gente de los sidhe [montículo de hadas]'). [38]
En el caso de " La leyenda de Knockgrafton " (nombre de una colina), el protagonista llamado Lusmore es llevado al interior del " foso " de hadas o rath por el viento de hadas ( irlandés : sidhe gaoithe ). [h] [40]
Otros temas clásicos de la literatura de cuentos populares irlandeses incluyen Cú Chulainn , Children of Lir , Finn MacCool , de sagas heroicas y trágicas medievales.
El material folclórico del 'período Pre-Croker', según los cálculos de Bo Almqvist , incluye tentativamente varios textos escritos medievales (los cuentos heroicos del ciclo del Ulster , el ciclo finlandés , el ciclo de los reyes y la hagiografía de San Pedro ). San Patricio y otros santos, etc.), con la condición de que estas obras ya no puedan considerarse leyendas populares intactas, dadas las capas literarias acumuladas de lo "fantasioso y fantástico". Sin embargo, son una excelente fuente de estudio comparativo, ya que los cuentos populares recopilados a veces se remontan a estas sagas medievales. [41] Un ejemplo es la historia del caballo de Cú Chulainn [i] remanente en el tipo de leyenda de "El caballo de agua como caballo de batalla" (MLSIT 4086), [j] o eso argumenta CW von Sydow . [42]
En el siglo XX, la Comisión de Folclore Irlandés recopiló un gran corpus de sagas heroicas románticas, en particular las historias de Fionn Mac Cumhail y Fianna . [k] [43]
Durante la mayor parte del siglo XIX, la recopilación de folclore irlandés estuvo a cargo de angloparlantes, y el material recopilado se registró únicamente en inglés. [44]
Thomas Crofton Croker , que compiló Leyendas y tradiciones de hadas del sur de Irlanda (1825-1828), es considerado uno de los primeros coleccionistas. [45] Croker es el primero entre los importantes "anticuarios-folcloristas" (la etiqueta aplicada por Richard Dorson ) en surgir de meros anticuarios . [46]
El oeste de habla irlandesa, el Gaeltacht, incluía, por ejemplo, las islas Aran , donde el lingüista danés Holger Pedersen realizó algunas recopilaciones de folclore en 1896, aunque la colección resultante nunca se publicó hasta un siglo después. El dramaturgo JM Synge también incluyó un par de cuentos populares en su obra Las islas Aran (1907). [47]
Séamus Ó Duilearga (James Hamilton Delargy), que fundó la Sociedad de Folclore de Irlanda y su revista Béaloideas en 1927, fue posteriormente designado para encabezar la Comisión de Folclore Irlandés (IFC) establecida por el gobierno irlandés en 1935. [48] Seán Ó Súilleabháin Fue archivero de la IFC desde sus inicios. Después de haber pasado tres meses de tutela en Uppsala , Suecia, bajo la dirección de CW von Sydow sobre los métodos de archivo del folclore, el archivero jugó un papel decisivo en el establecimiento de políticas de recopilación para la IFC. [49] Uno de los proyectos de Ó Súilleabháin fue el Plan de escuelas para que los niños de primaria coleccionaran folclore (1937-1938). [50] [51] IFC estableció una red de 200 o 300 corresponsales en toda Irlanda a quienes se enviaron largos cuestionarios para asignarles áreas particulares de recopilación de folclore. [50] [52]
Ó Súilleabháin pronto compiló una guía práctica para el trabajo de campo de recopilación de folclore, titulada Láimh-Leabhar Béaloideasa (1937) en irlandés, posteriormente ampliada y publicada en inglés como A Handbook of Irish Folklore (1942). La metodología se basó en el sistema de Uppsala que estudió y los libros se convirtieron en la Biblia estándar para cualquier coleccionista de folclore irlandés. [53] [54]
Seán Ó Súilleabháin y Reidar Thoralf Christiansen realizaron un esfuerzo por catalogar todos los cuentos populares internacionales conocidos en Irlanda, ya sea impresos o en circulación oral (a partir de 1956) , que culminó en The Types of the Irish Folktale (1963), una recopilación. de unas 43.000 versiones en 700 cuentos internacionales. [43]
Christiansen fue el creador del índice de leyendas migratorias noruegas (índice ML), [55] y Bo Almqvist lo adaptó para las leyendas irlandesas, llamándolo MLSIT (por Migratory Legend Suggested Irish Type). [56] Aunque The Types of the Irish Folktale supuestamente trata de cuentos populares pero no de leyendas populares, se descubre que existen algunas intersecciones entre estos aparatos de estudio comparativo. [57]
El folclore es parte de la identidad nacional y su significado ha evolucionado a través del tiempo.
En Irlanda la palabra folklore tiene un significado profundo para su gente y une a las sociedades, es una palabra que tiene un significado ideológico en el país. [58] Para decirlo sucintamente, el folclore es una parte importante de la identidad nacional. [59] [60]
Cuando los misioneros trajeron el cristianismo a Irlanda por primera vez durante el siglo V, no pudieron eliminar por completo el folclore y las creencias preexistentes en hadas parecidas a dioses. Pero el folclore no permaneció intacto, y los mitos y las creencias cristianas se combinaron de tal manera que el folclore irlandés "impondría los ideales cristianos pero seguiría siendo una concesión a los primeros sistemas de creencias de las hadas". [61] El cristianismo alteró la importancia de algunas creencias y definió un nuevo lugar para ellas en el folclore. Por ejemplo, las hadas, que antes eran percibidas como dioses, se volvieron meramente mágicas y de mucha menor importancia. Junto a ello, se presenció una fusión de leyendas folclóricas y cristianismo. Uno de los principales ejemplos de esto es la existencia de leyendas que protagonizan tanto a San Patricio , figura central de la iglesia irlandesa, como a las hadas (por ejemplo, "El Coloquio de los Antiguos" es un diálogo entre San Patricio y el fantasma de Caeilte de los Fianna, un antiguo clan de guerreros celtas).
En general, el folclore irlandés actual muestra una fuerte absorción del cristianismo, incluidas sus lecciones de moralidad y creencias espirituales, creando una "marca singular de tradición de cuento de hadas". [61]
Durante el siglo XVI, la conquista inglesa derrocó la tradicional autonomía política y religiosa del país.
La Gran hambruna de la década de 1840 , y las muertes y la emigración que trajo, debilitaron una cultura gaélica todavía poderosa, especialmente dentro del proletariado rural , que era en ese momento el grupo social más tradicional. En ese momento, intelectuales como Sir William Wilde expresaron su preocupación por la decadencia de las creencias tradicionales:
En el estado actual de las cosas, con la despoblación más terrible que jamás haya experimentado un país, por un lado, y la expansión de la educación y la introducción de ferrocarriles, colegios, escuelas industriales y otras escuelas educativas, por el otro, junto con la rápida Se conservaron la decadencia de nuestros anales bárdicos irlandeses, los vestigios de los ritos paganos y las reliquias de los encantos de las hadas: ¿pueden seguir existiendo la superstición, o si son creencias supersticiosas, las prácticas supersticiosas? [62]
Además, en las últimas décadas, el capitalismo ha ayudado a superar barreras espaciales especiales [63] , facilitando la fusión de culturas entre sí (como la amalgama entre Samhain y Halloween ).
Todos esos acontecimientos han conducido a un declive masivo de las tradiciones gaélicas nativas aprendidas y de la lengua irlandesa , y como la tradición irlandesa es principalmente una tradición oral, [64] esto ha llevado a una pérdida de identidad y continuidad histórica, de naturaleza similar a Durkheim . s anomia . [sesenta y cinco]
El folclore irlandés está repleto de tradiciones orales relacionadas con temas históricos. Así se reconoció en A Handbook of Irish Folklore de Seán Ó Súilleabháin , que incluye un capítulo específicamente dedicado a recopilar la "Tradición histórica". [66] La historia popular irlandesa se conocía comúnmente con el nombre de seanchas , un término definido por Séamus Ó Duilearga como "tradición histórico-social preservada oralmente". [67] Al realizar un trabajo de campo en el condado de Fermanagh, el folclorista estadounidense Henry Glassie , pionero en el estudio de la historia popular, observó que en la narración irlandesa "la historia es un tema de conversación". [68] En sus obras premiadas sobre la memoria de la rebelión irlandesa de 1798 , el historiador israelí Guy Beiner ha escrito estudios de casos en profundidad de la historia popular, demostrando poderosamente el valor del folklore para el estudio de la historia social y cultural. [69] [70] Beiner ha abogado por el uso del término "historiografía vernácula", que, según él, "se mantiene conscientemente alejado de las divisiones artificiales entre las culturas orales y literarias que se encuentran en el corazón de las conceptualizaciones de la tradición oral" y también permite la inclusión de fuentes de vida popular encontradas en estudios etnológicos de cultura material y visual. [71]
El folclorista finlandés Lauri Honko se ha referido a la explotación recontextualizada del folclore como su "segunda vida". [72] El material del folclore irlandés ahora se utiliza en marketing (con estrategias que sugieren tradición y autenticidad para los productos), películas y programas de televisión ( El secreto de Kells , la mención de Banshee se encuentra en programas de televisión como Supernatural , Teen Wolf o Charmed). ), libros (la serie de libros Los secretos del inmortal Nicholas Flamel , la novela American Gods ...), contribuyendo a la creación de un nuevo cuerpo de folklore irlandés.