El cristianismo y el aborto tienen una historia larga y compleja. La condena del aborto por parte de los cristianos se remonta al siglo I con textos como la Didajé , la Epístola de Bernabé y el Apocalipsis de Pedro . En años posteriores, algunos escritores cristianos argumentaron que el aborto era aceptable en determinadas circunstancias, como cuando era necesario para salvar la vida de la madre, pero estas opiniones no se convirtieron en enseñanzas aceptadas hasta que algunas denominaciones cambiaron sus puntos de vista en el siglo XX. La Biblia en sí no contiene referencias directas al aborto. [1] [2] [3]
En la actualidad, las denominaciones cristianas tienen posturas muy diversas. Desde el siglo XX, la mayoría de las denominaciones protestantes tradicionales apoyan la legalización del aborto, mientras que la Iglesia Católica y la Ortodoxia Oriental condenan el aborto en casi todas las circunstancias. Desde finales del siglo XX, las iglesias evangélicas han condenado el aborto. [4]
Algunas denominaciones cristianas pueden considerarse partidarias del derecho al aborto, mientras que otras no. Además, hay minorías considerables en todas las denominaciones que no están de acuerdo con la postura de su denominación sobre el aborto. [4] Mientras que algunos escritores dicen que los primeros cristianos tenían diferentes creencias en diferentes momentos sobre el aborto, [5] [6] [7] otros dicen que condenaban el aborto en cualquier momento del embarazo como un pecado grave, [8] una condena que mantenían incluso cuando algunos cristianos primitivos no consideraban homicidio la eliminación de un feto que aún no estaba "formado" y animado por un alma humana . [9] Algunos autores, como el especialista en ética Benjamin Wiker , han contrastado la prohibición del aborto en las sociedades cristianas posteriores con la disponibilidad del aborto que estaba presente en la sociedad romana anterior , argumentando que esto refleja una condena más amplia de las prácticas paganas . [10]
Daniel C. Maguire afirma que las principales denominaciones protestantes de origen europeo han avanzado claramente en la dirección de aceptar la planificación familiar y la anticoncepción, así como "apoyar el acceso legal al aborto, aunque con reservas en cuanto a la justificación moral de actos específicos de aborto". Esta tendencia general entre las principales denominaciones protestantes ha sido resistida por los fundamentalistas cristianos que, en general, se oponen al aborto. [11] Así, los líderes religiosos de las denominaciones cristianas más liberales se convirtieron en partidarios del derecho al aborto, mientras que los protestantes evangélicos y otros protestantes conservadores se encontraron aliados con la Iglesia Católica, que siguió siendo firmemente antiabortista. [12]
Los cristianos, tanto a favor como en contra del aborto, suelen citar numerosos pasajes bíblicos. Algunos de los más citados y los argumentos más comunes en torno a ellos son los siguientes:
La Iglesia Católica afirma que su oposición al aborto se deriva de la creencia de que la vida humana comienza en la concepción y que "la vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de la concepción". [36] En consecuencia, se opone a los procedimientos cuyo propósito es destruir un embrión o feto por cualquier motivo (incluso antes de la implantación), pero admite actos, como la quimioterapia o la histerectomía de una mujer embarazada que tiene cáncer de cuello uterino, que indirectamente resultan en la muerte del feto. [37] La Iglesia sostiene que "el primer derecho de la persona humana es su vida" y que se supone que la vida comienza en la fecundación. Como tal, el canon 1398 establece que "quien procura un aborto exitoso incurre en una excomunión automática (latae sententiae) " de la Iglesia, que solo puede ser eliminada cuando esa persona busca la penitencia y obtiene la absolución . [38] La Iglesia ha afirmado que todo aborto provocado es un mal moral, una enseñanza que el Catecismo de la Iglesia Católica declara "no ha cambiado y permanece inmutable" desde el primer siglo. [39] Sin embargo, esta afirmación de consistencia de la Iglesia sobre la cuestión del aborto es disputada por varios historiadores, como John Connery, [40] Ann Hibner Koblitz , [41] Angus McLaren, [42] y John Riddle . [43] [44] Hasta 1869, con la excepción del período de tres años 1588-1591 durante el papado de Sixto V, la Iglesia trató el aborto antes de la vivificación como menos grave que el aborto después de la vivificación. [3] : 362–364 Los principales teólogos católicos primitivos situaron el tiempo en el que un embrión tomaba forma humana y podía recibir un alma entre 40 y 80 días; La interrupción del embarazo antes de los 40 días era un “delito considerablemente menor” que un aborto tardío. [3] : 88–90, 136 [43] : 112
Con la bula papal Apostolicae Sedis moderationi de 1869, el Papa Pío IX , sin hacer distinción sobre la etapa del embarazo, enumeró como sujetos de una excomunión de la cual sólo un obispo podía conceder la absolución a quienes procuraran efectivamente un aborto. [45] Los autores de un libro han interpretado esto como "Pío IX declaró todos los abortos directos homicidio", [46] pero el documento simplemente declaró que quienes procuraran un aborto efectivo incurrieron en excomunión reservada a obispos u ordinarios . [47] En 1895, la Iglesia condenó específicamente los abortos terapéuticos . [48]
Además de indicar en su derecho canónico [49] que la excomunión automática, como la prevista para la obtención de un aborto consumado, no se aplica a las mujeres que abortan a causa de una amenaza directa a la vida de la madre si continúa el embarazo o incluso de un temor grave o de un inconveniente grave, la Iglesia Católica asegura la posibilidad de perdón a las mujeres que han tenido un aborto sin ninguna atenuación de ese tipo. El Papa Juan Pablo II escribió:
Quisiera dirigir ahora unas palabras especiales a las mujeres que han abortado. La Iglesia es consciente de los muchos factores que pueden haber influido en vuestra decisión y no duda de que en muchos casos se trata de una decisión dolorosa e incluso desgarradora. La herida de vuestro corazón puede que no haya cicatrizado todavía. Ciertamente lo que sucedió fue y sigue siendo terriblemente malo. Pero no os dejéis llevar por el desaliento y no perdáis la esperanza. Tratad más bien de comprender lo que ha sucedido y de afrontarlo con honestidad. Si todavía no lo habéis hecho, entregaos con humildad y confianza al arrepentimiento. El Padre de las misericordias está dispuesto a daros su perdón y su paz en el sacramento de la Reconciliación . [50]
Muchos católicos (y en algunos países occidentales la mayoría) tienen posiciones sobre el aborto diferentes a las promulgadas por la Iglesia; las opiniones de estas personas varían desde posiciones generalmente antiabortistas que permiten algunas excepciones, hasta una aceptación más general del aborto. [51] [52] [53]
Se ha citado a Connie Paige diciendo que "la Iglesia Católica Romana creó el movimiento por el derecho a la vida. Sin la Iglesia, el movimiento no existiría como tal hoy en día". [54]
La Conferencia Nacional de Obispos Católicos seleccionó a James Thomas McHugh , administrador de la Oficina de Vida Familiar de la Conferencia Católica de los Estados Unidos, y durante 1967 para organizar su Comité Nacional por el Derecho a la Vida (NRLC). [55] El Comité Nacional por el Derecho a la Vida se formó en 1968 bajo los auspicios de la Conferencia Nacional de Obispos Católicos para coordinar la información y la estrategia entre los grupos antiabortistas estatales emergentes. [56] Estos grupos se estaban formando en respuesta a los esfuerzos por cambiar las leyes sobre el aborto basándose en la legislación modelo propuesta por el Instituto de Derecho Americano (ALI). El abogado de Nueva Jersey Juan Ryan fue el primer presidente de la organización. NRLC celebró una reunión nacional de líderes antiabortistas en Chicago en 1970 en el Barat College. Al año siguiente, NRLC celebró su primera convención en Macalestar College en St. Paul, Minnesota. De 1968 a 1971, la organización publicó un boletín que informaba a las organizaciones miembros sobre la legislación relacionada con el aborto en los estados.
Cuando la NRLC se constituyó formalmente en mayo de 1973 en respuesta a la decisión Roe v. Wade de la Corte Suprema de los Estados Unidos (que anuló la mayoría de las leyes estatales en los Estados Unidos que restringían el aborto en el primer trimestre del embarazo), la Conferencia Nacional de Obispos Católicos lanzó una campaña para enmendar la Constitución de los Estados Unidos con la promulgación de una Enmienda de Vida Humana que buscaba no solo revocar la decisión Roe v. Wade , sino también prohibir tanto al Congreso como a los estados legalizar el aborto dentro de los Estados Unidos. [57] [58] [59] Su primera convención como organización incorporada se celebró el mes siguiente en Detroit, Michigan. En la reunión simultánea de la junta de la NRLC, Ed Golden de Nueva York fue elegido presidente. Entre los miembros fundadores de la organización se encontraba la Dra. Mildred Jefferson , la primera mujer afroamericana en graduarse de la Escuela de Medicina de Harvard. Posteriormente, Jefferson se desempeñó como presidente de la organización. [60] Se han celebrado convenciones en varias ciudades de todo el país cada verano desde la convención de Detroit.
Tras su incorporación en 1973, el comité comenzó a publicar National Right to Life News. El boletín se ha publicado de forma continua desde noviembre de 1973 y ahora se publica diariamente en línea como el servicio de noticias y comentarios National Right To Life News Today .
Han surgido muchas controversias sobre el trato que se da a los políticos católicos que apoyan el derecho al aborto . En algunos casos, los obispos han amenazado con negarles la comunión ; en otros, los obispos han instado a los políticos en esta situación a que se abstengan de recibir la comunión. En algunos casos, como el de Mario Cuomo , se ha considerado la posibilidad de la excomunión .
La Iglesia Ortodoxa Oriental considera que la vida comienza en el momento de la concepción y que el aborto (incluido el uso de fármacos abortivos ) es la privación de la vida humana. La Base del Concepto Social de la Iglesia Ortodoxa Rusa establece que, si una mujer interrumpe su embarazo por una amenaza directa a su vida, especialmente si ya tiene otros hijos, no debe ser excomulgada de la iglesia por este pecado, que sin embargo debe confesar ante un sacerdote y cumplir la penitencia que él le asigne:
En caso de amenaza directa a la vida de la madre si continúa el embarazo, especialmente si tiene otros hijos, se recomienda ser indulgente en la praxis pastoral. La mujer que interrumpe el embarazo en esta situación no debe ser excluida de la comunión eucarística con la Iglesia, siempre que haya cumplido el canon de la penitencia asignado por el sacerdote que la confiesa. [61]
El documento también reconoce que los abortos a menudo son resultado de la pobreza y la impotencia y que la Iglesia y la sociedad deberían "elaborar medidas eficaces para proteger la maternidad".
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) se opone a los abortos electivos "por conveniencia personal o social". [62] : 45 [63] También afirma que el aborto es una opción aceptable en casos de violación, incesto, peligro para la salud o la vida de la madre, o cuando el feto no sobrevivirá más allá del nacimiento. [64] [63] [65] En una encuesta de PRRI de 2023 en todo EE. UU. que incluyó a 402 encuestados que se identificaron como SUD, el 30% dijo que el aborto debería ser legal en todos o la mayoría de los casos, y el 69% dijo que debería ser ilegal en todos o la mayoría de los casos. [66] La iglesia no tiene una posición oficial sobre cuándo comienza la vida, [67] pero sí establece que las ordenanzas como nombrar y bendecir a los niños y sellarlos a sus padres no son necesarias para los niños nacidos muertos o abortados. [68]
Los testigos de Jehová mantienen una firme postura antiabortista , basada en su interpretación de la Biblia, y consideran el aborto como un pecado grave equivalente al asesinato. [69]
Consideran que inducir deliberadamente un aborto cuyo "único propósito es evitar el nacimiento de un niño no deseado" es un "acto de alto delito" a los ojos de Dios. [70] En el caso de que la vida de la madre esté en peligro, los testigos de Jehová sugieren que la madre necesita tomar una "decisión personal sobre qué vida salvar". [71] [72]
A un miembro bautizado que ha tenido un aborto se le dice que se dirija a Dios en oración y demuestre arrepentimiento. Si los ancianos deciden que la persona no está arrepentida, se la puede rechazar. [73] Sin embargo, si se considera que la madre está arrepentida, se la puede reprender formalmente, imponiéndole restricciones (como prohibirle hacer comentarios durante las reuniones o dirigir oraciones en grupo). [74]
En el siglo XX, el debate sobre la moralidad del aborto se convirtió en uno de los varios temas que dividieron y continúan dividiendo al protestantismo . Así, las opiniones protestantes sobre el aborto varían considerablemente, encontrándose protestantes tanto en el bando "antiabortista" como en el bando "defensor del derecho al aborto". [75] Los protestantes conservadores tienden a estar en contra del aborto, mientras que los protestantes tradicionales se inclinan por una postura a favor del derecho al aborto. La comunidad protestante negra es firmemente pro-elección, con un 71% que apoya el acceso legal al aborto en todos o la mayoría de los casos, mientras que sólo el 25% cree que el aborto debería ser ilegal en todos o la mayoría de los casos. [76] El apoyo de los protestantes negros al acceso legal al aborto ha aumentado desde la decisión Dobbs , incluyendo el 65% de los evangélicos negros que apoyan el acceso legal al aborto y el 80% de los protestantes negros no evangélicos. [77]
El ex presidente de la Convención Bautista del Sur, WA Criswell (1969-1970), dio la bienvenida al caso Roe v. Wade , diciendo que "siempre he sentido que sólo después de que un niño nace y tiene una vida separada de su madre es que se convierte en una persona individual", declaró el temible fundamentalista, "y siempre, por lo tanto, me ha parecido que se debe permitir lo que es mejor para la madre y para el futuro". Esta era una actitud común entre los evangélicos en ese momento. [78] [79] Criswell luego se retractaría de su posición anterior.
Incluso entre los protestantes que creen que el aborto debería ser una opción legal, hay quienes creen que, no obstante, debería ser moralmente inaceptable en la mayoría de los casos. Esta postura fue expresada por el ex presidente Bill Clinton cuando afirmó que el aborto debería ser "seguro, legal y poco frecuente". Otros protestantes, sobre todo los evangélicos, han tratado de restringir drásticamente las condiciones en las que el aborto está legalmente disponible. En el otro extremo, algunos protestantes apoyan la libertad de elección y afirman que el aborto no sólo debería ser legal sino incluso moralmente aceptable en determinadas circunstancias. [75]
Entre los protestantes que apoyan el derecho al aborto se encuentran la Iglesia Unida de Cristo, la Iglesia Episcopal, la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) y el Caucus de Mujeres Luteranas. [12] [80] En su Conferencia General de 2016, la Iglesia Metodista Unida votó por un margen de 425 a 268 retirarse de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva . La votación refleja una creciente corriente conservadora en cuestiones sociales entre los metodistas unidos, incluido el aborto. [81]
En Estados Unidos, la Iglesia Reformada en los Estados Unidos , la Convención Bautista del Sur y las Asambleas de Dios de los Estados Unidos se oponen al aborto, excepto cuando sea necesario para proteger la vida de la madre. [82] [83]
A pesar de su oposición general al aborto, las iglesias fundamentalistas que incluyen los movimientos evangélicos conservadores , no denominacionales , bautistas independientes y pentecostales , no tienen una doctrina de consenso con respecto al aborto. Si bien estos movimientos sostienen en común que el aborto (cuando no hay amenaza para la vida de la madre) es una forma de infanticidio , no hay consenso sobre si se deben permitir excepciones cuando la vida de la madre está en peligro mortal o cuando el embarazo es resultado de una violación o incesto. Algunos argumentan que se debe dar la misma consideración a las vidas tanto de la madre como del feto, condenando de hecho todo aborto, incluidos los realizados para salvar la vida de la madre. Otros abogan por excepciones que favorezcan la vida de la madre, tal vez incluyendo los embarazos resultantes de casos de violación o incesto. [84]
La Asociación Nacional de Evangélicos incluye al Ejército de Salvación , las Asambleas de Dios y la Iglesia de Dios , entre otros , y adopta una postura contraria al aborto . Si bien no existe una doctrina fija entre las iglesias miembro sobre si el aborto es apropiado en casos de violación o incesto, o para salvar la vida de la madre, la postura de la NAE sobre el aborto establece que "... el aborto a pedido por razones de conveniencia personal, ajuste social o ventaja económica es moralmente incorrecto, y [la NEA] expresa su firme oposición a cualquier legislación diseñada para hacer posible el aborto por estas razones". [85]
La Junta General de las Iglesias Bautistas Americanas en los Estados Unidos se opone al aborto "como un medio para evitar la responsabilidad por la concepción, como un medio primario de control de la natalidad y sin tener en cuenta las consecuencias de largo alcance del acto". No hay acuerdo sobre cuándo comienza la personalidad, si hay situaciones que permiten el aborto, si debería haber leyes para proteger la vida de los embriones y si las leyes deberían permitir a las mujeres el derecho a elegir un aborto. [86]
Los bautistas del sur desempeñaron un papel fundamental en el movimiento pro-elección antes de 1980. Durante la Convención Bautista del Sur de 1971, los delegados aprobaron una resolución que reconocía que "los cristianos en la sociedad estadounidense de hoy se enfrentan a decisiones difíciles sobre el aborto", afirmando que las leyes deberían reconocer la "santidad de la vida humana, incluida la vida fetal", y haciendo un llamamiento a los bautistas del sur para que trabajaran por leyes que permitieran el aborto en casos extremos como la violación, la deformidad fetal grave y la salud de la madre. [87] La postura fue descrita en los medios como "una maniobra de evasión" sobre el aborto y una resolución que se oponía a todos los abortos fue derrotada. [88] W. Barry Garrett escribió en Baptist Press : "La libertad religiosa, la igualdad humana y la justicia son promovidas por la decisión de la Corte Suprema [Roe v. Wade]". [89] En 1980, la SBC revisó su posición de 1971 haciendo solo excepciones para la vida de la madre. [90]
Hoy en día, la Convención Bautista del Sur, la denominación protestante más grande de los Estados Unidos, se opone al aborto electivo excepto para salvar la vida de la madre. [91] La Convención Bautista del Sur llama a los bautistas del sur a trabajar para cambiar las leyes con el fin de que el aborto sea ilegal en la mayoría de los casos. [91] Richard Land , presidente de la Comisión de Ética y Libertad Religiosa de la Convención Bautista del Sur de 1988 a 2013, dijo que cree que el aborto es más dañino que cualquier otra cosa, incluso la pobreza. [92]
Las posiciones adoptadas por los anglicanos en todo el mundo son divergentes y a menudo matizadas.
La Iglesia de Inglaterra se opone en general al aborto. En 1980 declaró: “A la luz de nuestra convicción de que el feto tiene derecho a vivir y desarrollarse como miembro de la familia humana, consideramos que el aborto, la terminación de esa vida por el acto del hombre, es un gran mal moral. No creemos que el derecho a la vida, como derecho que pertenece a las personas, no admita excepción alguna; pero el derecho del inocente a la vida admite ciertamente pocas excepciones”. La Iglesia también reconoce que en algunos casos el aborto es “moralmente preferible a cualquier otra alternativa disponible”. [93]
La Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América ha adoptado una postura matizada y ha aprobado resoluciones en su Convención General trianual . “Las resoluciones de la Convención General han expresado una oposición inequívoca a cualquier legislación que restrinja el derecho de la mujer a tomar una decisión informada sobre la interrupción del embarazo, así como el dolor y el posible apoyo que puedan necesitar quienes toman decisiones difíciles en la vida”. [94] La Iglesia Episcopal también condena la violencia contra las clínicas de aborto. [94] Sin embargo, la Iglesia ha declarado que se opone moralmente al “aborto como medio de control de la natalidad, planificación familiar, selección del sexo o cualquier razón de mera conveniencia”. [95]
La Iglesia Anglicana de Australia no adopta una postura oficial sobre el aborto. [96] Sin embargo, en diciembre de 2007, un comité integrado exclusivamente por mujeres que representaban a la diócesis de Melbourne recomendó que se “despenalizara” el aborto, basándose en la visión ética de que “la importancia moral [del embrión] aumenta con la edad y el desarrollo del feto”. [97] Se considera que esta es la primera aprobación del aborto por parte de un grupo anglicano australiano oficial. [98]
El luteranismo en los Estados Unidos se compone principalmente de tres denominaciones: la Iglesia Evangélica Luterana en América (4,5 millones de miembros), la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri (2,3 millones de miembros) y el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (0,4 millones de miembros).
"Por nuestra convicción de que tanto la vida de la mujer como la vida en su seno deben ser respetadas por la ley, esta iglesia se opone:
La Iglesia Luterana Sínodo de Missouri (LCMS) considera que el aborto es contrario a la Palabra de Dios. La iglesia ha declarado que el aborto "no es una opción moral, excepto como una consecuencia trágicamente inevitable de los procedimientos médicos necesarios para evitar la muerte de otro ser humano, es decir, la madre". [100] La LCMS cree que, independientemente de que el aborto sea legal o no, eso no cambia el hecho de que el aborto es un pecado. Sobre el tema de si el aborto está permitido en caso de violación o incesto, la LCMS ha declarado que, aunque hay muchos "argumentos emocionales a favor del aborto... el hecho es que está mal quitarle la vida a una víctima inocente (el feto)... Es, en verdad, una lógica extraña la que nos haría matar a un feto inocente por el crimen de su padre". [101]
En julio de 2011, el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin adoptó una resolución sobre cuestiones sociales, que incluye un enfoque doble: [102]
En esta resolución de cuestiones sociales se ha incluido una resolución del tema del aborto. En ella, sobre el tema del aborto, la WELS sigue expresando su compromiso con las Sagradas Escrituras y cree que las Sagradas Escrituras "testifican claramente de una reverencia por la vida de la madre y la vida de su hijo no nacido, ya que ambas son de igual valor". [102] Además, la terminación intencional de una vida debe considerarse un pecado porque la WELS consideraría al no nacido una vida y la Biblia ordena no asesinar. [103] Sobre la cuestión de poner en peligro la vida de la madre durante el embarazo, la WELS afirma que se debe hacer un esfuerzo para salvar tanto la vida de la madre como la del bebé, pero si eso no es posible, entonces debe hacerse un esfuerzo para salvar al menos una vida.
La Iglesia Metodista de Gran Bretaña mantiene una postura moderada contra el aborto. [104] La Iglesia Metodista de Gran Bretaña cree que sus miembros deberían trabajar para eliminar la necesidad del aborto abogando por el apoyo social a las madres. La MCGB afirma que "el aborto no debe considerarse una alternativa a la anticoncepción, ni debe justificarse simplemente como un método de control de la natalidad. La terminación de cualquier forma de vida humana no puede considerarse superficialmente y el aborto no debe estar disponible a pedido, sino que debe seguir estando sujeto a un marco legal, a un asesoramiento responsable y al criterio médico". [105]
La Iglesia Metodista Unida fue miembro fundador de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva en 1973. [106] En el sitio web de la Coalición se encuentra esta declaración: "Posteriormente, si el sexo sirve para propósitos que van más allá de la reproducción, entonces una mujer tiene el derecho legal tanto de prevenir como de interrumpir un embarazo". En 2008, la Conferencia General Metodista Unida se pronunció en apoyo del trabajo de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva (RCRC).
En 1987 se formó el Grupo de Trabajo de los Metodistas Unidos sobre Aborto y Sexualidad (TUMAS, por sus siglas en inglés) como un grupo antiabortista no oficial dentro de la Iglesia Metodista Unida. [107] Como resultado de los esfuerzos de TUMAS, el 19 de mayo de 2016, la Conferencia General de la Iglesia Metodista Unida votó para retirar a la Junta General de la Iglesia y Sociedad y a las Mujeres Metodistas Unidas de la RCRC. [108] Sin embargo, la carta que informaba a la RCRC sobre la retirada también afirmaba que la Iglesia Metodista Unida continúa apoyando "la salud reproductiva de las mujeres y las niñas", y alienta a la RCRC a continuar con su trabajo educativo, su defensa y sus ministerios de apoyo. [108]
La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) generalmente adopta una postura pro-elección . [109] La Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) cree que la elección de recibir un aborto electivo puede ser "moralmente aceptable"; sin embargo, la denominación no aprueba los abortos tardíos cuando el feto es viable y la vida de la madre no está en peligro. [109] Otras denominaciones presbiterianas como la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa [110] y la Iglesia Presbiteriana en América [111] están en contra del aborto. La mayoría de las iglesias reformadas, incluidas tanto la Iglesia Reformada en América como la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte, están en contra del aborto. La primera declaración contra el aborto fue en 1972, cuando la Iglesia Reformada en los Estados Unidos adoptó la declaración "a la luz del Salmo 51:6, nosotros como Classis tomamos una posición en contra de todo aborto como asesinato excepto en un caso extremo para salvar la vida de una madre". [112]
La Sociedad Religiosa de los Amigos generalmente evita adoptar una postura sobre temas controvertidos como el aborto; [113] sin embargo, en la década de 1970 el Comité de Servicio de los Amigos Americanos abogó por el derecho al aborto. [113]
La Asamblea General de la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) ha "afirmado reiteradamente su apoyo a los principios del derecho de la mujer a la libertad reproductiva, de la libertad y responsabilidad de la conciencia individual y de la sacralidad de la vida de todas las personas. Si bien abogan por el respeto a las diferencias de creencias religiosas en relación con el aborto, los Discípulos se han opuesto sistemáticamente a cualquier intento de legislar una opinión religiosa específica sobre el aborto para todos los estadounidenses". [114]
La Iglesia Unida de Cristo ha apoyado firmemente el derecho al aborto desde 1971 como parte de su Ministerio de Justicia y Testimonio. La iglesia es miembro organizativo de la Liga Nacional de Acción por el Aborto y los Derechos Reproductivos (NARAL). [115] [116]
La Comunidad de Cristo afirma que reconoce que es inadecuada cualquier respuesta simplista que defina todo aborto como asesinato o como un simple procedimiento médico, y reconoce el derecho de la mujer a decidir la continuación o interrupción del embarazo. [117]
Como la Iglesia de Dios en Cristo (COGIC) es una denominación cristiana pentecostal tradicionalmente antiabortista , tanto los líderes masculinos como femeninos y el clero de la COGIC siempre han expresado ardientemente y tomado activamente su oposición a todo tipo de abortos, "excepto sólo en el caso absolutamente necesario de salvar la vida de la madre". [118] [119]
La Iglesia Adventista del Séptimo Día adopta una postura contraria al aborto , aunque con algunas excepciones. La Iglesia publicó una declaración oficial en octubre de 2019 sobre el tema de la "visión bíblica de la vida no nacida". La declaración hace referencia a varios pasajes de la Biblia. [120] [121]
La Iglesia Anglicana en América del Norte se formó cuando las congregaciones se separaron de la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos y de la Iglesia Anglicana de Canadá y su objetivo es representar al anglicanismo conservador en América del Norte. No es miembro de la Comunión Anglicana y está en contra del aborto , proclamando que "todos los miembros y el clero están llamados a promover y respetar la santidad de toda vida humana desde la concepción hasta la muerte natural". [122]
Organizaciones evangélicas como Focus on the Family están involucradas en los movimientos antiabortistas . [123] Otros partidos y organizaciones políticas, particularmente el Partido Republicano en los Estados Unidos, están involucrados en la creación, aprobación y protección de leyes restrictivas sobre el aborto en todo Estados Unidos. Regulaciones cada vez más restrictivas sobre el aborto se extendieron por los estados liderados por los republicanos después de que la decisión Dobbs devolviera la regulación del aborto a los estados. Los delegados introdujeron por primera vez creencias antiabortistas en la plataforma del Partido Republicano durante las elecciones presidenciales de 1976. Como resultado, estas actitudes de derecha cristiana se han vuelto cada vez más populares en el partido y han convertido el aborto, un tema previamente mayoritariamente no partidista, en un tema partidista. [124]
En todo el mundo, numerosos partidos y organizaciones políticas notables suscriben actitudes similares. Por ejemplo, la derecha cristiana en Canadá es más audazmente antiabortista, pero es mucho más tácita en lo que respecta a otras cuestiones sociales. En general, muchos partidos conservadores o de centroderecha en todo el mundo tienen opiniones variadas en torno al aborto y los derechos de las mujeres, reproductivos y corporales. Sin embargo, muchos partidos y organizaciones tienen puntos de vista conservadores religiosos que han creado problemas políticos y sociales en todo el mundo. [125] Sin embargo, esto no quiere decir que no haya grupos de defensa pro-elección en todo el mundo que estén a favor de expandir y proteger los derechos al aborto en todo el mundo. Por ejemplo, Catholics for Choice es un ejemplo principal que prevalece en el discurso dentro de los Estados Unidos. La Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva es otro ejemplo con sede en los Estados Unidos. Ambos grupos abogan directamente por la expansión y protección de los derechos al aborto y el derecho de una mujer (o cualquier persona capaz de quedarse embarazada) a la atención de salud reproductiva, argumentando específicamente que la cuestión del aborto debería ser más una decisión personal que una decisión política o social. [126] [127] Sin embargo, estos grupos se han expandido globalmente y a menudo participan en esfuerzos globales para proteger los derechos al aborto.
En una encuesta de 1995, el 64 por ciento de los católicos estadounidenses dijeron que desaprobaban la afirmación de que "el aborto es moralmente incorrecto en todos los casos". [93] Por otra parte, una encuesta de 2013 del Pew Research Center concluyó que, independientemente de sus opiniones sobre si el aborto debería ser legal, el 53 por ciento de los católicos blancos en los Estados Unidos consideraba que el aborto era moralmente incorrecto, al igual que el 64 por ciento de los católicos hispanos. Entre los católicos hispanos, este porcentaje no variaba significativamente entre los que iban a misa al menos una vez por semana y los que no, pero había una diferencia considerable en el caso de los católicos blancos, ya que el 74 por ciento de los que iban a misa al menos una vez por semana declaraban que abortar era inmoral, en comparación con el 40 por ciento de los que practicaban su religión con menos frecuencia. [128] Una encuesta de 2008 encontró que el 65 por ciento de los católicos estadounidenses se identificaron como "pro-choice", pero también encontró que el 76 por ciento de estos católicos "pro-choice" creían que el aborto debería restringirse significativamente. [129] En el mismo año, alrededor del 58 por ciento de las mujeres católicas estadounidenses sentían que no tenían que seguir la enseñanza del aborto de su obispo. [130] Solo el 22 por ciento de los católicos estadounidenses sostenían que el aborto debería ser ilegal en todos los casos. [131] En una encuesta de 2015 realizada por Pew Research Center, el 33% de los protestantes evangélicos creían en la legalización del aborto en comparación con el 63% que no lo creían. El 52% de los protestantes negros creían en la legalización del aborto, mientras que el 42% no lo creía. [132]
Una encuesta de 1996 reveló que el 72 por ciento de los católicos australianos dicen que la decisión de abortar "debería dejarse en manos de cada mujer y de sus médicos". [93]
En Polonia, donde el 85 por ciento de la población es católica, [133] una encuesta de Pew Research de 2017 reveló que el 8 por ciento de los encuestados polacos creía que el aborto debería ser legal en todos los casos y el 33 por ciento que debería ser legal en la mayoría de los casos. Por otro lado, el 38 por ciento creía que debería ser ilegal en la mayoría de los casos y el 13 por ciento que debería ser ilegal en todos los casos. [134]
Catholics for Choice informa que Italia, donde el 97 por ciento de los católicos son católicos, está en un 74 por ciento a favor del uso de mifepristona , un abortivo. [131] Una mayoría de católicos en Bolivia, Colombia y México dicen que el aborto debería permitirse al menos en algunas circunstancias. [131]
En una encuesta de 2022 realizada por Pew Research Center, se preguntó a los adultos estadounidenses si el aborto debería ser legal en todos los casos, sin excepciones; el 5% de los protestantes evangélicos blancos respondió que sí, el 13% de los protestantes blancos, no evangélicos respondió que sí, el 20% de los protestantes negros respondió que sí. En la misma encuesta, se preguntó a los adultos estadounidenses si el aborto debería ser legal si el embarazo amenaza la vida de una mujer; el 51% de los protestantes evangélicos blancos respondió que sí, el 77% de los protestantes blancos, no evangélicos respondió que sí y el 71% de los protestantes negros respondió que sí. En respuesta a si el aborto debería ser legal si el embarazo es resultado de una violación; el 40% de los protestantes evangélicos blancos respondió que sí, el 75% de los protestantes blancos, no evangélicos respondió que sí y el 71% de los protestantes negros respondió que sí. En esta misma encuesta, se preguntó a los adultos estadounidenses si el tiempo que una mujer ha estado embarazada importa para determinar si es legal o ilegal abortar; El 56% de los protestantes evangélicos blancos respondieron que sí, el 64% de los protestantes blancos no evangélicos respondieron que sí, el 50% de los protestantes negros respondieron que sí. [135]
Las opiniones cristianas modernas sobre el aborto pueden estar relacionadas con la seguridad de los abortos legales modernos. Debido a la morbilidad y mortalidad asociadas con los abortos ilegales inseguros antes de Roe v. Wade , un grupo de 21 ministros protestantes y rabinos judíos en la ciudad de Nueva York formó el Servicio de Consulta del Clero sobre el Aborto (CCS), [136] que luego incorporó capítulos en treinta y ocho estados con unos 3.000 miembros del clero. [137] El CCS asesoró a las mujeres con embarazos no deseados e incluso proporcionó referencias a médicos autorizados dispuestos a realizar el procedimiento para un total nacional de al menos 450.000 personas para abortos seguros antes de 1973. [138] Además, después de que el aborto fuera legal en el estado de Nueva York, en 1970, el Servicio de Consulta del Clero comenzó Women's Services, una clínica de abortos en la ciudad de Nueva York. [136] Los miembros del CCS también testificaron públicamente para que los legisladores de sus estados derogaran las leyes sobre el aborto. El reverendo Charles Landreth de Florida explica: "Siempre que tratamos de hacer que las condiciones para los demás sean más humanas, estamos participando en una búsqueda religiosa. Los cristianos y la iglesia cristiana simplemente no pueden dar la espalda al problema del aborto y los dilemas que crea". [139]
En 2011, el Instituto Guttmacher informó que el 70 por ciento de las mujeres que se someten a abortos en los EE. UU. se identifican como protestantes o católicas. [140] El mismo informe dijo que de todos los abortos en los EE. UU., el 37 por ciento fueron realizados por mujeres que se identificaron como protestantes y el 28 por ciento eran católicas. [140] El número de abortos realizados a mujeres católicas de los EE. UU. es aproximadamente el mismo per cápita que el promedio en la población general de los EE. UU.; en la década de 2000, las mujeres católicas tenían un 29 por ciento más de probabilidades de abortar que las mujeres protestantes. [93] Un estudio de 1996 encontró que uno de cada cinco abortos en los EE. UU. se realizó a una mujer que era cristiana evangélica o nacida de nuevo . [141] La misma cifra se reporta en una encuesta de 2008, aunque en 2000, alrededor del 13 por ciento de las pacientes de aborto de 18 años o más se identificaron como nacidas de nuevo o evangélicas, pero el ítem fue reformulado ligeramente con una definición más amplia para la encuesta de 2008. El 15 por ciento de las mujeres que se sometieron a abortos informaron asistir a servicios religiosos una vez a la semana o más, mientras que el 41 por ciento nunca asistía a servicios religiosos. La probabilidad de que una mujer tenga un aborto se llama índice de aborto, con el valor de 1.0 asignado a una probabilidad igual al promedio de una población. Usando esta métrica en Estados Unidos, los católicos estadounidenses fueron evaluados por el Instituto Guttmacher en la década de 2000, mostrando un índice de 1.00-1.04. [142] De manera similar, a los protestantes se les dio un índice de aborto de 0.75-0.84, a otras religiones 1.23-1.41, y a las mujeres no religiosas 1.38-1.59. [142] Un estudio anterior del Centro Roper para la Investigación de la Opinión Pública determinó que los protestantes estadounidenses tenían un índice de aborto de 0,69, los católicos de 1,01, los judíos de 1,08 y las religiones no judeocristianas de 0,78. [143] Las mujeres que no seguían ninguna religión organizada tenían un índice de 4,02. [143]
Según el Instituto Alan Guttmacher , los países católicos tienden a tener altas tasas de aborto. [93] El número estimado de abortos por año en Brasil es de aproximadamente 1 a 2 millones. [93] Perú, otro país católico, cada año ve abortos iniciados por el 5 por ciento de las mujeres en sus años fértiles, mientras que el 3 por ciento de esas mujeres abortan en los EE. UU. [93]
En Nigeria, un estudio de 1999 sobre 1.516 mujeres que se habían sometido a abortos determinó que el 69 por ciento eran protestantes, el 25 por ciento eran musulmanas y el resto eran católicas y de otras religiones. [144] Se estima que el número de abortos por año en Nigeria es de aproximadamente 2 millones. [145] [146]
Los eruditos generalmente coinciden en que el aborto se realizaba en el mundo clásico, pero hay desacuerdo sobre la frecuencia con la que se realizaba y qué culturas influyeron en el pensamiento cristiano primitivo sobre el aborto. [46] Algunos escritores señalan el Juramento Hipocrático (que prohíbe específicamente el aborto) como evidencia de que la condena del aborto no era una novedad introducida por los primeros cristianos. [46] Algunos escritores afirman que hay evidencia de que algunos cristianos primitivos creían, como lo hacían los griegos, en la inducción tardía del alma , o que un feto no tiene alma hasta que se vivifica , y por lo tanto el aborto temprano no era asesinato; [147] Luker dice que hubo desacuerdo sobre si el aborto temprano estaba mal. [7] Otros escritores dicen que los primeros cristianos consideraban el aborto un pecado incluso antes de la inducción del alma . [148] Según algunos, la magnitud del pecado estaba, para los primeros cristianos, al nivel de la inmoralidad sexual general u otros lapsos; [149] Según otros, lo veían como «un mal no menos severo y social que la opresión de los pobres y necesitados». [150]
La sociedad en la que se expandió el cristianismo era una en la que el aborto, el infanticidio y la exposición eran métodos comunes para limitar el número de hijos (especialmente niñas) que una familia debía mantener. [151] [152] Estos métodos también se utilizaban a menudo cuando un embarazo o un parto eran resultado de libertinaje sexual, incluida la infidelidad marital, la prostitución y el incesto, y Bakke sostiene que estos contextos no pueden separarse del aborto en el cristianismo primitivo. [147]
Entre los siglos I y IV d.C., la Didaché , Bernabé y el Apocalipsis de Pedro condenaron y prohibieron enérgicamente el aborto. [153] [154] La Didaché del siglo I equipara "el asesinato de un niño no nacido y el asesinato de un niño vivo". [155] Para defender que los cristianos no son "caníbales", en su Súplica por los cristianos ( c. 177 ) al emperador Marco Aurelio , el Padre de la Iglesia Atenágoras de Atenas escribe: "¿Qué razón tendríamos para cometer asesinato cuando decimos que las mujeres que provocan abortos son asesinas, y tendrán que dar cuentas de ello a Dios?" [156] Tertuliano , otro Padre de la Iglesia, ofrece una defensa idéntica en su Apología al emperador Septimio Severo (197): "En nuestro caso, estando prohibido de una vez por todas el asesinato, no podemos destruir ni siquiera el feto en el útero, mientras el ser humano todavía obtenga sangre de otras partes del cuerpo para su sustento. Impedir un nacimiento es simplemente una forma más rápida de matar a un hombre". [156]
Los primeros sínodos no calificaron al aborto de "asesinato" ni lo castigaron como tal, e impusieron penas específicas sólo a los abortos que se combinaban con alguna forma de delito sexual [7] y a la fabricación de drogas abortivas: el Sínodo de Elvira de principios del siglo IV impuso la negación de la comunión incluso en el momento de la muerte a quienes cometieran el "doble delito" de adulterio y aborto posterior, [157] y el Sínodo de Ancira impuso diez años de exclusión de la comunión a los fabricantes de drogas abortivas y a las mujeres que abortaran lo que concibieran por fornicación (anteriormente, dichas mujeres y los fabricantes de drogas para el aborto eran excluidos hasta el momento de la muerte). [158] [159]
Basilio el Grande (330-379) impuso la misma exclusión de diez años a cualquier mujer que destruyera deliberadamente a su hijo no nacido, incluso si no estaba formado. [160] [161] El Canon II de los "Noventa y dos Cánones" de Basilio establece que uno es:
Otros cánones tempranos que tratan el aborto como equivalente al asesinato son, por ejemplo: el Canon XXI de “Los veinticinco cánones del Santo Concilio regional celebrado en Ancira” (315), el Canon XXI de “Los treinta y cinco cánones de Juan el Ayunador ” y el Canon XCI de “Los ciento dos cánones del Santo y Ecuménico Sexto Concilio” (691). [163] [164]
Aunque la Iglesia siempre ha condenado el aborto, los cambios en las creencias sobre el momento en que el embrión adquiere un alma humana han llevado a cambios en el derecho canónico en la clasificación del pecado del aborto. [165] [166] En particular, varios historiadores han escrito que antes del siglo XIX la mayoría de los autores católicos no consideraban un aborto lo que llamamos "aborto temprano" -aborto antes de la "vivificación" o "infundición del alma". [167] [168] [169]
Citas relacionadas con el aborto (antes de la Reforma) en Wikiquote
Desde el siglo IV hasta el siglo XVI, los filósofos cristianos, si bien mantuvieron la condena del aborto como algo malo, tuvieron posturas diversas sobre si el aborto era un asesinato. Bajo el primer emperador romano cristiano, Constantino , hubo una relajación de las actitudes hacia el aborto y la exposición de los niños. [147] Bakke escribe: "Dado que un número cada vez mayor de padres cristianos eran pobres y les resultaba difícil cuidar de sus hijos, los teólogos se vieron obligados a tener en cuenta esta situación y reflexionar de nuevo sobre la cuestión. Esto hizo posible adoptar una actitud más tolerante hacia las personas pobres que exponían a sus hijos". [5]
Agustín de Hipona creía que un aborto temprano no es asesinato porque, según el concepto aristotélico de alma tardía , el alma de un feto en una etapa temprana no está presente, una creencia que pasó al derecho canónico . [46] [153] Sin embargo, condenó duramente el procedimiento: "A veces, de hecho, esta crueldad lujuriosa, o si se quiere, lujuria cruel, recurre a métodos tan extravagantes como usar drogas venenosas para asegurar la esterilidad; o bien, si no tiene éxito en esto, destruir la semilla concebida por algún medio antes del nacimiento, prefiriendo que su descendencia perezca antes que recibir vitalidad; o si estaba avanzando hacia la vida dentro del útero, debería ser asesinada antes de nacer ". (De Nube et Concupiscentia 1.17 (15)) Santo Tomás de Aquino , el Papa Inocencio III y el Papa Gregorio XIV también creían que un feto no tiene alma hasta que se " aviva ", o cuando el feto comienza a patear y moverse, y por lo tanto el aborto temprano no era asesinato, aunque el aborto posterior sí lo era. [46] [170] Aquino sostenía que el aborto seguía siendo incorrecto, incluso cuando no era asesinato, independientemente de cuándo el alma entró en el cuerpo. [171] El Papa Esteban V y el Papa Sixto V se opusieron al aborto en cualquier etapa del embarazo. [46] [153]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "adulterio". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.la Mishná (SoTah 9), esta ordalía de la mujer sospechosa de adulterio fue abolida por Johanan ben Zaccai (después del año 70 d. C.), con el argumento de que los hombres de su generación no estaban por encima de la sospecha de impureza.
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