El amiraldismo (a veces amiraldianismo ) es una doctrina calvinista . También se la conoce como Escuela de Saumur , post redencionismo , [1], [2] calvinismo moderado , [3] o universalismo hipotético . [4] Es uno de varios hipotéticos sistemas universalistas . [5]
El amiraldismo es la creencia de que Dios decretó la expiación de Cristo , antes de su decreto de elección, para todos por igual si creen, pero luego eligió a aquellos a quienes traerá a la fe en Cristo , viendo que ninguno creería por sí solo, y preservando así La doctrina calvinista de la elección incondicional . La eficacia de la expiación sigue limitada a quienes creen.
Esta doctrina lleva el nombre de su formulador, Moses Amyraut , y es vista como una variedad del calvinismo en el sentido de que mantiene la particularidad de la gracia soberana en la aplicación de la expiación. Sin embargo, detractores como BB Warfield lo han calificado de "una forma de calvinismo inconsistente y, por tanto, inestable". [6] Amyraut propuso además una visión alternativa a la teología del pacto en la que el pacto mosaico no era visto ni como un pacto de gracia ni como un pacto de obras, sino más bien como una tercera sustancia, siendo un pacto subordinado. [7]
Se pueden encontrar hipotéticas enseñanzas universalistas en los escritos de los primeros teólogos reformados, incluidos Heinrich Bullinger , Wolfgang Musculus , Zacharias Ursinus y Girolamo Zanchi . Varios teólogos que firmaron los Cánones de Dort eran hipotéticos universalistas. [8]
Moses Amyraut , originalmente abogado, pero convertido al estudio de la teología por la lectura de los Institutes of the Christian Religion de Calvino , un hábil escritor divino y voluminoso, desarrolló la doctrina del universalismo hipotético o condicional, para la cual su maestro, John Cameron (1580 –1625), un escocés y durante dos años director de la Academia Saumur , había preparado el camino. Su objetivo no era dejar de lado sino moderar el calvinismo injertando esta doctrina en el particularismo de la elección, y así fortalecerlo contra las objeciones de los católicos romanos , por quienes los protestantes franceses o hugonotes estaban rodeados y amenazados. Al ser empleado por el Sínodo Reformado en importantes negociaciones diplomáticas con el gobierno, entró en contacto frecuente con los obispos y con el cardenal Richelieu , quien lo estimaba mucho. Su sistema es un acercamiento, no tanto al arminianismo , que rechazó decididamente, como al luteranismo , que enseña igualmente una expiación universal y una elección limitada.
Amyraut mantuvo las premisas calvinistas de una preordenación y conocimiento previo eterno de Dios, mediante el cual hizo que todas las cosas pasaran, las buenas de manera eficiente y las malas de manera permisiva. También admitió el doble decreto de elección y reprobación , pero su opinión sobre la doble predestinación se modifica ligeramente por su opinión sobre la doble elección. También enseñó que Dios predestinó una salvación universal mediante el sacrificio universal de Cristo ofrecido a todos por igual, bajo condición de fe, de modo que por parte de la voluntad y el deseo de Dios, la gracia es universal, pero en cuanto a la condición es particular, o sólo para aquellos que no lo rechazan, lo que lo haría ineficaz.
El esquema de redención universal precede al esquema electoral particular, y no al revés. Razona desde la benevolencia de Dios hacia sus criaturas; Pensó que la presentación tradicional reformada de la predestinación razona inadecuadamente a partir del resultado y hace que los hechos interpreten los decretos. Amyraut distinguió entre la gracia objetiva que se ofrece a todos y la gracia subjetiva en el corazón que se da sólo a los elegidos. También hace una distinción entre capacidad natural y capacidad moral, o el poder de creer y la voluntad de creer; el hombre posee lo primero pero no lo segundo como consecuencia de una depravación inherente. Por lo tanto, se necesita un acto de Dios para iluminar la mente, involucrando así la voluntad en la acción. Estaba dispuesto, como Huldrych Zwingli , a extender la gracia de Dios más allá de los límites de la Iglesia visible, en la medida en que Dios por su providencia general opera sobre los paganos, como en el caso de Malaquías 1:11,14, y puede producir en en ellos una especie de cristianismo inconsciente, una fe sin conocimiento; mientras que dentro de la Iglesia actúa más plena y claramente por los medios de la gracia.
Aquellos que nunca oyeron hablar de Cristo están condenados si rechazan la gracia general de la providencia, pero las mismas personas también rechazarían a Cristo si se les ofreciera. En cuanto al resultado, Amyraut estuvo de acuerdo con los particularistas. Su ideología no está disponible, salvo para aquellos en quienes Dios obra previamente la condición de fe: para aquellos que están incluidos en el decreto particular de elección.
La doctrina de Amyraut creó una conmoción en las Iglesias reformadas de Francia , la República Holandesa y Suiza . Jean Daillé (1594-1670), David Blondel (1591-1655) y otros lo consideraron inocente y coherente con los decretos del Sínodo de Dort , donde los delegados alemanes reformados y anglicanos profesaron puntos de vista similares contra el supralapsarianismo de Gomarus . Pero Pierre Du Moulin (Molinæus) (desde 1621 profesor de la escuela teológica rival de Sedan), Friedrich Spanheim (1600-1649, profesor en Leiden ), André Rivet (1572-1651, profesor en Leiden) y los teólogos de Ginebra se opusieron. él.
Se formularon acusaciones similares contra el gran puritano Richard Baxter, quien trataba frecuentemente con Ciro y Peter du Moulin . En Ginebra, el principal opositor al plan de Amyraut fue Francis Turretin (1623-1687). [9] Sin embargo, sus oponentes no consideraron la enseñanza de Amyraut herética o fuera de las confesiones reformadas. [10]
Los amigos de Amyraut subrayaron el amor, la benevolencia y la justicia imparcial de Dios, así como los numerosos pasajes de las Escrituras que enseñan que Dios ama "al mundo entero", que quiere que "todos los hombres se salven", que Cristo murió ". no sólo por nuestros pecados, sino también por los pecados del mundo entero», que «cerró a todos en la incredulidad para tener misericordia de todos». Por otra parte, se objetó que Dios realmente no quiere ni pretende lo que nunca se logra; que no podía proponerse un fin sin proporcionar los medios adecuados; En realidad, Dios no ofreció salvación a todos; y que un universalismo hipotético basado en una condición improbable es una abstracción infructuosa.
Los Sínodos nacionales de Alençon , 1637; en Charenton , 1645; y en Loudun , 1659 (el último sínodo permitido por el gobierno francés), decidió no excomulgar a Amyraut pero delimitó sus puntos de vista para evitar mayores diferencias con la ortodoxia reformada histórica. Dio la seguridad de que no cambiaba la doctrina sino sólo el método de instrucción. Sus oponentes admitieron que era permisible la idea de una gracia universal por la cual nadie era realmente salvo a menos que estuviera incluida en el decreto de elección particular y efectivo. De esta manera se sancionó el universalismo hipotético como una visión permisible, junto con el particularismo que había caracterizado la ortodoxia reformada histórica, y se evitó un cisma en la Iglesia francesa. La controversia literaria continuó durante varios años más y desarrolló una gran cantidad de conocimientos y habilidades, hasta que llegó a un final abrupto por las opresiones políticas de la Iglesia Reformada en Francia . [11]
John Davenant (1576-1641), como Amyraut, alumno de John Cameron, fue delegado inglés en el Sínodo de Dort e influyó en algunos de los miembros de la Asamblea de Westminster . Promovió "un universalismo hipotético, una expiación general en el sentido de intención así como de suficiencia, una bendición común de la cruz y una salvación condicional". El "principio fundamental de la Escuela Davenant" era la "noción de un deseo universal en Dios". para la salvación de todos los hombres." [12] En el debate sobre la redención en la Asamblea de Westminster, Edmund Calamy, el anciano de la Escuela Davenant, intentó insertar el amiraldismo en el Catecismo . [13]
Richard Baxter defendía una forma de amiraldismo, aunque era menos calvinista que Amyraut. Él "ideó una ruta intermedia ecléctica entre las doctrinas de la gracia reformadas, arminianas y romanas: interpretando el reino de Dios en términos de ideas políticas contemporáneas, explicó la muerte de Cristo como un acto de redención universal (penal y vicaria, pero no sustitutiva), en virtud de la cual Dios ha hecho una nueva ley que ofrece perdón y amnistía al penitente ... El arrepentimiento y la fe, siendo obediencia a esta ley, son la justicia salvadora personal del creyente... el fruto de las semillas que sembró Baxter fue el moderatismo neonomiano en Escocia y el moralismo. El unitarismo en Inglaterra ". [14]
Popularizado en Inglaterra por el pastor reformado Richard Baxter, el amiraldismo también ganó una fuerte adhesión entre los congregacionalistas y algunos presbiterianos en las colonias americanas , durante los siglos XVII y XVIII.
En los Estados Unidos , el amiraldismo se puede encontrar entre varios grupos evangélicos , como los bautistas del sur , la Iglesia Evangélica Libre de América , los dispensacionalistas en iglesias bíblicas independientes y las iglesias bautistas independientes . En Australia , muchos en la Diócesis Anglicana de Sydney sostienen un calvinismo modificado de "cuatro puntos" , mientras que en Inglaterra , un autor, el Dr. Alan Clifford , pastor de la Iglesia Reformada de Norwich, promueve incansablemente el amiraldismo en folletos autoeditados como Amyraut. Afirmado . [15] Sin embargo, el calvinismo de "cinco puntos" sigue prevaleciendo especialmente en grupos más conservadores entre las iglesias reformadas y presbiterianas , los bautistas reformados , entre los anglicanos evangélicos en Inglaterra y en algunas iglesias evangélicas no confesionales .
El amiraldismo ha sido criticado en los últimos años por teólogos calvinistas contemporáneos que argumentan que uno simplemente no puede aceptar que Cristo murió por todas las personas en el mundo si no todos son salvos. Esa creencia requiere un segundo pago por el pecado en el juicio, la adopción de una forma de reconciliación universal o el abandono de la teoría de la sustitución penal de la expiación.
El teólogo, pastor y autor reformado RC Sproul sugirió que existe confusión sobre lo que realmente enseña la doctrina de la expiación limitada. Si bien consideraba posible que una persona creyera cuatro puntos sin creer en el quinto, afirmó que una persona que realmente comprende los otros cuatro puntos debe creer en la expiación limitada debido a lo que Martín Lutero llamó una lógica irresistible. [dieciséis]
