El universalismo hipotético [1] es la creencia de que Cristo murió en cierto sentido por cada persona, pero su muerte efectuó la salvación solo para aquellos que estaban predestinados para la salvación. [2] En la historia de la teología reformada, ha habido varios ejemplos de sistemas universalistas hipotéticos, todos los cuales son considerados erróneos por el calvinismo tradicional. El amiraldismo es uno de ellos, pero el universalismo hipotético en su conjunto a veces se equipara erróneamente con él. [3] Se cree que el universalismo hipotético está fuera de los límites de la tradición reformada. [4] Por ejemplo, el Canon VI establece
Por lo cual no podemos estar de acuerdo con la opinión de quienes enseñan: 1) que Dios, movido por la filantropía, o una especie de amor especial hacia los caídos de la raza humana, en una especie de voluntad condicionada, primer movimiento de piedad, como lo llaman, o deseo ineficaz, determinó la salvación de todos, condicionalmente, es decir, si creyeran; 2) que designó a Cristo Mediador para todos y cada uno de los caídos; 3) que, finalmente, a algunos a quienes consideró, no simplemente como pecadores en el primer Adán, sino como redimidos en el segundo Adán, los eligió, es decir, determinó generosamente otorgarles, en el tiempo, el don salvador de la fe; y en este solo acto la elección propiamente dicha se completa. Porque estas y todas las demás enseñanzas similares no son de ninguna manera desviaciones insignificantes de la doctrina propiamente dicha sobre la elección divina. Porque las Escrituras no extienden a todos y cada uno el propósito de Dios de mostrar misericordia al hombre, sino que lo restringen solo a los elegidos, excluyendo a los réprobos incluso por nombre, como Esaú, a quien Dios odió con un odio eterno (Rom 9:11). Las mismas Sagradas Escrituras testifican que el consejo y la voluntad de Dios no cambian, sino que permanecen inmutables, y Dios en los cielos hace todo lo que quiere (Sal 115:3; Is 47:10); porque Dios está infinitamente alejado de toda esa imperfección humana que caracteriza los afectos y deseos ineficaces, la temeridad, el arrepentimiento y el cambio de propósito. También el nombramiento de Cristo como Mediador, al igual que la salvación de los que le fueron dados como posesión y herencia inamovibles, procede de una sola y misma elección, y no forma la base de la elección.
El universalismo hipotético inglés fue propuesto por John Preston , John Davenant y James Ussher . [5] Este esquema enseña que Dios decreta ineficazmente que todos los hombres sean salvos al considerar una intención para la expiación por todos los hombres, pero debido a que Dios sabe que algunos hombres no tendrán fe, hace un decreto eficaz para salvar a aquellos a quienes predestina a la salvación. [6] La idea principal en el universalismo hipotético es que Cristo murió por el mundo en un sentido universal (Paul Helm, Hypothetical Universalism).
El universalismo hipotético amiraldiano , asociado con John Cameron y Moïse Amyraut , difiere al afirmar que Dios decreta la elección de algunos para la salvación lógicamente posterior al decreto de proporcionar la salvación a través de Cristo. Esto representa un cambio en el esquema infralapsario tradicional del orden lógico de los decretos de Dios, donde el decreto de Dios de salvar a algunos se concebía como lógicamente anterior a su decreto de proporcionar la salvación. Es el mismo orden que defendían Jacobus Arminius y sus seguidores, aunque los amiraldianos se diferenciaban de los arminianos al afirmar que hay dos fases en el decreto de Dios de salvar a algunos. Primero, Dios decreta la salvación de todos a través de Cristo, pero este decreto es ineficaz porque algunas personas no tienen fe. Dios luego decreta que algunos tendrán fe y serán salvos. [3]