La Institución de la religión cristiana ( en latín : Institutio Christianae Religionis ) es la obra seminal de teología sistemática de Juan Calvino . Considerada como una de las obras más influyentes de la teología protestante , [1] fue publicada en latín en 1536 al mismo tiempo que la Disolución de los monasterios de Enrique VIII de Inglaterra y en su lengua materna, el francés , en 1541. Las ediciones definitivas aparecieron en 1559 en latín y en 1560 en francés .
El libro fue escrito como un libro de texto introductorio sobre el credo protestante para aquellos con algún conocimiento previo de teología y cubría una amplia gama de temas teológicos, desde las doctrinas de la iglesia y los sacramentos hasta la justificación solo por la fe y la libertad cristiana . Atacaba vigorosamente las enseñanzas de aquellos que Calvino consideraba no ortodoxos , en particular el catolicismo romano , al que Calvino dice haber sido "fuertemente devoto" antes de su conversión al protestantismo.
La Institución es una referencia fundamental para el sistema de doctrina adoptado por las iglesias reformadas , usualmente llamadas calvinismo .
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Juan Calvino fue estudiante de derecho y luego de estudios clásicos en la Universidad de París . Alrededor de 1533 se vio involucrado en controversias religiosas y se convirtió al protestantismo , un nuevo movimiento de reforma cristiana que fue perseguido por la Iglesia católica en Francia, lo que lo obligó a esconderse. [2] Se mudó a Basilea , Suiza, por seguridad en 1535, y alrededor de esta época debe haber comenzado a escribir un resumen de teología que se convertiría en la Institución . [3] Sus oponentes católicos intentaron vincularlo a él y a sus asociados (conocidos como hugonotes en Francia) con grupos de anabaptistas radicales , algunos de los cuales habían sido reprimidos por la persecución. Decidió adaptar la obra que había estado escribiendo con el propósito de defender a los protestantes que sufrían persecución de falsas acusaciones de que estaban abrazando doctrinas radicales y heréticas. La obra, escrita en latín, fue publicada en Basilea en marzo de 1536 con un prefacio dirigido al rey Francisco I de Francia , suplicándole que escuchara a los protestantes en lugar de seguir persiguiéndolos. [4] Tiene seis capítulos y cubre los conceptos básicos del credo cristiano utilizando la estructura catequética familiar de los Diez Mandamientos , el Credo de los Apóstoles , el Padre Nuestro y los sacramentos , así como un capítulo sobre la libertad cristiana y la teología política . Poco después de publicarlo, Calvino comenzó su ministerio en Ginebra , Suiza. [5]
La Institución se hizo popular al instante, y muchos pidieron una edición revisada. En 1539, Calvino publicó una obra mucho más extensa, con diecisiete capítulos de aproximadamente la misma extensión que los seis capítulos de la primera edición. Incluye muchas referencias a autores clásicos y Padres de la Iglesia , así como muchas referencias adicionales a la Biblia. [5] La epístola de Calvino al lector indica que la nueva obra está destinada a estudiantes de teología que se preparan para el ministerio. [6] Se agregaron cuatro capítulos en una tercera edición en 1543, y se publicó una edición de 1550 con solo cambios menores. [7] La quinta y última edición en la que participó Calvino, y que es utilizada por los eruditos como el texto autorizado, es un 80% más grande que la edición anterior y se publicó en Ginebra en 1559. [8]
La teología de Calvino no cambió sustancialmente a lo largo de su vida, y si bien amplió y añadió cosas a las Instituciones , no cambió sus ideas principales. [9]
La palabra latina " institutio ", traducida en el título como "instituye", también puede traducirse como "instrucción", como se hizo en los títulos de las traducciones alemanas de la obra, y se usó comúnmente en los títulos de obras legales, así como otras obras de resumen que abarcaban un gran cuerpo de conocimiento. El título de la Institutio principis Christiani (1516) de Desiderius Erasmus , con la que Calvino habría estado familiarizado, suele traducirse como La educación de un príncipe cristiano . [3] La forma del título corto de la primera edición de la obra de Calvino, publicada en 1536, es Christianae religionis institutio . [10] El título completo de esta edición puede traducirse como La institución de la religión cristiana, que contiene casi toda la suma de la piedad y todo lo que es necesario saber sobre la doctrina de la salvación. Una obra que vale la pena leer para todas las personas celosas de la piedad, y publicada recientemente. Prefacio al muy cristiano rey de Francia, en el que se le presenta este libro como una confesión de fe. Autor: Juan Calvino, de Noyon. Basilea, MDXXXVI. [11] En la edición de 1539, el título es Institutio Christianae Religionis , posiblemente para enfatizar el hecho de que se trata de una obra nueva y considerablemente ampliada. A esto le sigue "que corresponde verdaderamente a su título", un juego de palabras con la grandiosidad del título y una indicación de que la nueva obra está a la altura de las expectativas creadas por tal título. [5]
La Institución, en su primera forma, no fue simplemente una exposición de la doctrina de la Reforma; resultó ser la inspiración para una nueva forma de vida cristiana para muchos. Debe su enseñanza a Martín Lutero por el tratamiento de la fe y los sacramentos, a Martín Bucero por lo que se dice sobre la voluntad divina y la predestinación, y a los escolásticos posteriores por su enseñanza que implicaba implicaciones insospechadas de libertad en la relación entre la Iglesia y el Estado. [12]
El libro está precedido por una carta a Francisco I. Como muestra esta carta, la Institución fue compuesta, o al menos completada, para satisfacer una necesidad presente, para corregir una calumnia contra los compañeros reformadores de Calvino. El rey francés, que deseaba suprimir la Reforma en su país, pero no estaba dispuesto a distanciarse de los príncipes reformadores de Alemania, había tratado de confundir las enseñanzas de los reformadores franceses con los ataques de los anabaptistas a la autoridad civil. "Mis razones para publicar la Institución", escribió Calvino en 1557, "fueron, en primer lugar, que pudiera reivindicar de una afrenta injusta a mis hermanos cuya muerte fue preciosa a los ojos del Señor, y, en segundo lugar, que algún dolor y ansiedad conmoviera a los pueblos extranjeros, ya que los mismos sufrimientos amenazan a muchos". "Los ejes sobre los que gira nuestra controversia", dice Calvino en su carta al rey, "son que la Iglesia pueda existir sin ninguna forma aparente" y que sus características sean "la predicación pura de la palabra de Dios y la administración correcta de los sacramentos".
A pesar de la dependencia de escritores anteriores, muchos consideraron que la Institución era una nueva voz, y al cabo de un año hubo demanda de una segunda edición. Esta se publicó en 1539, ampliando especialmente el tratamiento de la caída del hombre, de la elección y de la reprobación, así como el de la autoridad de las Escrituras. También mostró un temperamento más conciliador hacia Lutero en la sección sobre la Cena del Señor . [12]
El capítulo inicial de la Institución es quizás el más conocido, en el que Calvino presenta el plan básico del libro. Hay dos temas generales que deben examinarse: el creador y sus criaturas. Sobre todo, el libro trata del conocimiento de Dios el Creador, pero "como es en la creación del hombre donde mejor se manifiestan las perfecciones divinas", también se examina lo que puede conocerse acerca de la humanidad. Después de todo, es el conocimiento que la humanidad tiene de Dios y de lo que Él exige de sus criaturas lo que constituye el tema principal de interés para un libro de teología. En el primer capítulo, se consideran estos dos temas juntos para mostrar qué tiene que ver Dios con la humanidad (y con otras criaturas) y, especialmente, cómo el conocimiento de Dios está relacionado con el conocimiento humano.
Para explicar la relación entre Dios y el hombre, la edición de 1559, aunque Calvino la considera "casi una obra nueva", en realidad reformula por completo las antiguas Instituciones en cuatro secciones y 80 capítulos, basándose en el Credo de los Apóstoles , [12] una estructura tradicional de instrucción cristiana utilizada en el cristianismo occidental. En primer lugar, se considera el conocimiento de Dios como conocimiento del Padre, el creador, proveedor y sustentador. A continuación, se examina cómo el Hijo revela al Padre, ya que sólo Dios es capaz de revelar a Dios. La tercera sección de las Instituciones describe la obra del Espíritu Santo, que resucitó a Cristo de entre los muertos, y que viene del Padre y del Hijo para efectuar una unión en la Iglesia a través de la fe en Jesucristo, con Dios, para siempre. Y finalmente, la cuarta sección habla de la iglesia cristiana, y de cómo debe vivir las verdades de Dios y las Escrituras, particularmente a través de los sacramentos. Esta sección también describe las funciones y ministerios de la iglesia, cómo se relaciona el gobierno civil con los asuntos religiosos e incluye una extensa discusión de las deficiencias del papado.
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Se especula que Calvino pudo haber traducido la primera edición (1536) al francés poco después de su publicación, pero la edición más antigua que ha sobrevivido es la traducción de Calvino de 1541. [6] Estaba destinada principalmente a la Suiza francófona , ya que muy pocas copias pudieron ser contrabandeadas a Francia. Algunas de ellas fueron quemadas públicamente frente a la Catedral de Notre-Dame poco después de su publicación. [7] Calvino publicó ediciones francesas de las Instituciones en 1541, 1545, 1551 y 1560. Siguen la expansión y el desarrollo de las ediciones latinas, pero no son estrictamente traducciones, sino que fueron adaptadas para su uso por un público laico, aunque conservan la misma doctrina. [13]
Las traducciones al francés de la Institución de Calvino ayudaron a moldear el idioma francés durante generaciones, de manera similar a la influencia de la versión King James para el idioma inglés. Existen diferencias en las traducciones de uno de los pasajes más famosos. En primer lugar, de la edición francesa de Calvino de 1560, Institución , III, 7:
Nous ne sommes point nôtres: que donc notre raison et volonté ne dominent point en nos conseils et en ce que nous avons à faire. Nous ne sommes point nôtres: ne nous établissons donc point cette fin, de chercher ce qui nous est expédient selon la silla. Nous ne sommes point nôtres; oublions-nous donc nous-mêmes tant qu'il será posible, et tout ce qui est à l'entour de nous. Al contrario, nous sommes au Seigneur: que sa volonté et sa sagresse président en toutes nos acciones. Nous sommes au Seigneur: que toutes les Parties de notre vie soient référées à lui comme à leur fin único. [14]
Las Instituciones fueron traducidas a muchos otros idiomas europeos. En 1540 se publicó una traducción al español de Francisco de Enzinas del texto latino de 1536, antes incluso de que Calvino publicara su primera edición en francés. En 1557 se hizo una traducción al italiano del texto francés de Calvino. Las traducciones posteriores fueron del texto latino final de 1559: holandés (1560), alemán (1572), [15] español (1597), checo (1617), húngaro (1624), [16] y japonés (1934). [17] Los estudiosos especulan con que el orientalista del siglo XVII Johann Heinrich Hottinger lo tradujo al árabe, pero esto no ha sido confirmado. [16] Una traducción completa de HW Simpson del texto latino de 1559 al afrikáans se publicó en cuatro volúmenes entre 1984 y 1992, tras una traducción abreviada anterior de A. Duvenhage en 1951. [18]
En inglés se han publicado cinco traducciones completas: cuatro del latín y una del francés. La primera fue realizada en vida de Calvino (1561) por Thomas Norton , yerno del reformador inglés Thomas Cranmer . La traducción de Norton del pasaje anterior, Institución , III, 7:
No nos pertenecemos a nosotros mismos: por tanto, que ni nuestra propia razón ni nuestra propia voluntad gobiernen nuestros planes y acciones. No nos pertenecemos a nosotros mismos: por tanto, no hagamos de esto el fin al que debemos aspirar, el de buscar lo que nos sea conveniente según la carne. No nos pertenecemos a nosotros mismos: por tanto, en la medida de lo posible, olvidémonos de nosotros mismos y de todo lo que nos pertenece. Por otra parte, somos de Dios: por tanto, vivamos y muramos para él. [19]
En el siglo XIX hubo dos traducciones, una de ellas de John Allen (1813). El mismo pasaje aparece en la traducción de Allen, Institución , III, 7:
No nos pertenecemos a nosotros mismos; por eso, ni la razón ni la voluntad deben predominar en nuestras deliberaciones y acciones. No nos pertenecemos a nosotros mismos; por eso, no nos propongamos como fin buscar lo que nos pueda ser conveniente según la carne. No nos pertenecemos a nosotros mismos; por eso, olvidémonos, en la medida de lo posible, de nosotros mismos y de todo lo que es nuestro. Al contrario, somos de Dios; para él, pues, vivamos y muramos. [20]
También del siglo XIX, la traducción de Henry Beveridge (1845), Instituciones , III, 7:
No nos pertenecemos a nosotros mismos; por tanto, ni nuestra razón ni nuestra voluntad deben regir nuestros actos y nuestros pensamientos. No nos pertenecemos a nosotros mismos; por tanto, no nos propongamos buscar lo que sea agradable a nuestra naturaleza carnal. No nos pertenecemos a nosotros mismos; por tanto, en la medida de lo posible, olvidémonos de nosotros mismos y de las cosas que son nuestras. En cambio, somos de Dios; por tanto, vivamos y muramos para él. [21]
La edición más reciente del latín es la de 1960, traducida por Ford Lewis Battles y editada por John T. McNeill , considerada actualmente la edición más autorizada por los eruditos. La traducción de Battles del mismo pasaje, Institución , III, 7:
No nos pertenecemos a nosotros mismos: no dejemos, pues, que ni la razón ni la voluntad influyan en nuestros planes y acciones. No nos pertenecemos a nosotros mismos: no nos pongamos, pues, como meta buscar lo que nos conviene según la carne. No nos pertenecemos a nosotros mismos: en la medida de lo posible, olvidémonos de nosotros mismos y de todo lo que es nuestro. Al contrario, somos de Dios: vivamos, pues, para él y muramos por él. [22]
— Juan Calvino, Institución de la religión cristiana
La primera edición francesa de Calvino (1541) ha sido traducida por Elsie Anne McKee (2009) y por Robert White (2014). Debido a la extensión de la Institución , se han realizado varias versiones abreviadas. La más reciente es de Tony Lane y Hilary Osborne; el texto es su propia alteración y abreviación de la traducción de Beveridge.
La Institución eclipsó las teologías protestantes anteriores, como los Loci Communes de Melanchton y el Comentario sobre la religión verdadera y falsa de Zwinglio . Según el historiador Philip Schaff , es un clásico de la teología al nivel de Los primeros principios de Orígenes , La ciudad de Dios de Agustín , Summa Theologica de Tomás de Aquino y La fe cristiana de Schleiermacher . [9] (El propio Schaff era partidario del cristianismo reformado , que tiene sus raíces en Juan Calvino).
No se ha realizado ninguna traducción completa al polaco, pero se han publicado cuatro textos importantes:
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