Tetrabiblos ( griego : Τετράβιβλος , lit. ' Cuatro libros ' ), también conocido como Apotelesmatiká ( griego : Ἀποτελεσματικά , lit. ' Sobre los efectos ' ) y en latín como Quadripartitum ( lit. ' Cuatro partes ' ), es un texto sobre el Filosofía y práctica de la astrología , escrita por elerudito alejandrino Claudio Ptolomeo en griego koiné durante el siglo II d. C. ( c. 90 d. C. – c. 168 d. C.).
El Almagesto de Ptolomeo fue un texto autorizado sobre astronomía durante más de mil años, y el Tetrabiblos , su volumen complementario, fue igualmente influyente en astrología , el estudio de los efectos de los ciclos astronómicos sobre los asuntos terrestres. Pero mientras el Almagesto como autoridad astronómica fue reemplazado por la aceptación del modelo heliocéntrico del Sistema Solar , el Tetrabiblos sigue siendo una obra teórica importante para la astrología.
Además de esbozar las técnicas de la práctica astrológica, la defensa filosófica de Ptolomeo del tema como un estudio natural y beneficioso ayudó a asegurar la tolerancia teológica hacia la astrología en Europa occidental durante la era medieval . Esto permitió que las enseñanzas ptolemaicas sobre astrología se incluyeran en las universidades durante el Renacimiento , lo que tuvo un impacto asociado en los estudios médicos y las obras literarias.
La importancia histórica del Tetrabiblos se ve en los numerosos comentarios antiguos, medievales y renacentistas que se han publicado sobre él. Fue copiado, comentado, parafraseado, resumido y traducido a muchos idiomas. La última edición crítica griega, de Wolfgang Hübner, fue publicada por Teubner en 1998.
"Sé que soy mortal, la criatura de un día; pero cuando exploro los sinuosos cursos de las estrellas ya no toco con mis pies la Tierra: estoy de pie cerca del mismo Zeus, bebiendo hasta saciarme de Ambrosía, el alimento de los dioses."
Ptolomeo, Antología Palatina , 9.577. [1]
A Ptolomeo se le conoce como "el más famoso de los astrólogos griegos" [2] y "una autoridad proastrológica de la más alta magnitud". [3] Como fuente de referencia, se describe que su Tetrabiblos "gozó de casi la autoridad de una Biblia entre los escritores astrológicos de mil años o más". [4] Compilada en Alejandría en el siglo II, la obra recogió comentarios al respecto desde su primera publicación. [2] Fue traducido al árabe en el siglo IX y se describe como "con diferencia, la fuente más influyente de la astrología islámica medieval". [5]
Con la traducción del Tetrabiblos al latín en el siglo XII, Alberto Magno y Tomás de Aquino integraron la "astrología ptolemaica" en la doctrina cristiana medieval . [6] Esta aceptación teológica alentó la enseñanza de la astrología ptolemaica en las universidades, a menudo vinculada a los estudios médicos. Esto, a su vez, llamó la atención sobre obras literarias, como la de Dante , que ayudó a dar forma al paradigma moral , religioso y cosmológico de Europa occidental durante la era medieval . [6] El Tetrabiblos fue en gran medida responsable de establecer los preceptos básicos de la astrología renacentista , [7] y fue un libro de texto necesario en algunas de las mejores universidades del Renacimiento y de la Europa moderna temprana . [3]
La astrología ptolemaica continuó enseñándose en las universidades europeas hasta el siglo XVII, [3] pero a mediados del siglo XVII el estudio tuvo dificultades para mantener su posición como una de las ciencias liberales respetadas . [8] En este momento, el contenido del Tetrabiblos comenzó a generar estigmatización como parte de "un arte diabólico de adivinación". Un crítico del siglo XVII escribiría sobre su tema: "ningún arte supersticioso es más adecuado para promover los objetivos del diablo que la astrología de Ptolomeo". [ cita necesaria ]
La posición intelectual de la astrología colapsó rápidamente a finales del siglo XVII, pero el impacto histórico de los Tetrabiblos en la cultura mundial continúa atrayendo la atención de los estudiosos de la filosofía clásica y la historia de las ciencias en la antigüedad . [9] También mantiene su posición como un libro de texto influyente para los practicantes de la astrología occidental moderna, y astrólogos publicaron traducciones del texto al inglés en los siglos XVIII, XIX y XX. [10] El astrólogo humanista de principios del siglo XX, Dane Rudhyar, informó que la astrología de su época "se originó casi en su totalidad en el trabajo del astrólogo alejandrino Claudio Ptolomeo". [11] Incluso los libros de texto de astrología del siglo XXI han descrito los Tetrabiblos como "sin duda, indispensables para cualquier estudiante serio de astrología". [12]
La importancia duradera de la obra se atribuye a varios factores: la reputación de Ptolomeo como uno de los más grandes filósofos y científicos del mundo antiguo, [13] la importancia astrológica del texto como uno de los manuales completos más antiguos sobre ese tema, [14] y el orden sin precedentes y calidad de las explicaciones astrológicas de Ptolomeo. [15]
La "marca sobresaliente de la astrología de Ptolomeo" se describe como "informada por el espíritu filosófico y científico de su época". [16] Ptolomeo escribió en una época en la que la "física" estaba definida por la filosofía , y su explicación de los efectos estelares se expresaba en términos de las cuatro cualidades aristotélicas (caliente, fría, húmeda y seca) frente a la noción filosófica de unidad universal. y armonía cósmica . [17] Su objetivo era explicar la lógica de la astrología en tales términos, por lo que el trabajo también se destaca por su rechazo de las prácticas astrológicas que carecen de una base astronómica directa: [18]
En cuanto a las tonterías en las que muchos malgastan su trabajo y de las que ni siquiera se puede dar una explicación plausible, las descartaremos en favor de las causas naturales primarias; Investigaremos, no por medio de lotes y números de los cuales no se puede dar ninguna explicación razonable, sino simplemente a través de la ciencia de los aspectos de las estrellas en los lugares con los que están familiarizados. [19]
El libro comienza con una explicación del marco filosófico de la astrología que pretende responder a los argumentos de los críticos que cuestionaron la validez del tema. [14] Sobre esto, Lynn Thorndike , en su Historia de la Magia y la Ciencia Experimental , escribe: "Sólo los oponentes de la astrología parecen haber permanecido ignorantes de los Tetrabiblos , continuando haciendo críticas del arte que no se aplican a la presentación de Ptolomeo de o que hubiera sido expresamente respondido por él". [20]
Ptolomeo no fue responsable del origen de las técnicas astrológicas que presentó en los Tetrabiblos . [16] Su contribución fue organizar el material sistemáticamente, para demostrar que la astrología se basa en principios lógicos y jerárquicos. [14] Las influencias astrológicas se refieren con frecuencia a los efectos meteorológicos de los cambios humorales, que se suponía que eran el resultado de ciclos celestes que traían cambios correlacionados en los efectos de calentamiento, enfriamiento, humectación y secado de la atmósfera. [21]
La importancia histórica y la influencia del Tetrabiblos quedan atestiguadas por los numerosos comentarios antiguos, medievales y renacentistas publicados sobre él, así como por las numerosas traducciones y ediciones parafraseadas que pretenden reproducir su contenido de forma accesible. [22] El texto griego ha sido transmitido al árabe, al latín y a muchos idiomas modernos. La primera traducción al inglés no apareció hasta el siglo XVIII, pero a finales del siglo XIX el astrólogo estadounidense Luke Broughton informó que tenía al menos media docena de traducciones al inglés diferentes en su poder. [23]
Los títulos griegos y latinos comúnmente conocidos ( Tetrabiblos y Quadripartitum respectivamente), que significan "cuatro libros", son apodos tradicionales [24] para una obra que en algunos manuscritos griegos se titula Μαθηματικὴ τετράβιβλος σύνταξις , "Tratado matemático en cuatro libros". [25] Frank Eggleston Robbins, editor de la traducción inglesa de Loeb publicada en 1940, consideró probable que éste fuera el título utilizado por el propio Ptolomeo, aunque reconoció que muchos otros manuscritos griegos utilizan el título Τὰ πρὸς Σύρον ἀποτελεσματικά , 'Los pronósticos abordados a Siro'. [25] Un antiguo comentario anónimo sobre la obra afirma que algunos consideraban que el término Tetrabiblos era un nombre ficticio. [25]
Hübner, editor de la edición griega de Teubner de 1998, utiliza el título Apotelesmatiká ( biblía ), '(libros sobre) efectos', que ha sido seguido por estudiosos recientes. [26] Alexander Jones, editor de la publicación de Springer Ptolemy in Perspective (2010), considera que el título del propio Ptolomeo sigue siendo desconocido, pero está de acuerdo en que el término Apotelesmatika es "una suposición creíble". [24] Este término se traduce de diversas formas para significar "influencias", [24] "efectos" [26] o "pronósticos"; [25] que refleja el tema del trabajo, que se ocupa de obtener conocimiento previo de los efectos de los ciclos astronómicos predecibles.
No hay una fecha firmemente establecida para la compilación de los Tetrabiblos , pero Ptolomeo revela en su 'Discurso introductorio' que escribió su tratado astrológico después de completar su tratado astronómico: el Almagesto . [27] La evidencia dentro del Almagesto revela que el trabajo astronómico no pudo haberse completado antes aproximadamente del 145 d.C., [28] lo que demuestra que Ptolomeo escribió el Tetrabiblos hacia el final de su vida, en algún momento entre la finalización del Almagesto y su muerte, generalmente reportado. alrededor del año 168 d.C. [29]
"La mayoría de los acontecimientos de naturaleza general obtienen sus causas de los cielos envolventes".
Ptolomeo, Tetrabiblos I.1.
El texto comienza con el discurso de Ptolomeo a "Siro", un personaje no identificado a quien están dedicadas todas las obras de Ptolomeo. [30] En esto Ptolomeo diferencia entre dos tipos de estudio astronómico: el primero ( astronomía propiamente dicha) que descubre los ciclos y movimientos astronómicos; el segundo ( astrología ) que investiga los cambios que provocan estos movimientos. Afirma que cada una tiene su propia ciencia y la primera es deseable por derecho propio "aunque no alcance el resultado que da su combinación con la segunda". [27] Esto se considera para demostrar la opinión de Ptolomeo de que la astronomía y la astrología son estudios complementarios, de modo que si bien la astrología es menos autosuficiente y objetiva, [2] su empleo hace que la práctica de la astronomía sea más útil. [31] Aunque los términos astronomía y astrología se usaban indistintamente en los textos antiguos, [32] esto también demuestra la definición temprana de dos temas diferenciados que fueron discutidos extensamente por Ptolomeo en dos obras separadas. [31]
Ptolomeo afirma que, habiendo tratado el primer tema (la astronomía) en su propio tratado, "ahora dará cuenta del segundo método, menos autosuficiente, de una manera propiamente filosófica, de modo que aquel cuyo objetivo sea la verdad nunca pueda compararse con él". sus percepciones con la seguridad de la primera". [27] En este y en otros comentarios introductorios, revela su opinión de que la predicción astrológica es extremadamente difícil y fácilmente sujeta a error, pero satisfactoriamente alcanzable para aquellos que poseen la habilidad y experiencia necesarias, y de demasiado beneficio para ser descartada simplemente porque a veces puede estar equivocado. [33]
Los capítulos 2 y 3 son importantes porque presentan la defensa filosófica que hace Ptolomeo de su tema. Franz Boll notó que los argumentos tenían paralelos en fuentes más antiguas, particularmente las del filósofo estoico Posidonio ( c. 135 a. C. - c. 51 d. C.). [34] Asimismo, la narrativa de Ptolomeo fue inspirada por filósofos y astrónomos posteriores , como Johannes Kepler , quienes utilizaron ejemplos similares y el mismo orden de argumentos para explicar el fundamento físico de algunas afirmaciones astrológicas. [35] Descritos como "científicamente hablando, perfectamente loables" por un comentarista moderno, [36] otro ha condenado estos capítulos como el lugar donde el "conocimiento, la inteligencia y la habilidad retórica" de Ptolomeo son más "mal utilizados". [37]
En el capítulo uno, Ptolomeo afirma la legitimidad del estudio e identifica los dos argumentos principales en su contra:
Ptolomeo luego responde a cada crítica en los dos capítulos siguientes.
En el capítulo dos, Ptolomeo sostiene que el conocimiento adquirido por medios astronómicos es alcanzable e intenta definir sus límites según la lógica "aristotélico-estoica". [38] Señala cómo el Sol tiene la mayor influencia sobre los ciclos estacionales y diarios de la Tierra, y que la mayoría de las cosas en la naturaleza están sincronizadas por la Luna :
... como el cuerpo celeste más cercano a la Tierra, la Luna otorga su efluencia más abundantemente a las cosas mundanas, ya que la mayoría de ellas, animadas o inanimadas, simpatizan con ella y cambian en compañía de ella; los ríos aumentan y disminuyen sus corrientes con su luz, los mares cambian sus propias mareas con su subida y bajada, y las plantas y animales, en su totalidad o en parte, crecen y menguan con ella. [39]
Extiende esta capacidad de alterar el clima y dirigir los patrones biológicos de las criaturas terrestres a las estrellas y planetas fijos , de modo que todo lo que experimenta ciclos de crecimiento, o patrones de comportamiento, responde de alguna manera a los ciclos celestiales. Estos provocan cambios elementales (condiciones de calor, viento, nieve, agua, etc. ): liderados por el Sol, activados por la Luna y ayudados por las configuraciones planetarias y los fenómenos de las estrellas fijas . Se considera entonces que las cualidades meteorológicas predominantes determinan el temperamento –la cualidad del momento del tiempo en un lugar específico– que se supone está impreso, como una especie de huella temporal, en la semilla de cualquier cosa que llegue a germinar o manifestarse en ese momento. ese momento en el tiempo. Ptolomeo admite que no es fácil realizar un análisis exitoso de este temperamento, pero puede ser determinado por alguien que sea capaz de considerar los datos "tanto científicamente como mediante conjeturas exitosas". Se pregunta por qué, si una persona puede predecir de manera confiable los patrones climáticos generales y sus efectos sobre las semillas agrícolas y los animales a partir del conocimiento de los ciclos celestes:
... ¿no puede él también, con respecto a un hombre individual, percibir la calidad general de su temperamento desde el ambiente [40] en el momento de su nacimiento, ... y predecir eventos ocasionales, por el hecho de que tal o cual tal ¿Un ambiente está en sintonía con tal o cual temperamento y es favorable a la prosperidad, mientras que otro no está tan en sintonía y conduce al daño? [41]
Si bien sugiere que tales argumentos son suficientes para demostrar la validez de la astrología, Ptolomeo acepta que se cometen muchos errores en su práctica, en parte debido a "bribones evidentes" que profesan practicarla sin el debido conocimiento y pretenden predecir cosas que no pueden ser conocidas naturalmente. (a veces se utiliza el término 'astrología' para prácticas que no son fieles al estudio genuino de la astrología) [42] y porque los practicantes legítimos deben adquirir una magnitud de conocimiento y experiencia dentro de un período de vida limitado. Su resumen es que el estudio normalmente sólo es capaz de proporcionar conocimientos fiables en términos generales; que los consejos astrológicos deberían ser bienvenidos, pero no esperar que sean perfectos; y que no se debe criticar al astrólogo, sino alentarlo a integrar información no celestial en la compilación de un juicio (como lo que se sabe sobre el origen étnico, la nacionalidad y las influencias de los padres de un individuo). [43]
En el capítulo tres, Ptolomeo sostiene que la predicción astrológica es natural y beneficiosa. La traducción de estas ideas al latín en el siglo XII se describe como "de importancia crítica" para la adopción de una actitud favorable hacia la astrología dentro del cristianismo que en la Edad Media europea . [44]
Ptolomeo propone primero que no es "inútil" crear predicciones de lo que es probable que suceda, incluso si las predicciones no proporcionan los medios para evitar un desastre inminente. Esta fue una de las críticas clásicas más conocidas que habían cobrado prominencia en el texto de Cicerón De Divinatione , en el argumento de que no resulta bueno nada de las advertencias de desastres inminentes cuando no ofrecen medios de escape. [45] Ptolomeo da una visión más positiva de la adivinación en su evaluación de la astrología como un tema "mediante el cual obtenemos una visión completa de las cosas humanas y divinas", [46] lo que, sostiene, da una mejor percepción de "lo que es apropiado". y conveniente a las capacidades de cada temperamento". [46] Considera la astrología como una materia que fomenta un mayor autoconocimiento, que debe ser valorada como una fuente de placer y bienestar; ya que incluso si la astrología no puede ayudar en la adquisición de riquezas o fama; lo mismo puede decirse de toda filosofía, que se ocupa de "mayores ventajas". Por eso, en el caso de acontecimientos desafortunados que necesariamente tendrán lugar, Ptolomeo afirma que la predicción astrológica sigue trayendo beneficios, porque "la presciencia acostumbra y calma el alma mediante la experiencia de acontecimientos lejanos como si estuvieran presentes, y la prepara para recibirlos con calma y tranquilidad". firmeza venga lo que venga". [46]
El siguiente argumento de Ptolomeo fue evitar las críticas que surgen cuando se considera que la práctica de la predicción sugiere una necesidad fatal . Este punto fue crucial para la aceptación teológica posterior, ya que la doctrina religiosa medieval dicta que el alma individual debe poseer libre albedrío , para poder ser responsable de sus propias elecciones y de las consecuencias que se derivan de ellas. El texto del siglo XIII de Gerardo de Feltre, Suma sobre las estrellas, demuestra el problema que el determinismo astrológico crea para el argumento teológico: "Si las estrellas convierten a un hombre en asesino o ladrón, con mayor razón es la causa primera, Dios, quien no esto, que es vergonzoso sugerir". [47] Los comentarios de Ptolomeo contrarrestan la crítica proponiendo que si bien los ciclos celestiales son completamente confiables y "eternamente realizados de acuerdo con el destino divino e inmutable", [46] todas las cosas terrenales también están sujetas a "un destino natural y mutable, y en sacando sus primeras causas de lo alto, se rige por el azar y la secuencia natural". [46] Por lo tanto, declara que nada está irrevocablemente ordenado, y que no debemos imaginar que "los acontecimientos asisten a la humanidad como resultado de la causa celestial como si... estuvieran destinados a ocurrir por necesidad sin la posibilidad de que ninguna otra causa interfiera". [46]
En esta discusión, Ptolomeo señala un punto que sería invocado por muchos escritores astrológicos posteriores: que "la causa menor siempre cede ante la más fuerte". [48] Considera que un individuo es incapaz de resistir los mayores ciclos de cambio que ocurren en la comunidad en general, por lo que incluso un hombre cuyo horóscopo indica ganancia puede perecer en un momento en que su comunidad es golpeada por un desastre natural o una pestilencia. Sin embargo, Ptolomeo también sostiene que los acontecimientos desastrosos sólo seguirán un curso natural si no se toman medidas para evitar el problema, como cuando "no se conocen los acontecimientos futuros para los hombres, o si se conocen y no se aplican los remedios". [48] Adopta una posición equilibrada en el argumento del destino versus el libre albedrío al escribir que ciertas cosas, debido a que sus causas efectivas son numerosas, se vuelven inevitables, mientras que otras pueden evitarse mediante el acto de la predicción astrológica. La posición del astrólogo se compara con la del médico, que debe poder reconocer de antemano qué dolencias son siempre fatales y cuáles admiten tratamiento. [48]
"...lo mismo ocurre con la filosofía: no debemos abandonarla porque hay evidentes sinvergüenzas entre aquellos que la pretenden."
Ptolomeo, Tetrabiblos I.2.
Por lo tanto, es razonable, en opinión de Ptolomeo, moderar las acciones teniendo en cuenta cómo el temperamento prevaleciente y futuro prospera o daña el temperamento natal, o elegir actuar en un momento que sea astrológicamente adecuado para la actividad, tal como se considera racional. utilizar el conocimiento de los astros para garantizar la seguridad en el mar; utilizar el conocimiento del ciclo lunar para asegurar una reproducción y siembra exitosas, o refrescarnos contra las temperaturas extremas para sufrir menos.
La conclusión filosófica de Ptolomeo sobre el tema, que ayudó a asegurar su posición intelectual hasta el siglo XVIII, es la siguiente: "aunque no sea del todo infalible, al menos sus posibilidades han parecido dignas de la más alta consideración". [48] Habiendo justificado su participación intelectual en el estudio, de acuerdo con los principios filosóficos de su época, Ptolomeo luego dirige su atención a la teoría práctica de la astrología y la lógica que se esconde detrás de la disposición de sus principios.
Una de las características únicas del Tetrabiblos , entre los textos astrológicos de su período, es la medida en que el primer libro no sólo introduce los principios astrológicos básicos, sino que sintetiza y explica el razonamiento detrás de sus asociaciones reportadas en línea con la filosofía aristotélica . [49] El capítulo cuatro, por ejemplo, explica el "poder de los planetas" a través de sus asociaciones con las cualidades humorales creativas del calor o la humedad, o las cualidades reductoras del frío y la sequedad. [50] Por lo tanto, Marte se describe como un planeta destructivo porque su asociación humoral es la sequedad excesiva, mientras que Júpiter se define como templado y fertilizante porque su asociación es el calor y la humedad moderados. [51] Estas asociaciones se basan en la disposición de los planetas con respecto al Sol, tal como se percibe desde la perspectiva geocéntrica , mediante la cual se miden sus órbitas si están centradas en la Tierra.
Uniendo estos principios aristotélicos con una filosofía griega predominante empleada por Zenón de Citium y los pitagóricos , los siguientes tres capítulos organizan los planetas en pares de opuestos. [50] Pueden ser benéficos (calentar o humedecer moderadamente) o maléficos (enfriar o secar excesivamente); masculino (secar) o femenino (humedecer); activo y diurno (adecuado a las cualidades del día y alineado con la naturaleza del Sol) o pasivo y nocturno (adecuado a las cualidades de la noche y alineado con la naturaleza de la Luna). [52] Dado que estas asociaciones humorales derivan de configuraciones con el Sol, el capítulo ocho describe cómo se modifican sutilmente según la fase del ciclo sinódico de cada planeta con el Sol. [53]
El capítulo nueve analiza el "poder de las estrellas fijas". Aquí, en lugar de dar asociaciones humorales directas, Ptolomeo describe sus "temperaturas" como similares a las de los planetas que ya ha definido. Por lo tanto, se describe que Aldebarán ("llamada la Antorcha") tiene "una temperatura como la de Marte", mientras que otras estrellas de las Híades son "como la de Saturno y moderadamente como la de Mercurio". [54] Al final del capítulo, Ptolomeo aclara que estas no son sus propuestas, sino que están extraídas de fuentes históricas, siendo "las observaciones de los efectos de las estrellas mismas realizadas por nuestros predecesores". [55]
El capítulo diez regresa al tema humoral de manera más explícita, aclarando que el zodíaco está alineado con las estaciones y, por lo tanto, expresa el cambio de énfasis a través de la humedad, el calor, la sequedad y el frío (producidos por la primavera , el verano , el otoño y el invierno ). De manera similar, los cuatro ángulos de la carta presentan un énfasis humoral a través de la asociación con los efectos de los cuatro vientos cardinales que soplan desde sus direcciones alineadas. [56] El resto del libro uno (hasta los dos últimos capítulos que se refieren a las fases planetarias y las aplicaciones de los aspectos), presenta los regentes, divisiones y configuraciones de los signos del zodíaco , la mayoría de los cuales están relacionados con definiciones astronómicas, efectos estacionales, Física y geometría . Para definir la cualidad favorable o desfavorable de los aspectos astrológicos se utilizan principios geométricos , basados en la relación angular de los planetas y signos con los grados de la eclíptica . [15]
En la época de Ptolomeo los límites de los signos del zodíaco eran cercanos a los de las constelaciones visibles cuyos nombres llevan, pero Ptolomeo demuestra la distinción teórica entre los dos marcos de referencia al describir el punto de partida del zodíaco como fijo, no a las estrellas, sino al equinoccio de primavera calculado matemáticamente . [57] Esto determina el zodíaco tropical estacional , que toma su nombre de la palabra griega τροπικός tropikos : 'del cambio', [58] porque está determinado por el cambio de las estaciones y, al estar sujeto a precesión , experimenta una lenta y revolución gradual a través de las constelaciones visibles. [59] Por la misma razón, los signos que marcan los puntos de los solsticios de verano e invierno del Sol ( Cáncer y Capricornio ) se describen como los 'signos tropicales', [60] ya que estos son los lugares donde el Sol 'gira' su dirección en latitud celeste , (definiendo así los círculos terrestres de latitud conocidos como Trópico de Cáncer y Trópico de Capricornio ). [61]
Mientras que otros escritores astrológicos antiguos dieron énfasis a la interpretación astrológica de tales definiciones (por ejemplo, al describir cómo los signos tropicales son indicativos de situaciones que cambian rápidamente), [62] el enfoque de Ptolomeo es notablemente diferente; Se da más importancia a los factores astronómicos y filosóficos que subyacen a las definiciones más que a su significado astrológico en la práctica. Ptolomeo explica que las definiciones del zodíaco no son suyas, sino que presentan "los caracteres naturales de los signos zodiacales, tal como han sido transmitidos por la tradición". [63] Su enfoque encuentra una expresión elegante cuando demuestra la lógica de los arreglos esquemáticos (como los principios filosóficos detrás del gobierno planetario de los signos ), [64] pero se observa que transmite desapego con respecto a los elementos de la astrología que no son tan obviamente plausible. [65] Esto se puede ver en la forma en que Ptolomeo evita entrar en detalles sobre las facetas de la astrología que se basan en asociaciones mitológicas o simbólicas , y en cómo está dispuesto a esbozar el razonamiento detrás de propuestas astrológicas contradictorias sin revelar ninguna preferencia personal por una. esquema sobre otro. [66]
Algunos comentaristas han visto el enfoque comparativamente desapasionado de Ptolomeo hacia los puntos de controversia astrológica como razón para suponer que estaba más interesado en los principios teóricos que en la práctica real de la astrología. [67] Por otro lado, el tono objetivo que marca su estilo; su afirmación de que el tema es natural (por lo que no exige juramentos de secreto a sus estudiantes como lo hacen algunos contemporáneos); [68] y la forma en que muestra una referencia respetuosa a puntos de vista alternativos sin vilipendiar a los autores cuyas prácticas podrían diferir de las suyas, [69] ayudaron a asegurar la reputación histórica del texto como intelectualmente superior. El estudioso de los clásicos Mark Riley planteó estos puntos al afirmar que Ptolomeo abordó el tema de la astrología exactamente con la misma inclinación teórica que aplicó a la astronomía, la geografía y las otras ciencias sobre las que escribió. [70] Este estilo distintivo de enfoque llevó a Riley a concluir: "El respeto mostrado al trabajo de Ptolomeo por todos los astrólogos posteriores se debió, no a su utilidad para el practicante, sino a su síntesis magistral de astrología y ciencia". [49]
El libro II presenta el tratado de Ptolomeo sobre astrología mundana . Ofrece una revisión exhaustiva de los estereotipos étnicos , los eclipses , los significados de los cometas y las lunaciones estacionales , tal como se utilizan en la predicción de la economía nacional, las guerras, las epidemias, los desastres naturales y los patrones climáticos. Ningún otro texto antiguo superviviente ofrece una explicación comparable de este tema, en términos de la amplitud y profundidad de detalles ofrecidos por Ptolomeo. Aunque no se dan ejemplos demostrados, escribe con autoridad en esta rama de su tema, lo que sugiere que era de particular interés para él. Los comentaristas modernos han señalado que Ptolomeo estaba "adoptando conscientemente un enfoque diferente" para contrastar "con los métodos 'viejos', infinitamente complicados". [15]
Ptolomeo comienza afirmando que ha repasado brevemente los principios importantes y que ahora desarrollará los detalles de la astrología en el orden apropiado. Su punto es que la evaluación astrológica de cualquier individuo "particular" debe basarse en el conocimiento previo del temperamento "general" de su tipo étnico; y que las circunstancias de la vida individual están subsumidas, hasta cierto punto, dentro del destino de su comunidad. [71]
El segundo capítulo ofrece una amplia generalización de cómo se producen las diferencias en los rasgos físicos entre los habitantes de los distintos climas (una demarcación basada en la latitud). Las comunidades que viven cerca del ecuador, por ejemplo, se describen como de piel negra, estatura pequeña y pelo espeso y lanudo, como respuesta protectora al calor abrasador de ese lugar. Por el contrario, las comunidades que se han asentado en las regiones altas del norte se definen por su ambiente más frío y su mayor proporción de humedad. Sus formas corporales son más pálidas, más altas, con cabello más fino, y en sus características se les describe como "de naturaleza algo fría". [72] Ambos tipos se describen como carentes de civilización debido a los extremos de su entorno, mientras que las comunidades que viven en regiones templadas son de color medio, de estatura moderada y disfrutan de un estilo de vida más uniforme. Las distintas regiones se definen de manera similar según la combinación que surge dentro de este tipo de análisis. Ptolomeo explica que tales consideraciones sólo se tratan sumariamente, como consideración previa para lo que sigue. También deja claro que estos rasgos se encuentran "generalmente presentes, pero no en todos los individuos". [72]
En el capítulo 3, Ptolomeo une sus intereses en astrología y geografía, para esbozar las asociaciones astrológicas de "nuestro mundo habitado". Los mapas basados en la Geographica de Ptolomeo muestran que la definición de Ptolomeo del mundo habitado se extiende (aproximadamente) desde el ecuador hasta la latitud 66°N, cubriendo la masa de tierra entre el Océano Atlántico y el Mar de China Oriental. [73] Ptolomeo amplía la lógica dada en los antiguos textos babilónicos donde los cuatro cuartos del mundo conocido se atribuyen a las cuatro disposiciones de triplicidad del zodíaco. [74] La atribución se basa en la asociación entre los planetas que gobiernan las triplicidades y las direcciones y vientos a los que están afiliados esos planetas. Por ejemplo, la 'triplicidad de Aries' (que incluye a Aries, Leo y Sagitario) está dominada principalmente por Júpiter y asistida por Marte. Júpiter rige el viento del norte y Marte el viento del oeste; por lo tanto, esta triplicidad gobierna el cuarto noroeste del "mundo habitado" de Ptolomeo: el área conocida como Europa. [75]
Nuevamente, estas divisiones son generales y el gobierno específico de cada nación se modifica según la ubicación y las distinciones culturales observadas. Por ejemplo, en Europa sólo las regiones que se encuentran en los extremos noroeste se atribuyen plenamente a Júpiter y Marte, ya que las que se encuentran hacia el centro de la zona habitada se inclinan hacia la influencia de regiones opuestas. [76] De esta manera, la "región habitada" experimenta una deriva de correspondencia astrológica en lugar de divisiones marcadas dentro de sus barrios, y las naciones independientes están afiliadas de diversas formas con los signos de cada triplicidad y los planetas que las gobiernan. Ptolomeo nombra a Gran Bretaña y España como dos naciones apropiadamente ubicadas en el cuadrante noroeste para aceptar el gobierno de Júpiter y Marte. Estas naciones se describen como "independientes, amantes de la libertad, amantes de las armas, trabajadoras", basándose en las características atribuidas a esos planetas. Al estar gobernados predominantemente por planetas masculinos, tampoco "tienen pasión por las mujeres y desprecian los placeres del amor". [76] Las características observadas influyen en su categorización de Gran Bretaña como si tuviera una afinidad más estrecha con Aries y Marte (por lo que "en su mayor parte sus habitantes son más feroces, más testarudos y bestiales"), mientras que se informa que España está más sujeta a Sagitario y Júpiter, (de donde se evidencia "su independencia, sencillez y amor a la limpieza"). [76]
Aunque Ptolomeo describe su análisis como una "breve exposición", [77] el capítulo desarrolla una extensa asociación entre los planetas, los signos del zodíaco y las características nacionales de 73 naciones. Concluye con tres afirmaciones adicionales que actúan como principios básicos de la astrología mundana:
El resto del libro muestra cómo se utiliza esta información en la predicción de acontecimientos mundanos. Se presta atención a los eclipses, como la "primera y más potente" causa de cambio, [78] complementada con el examen de las "estaciones" de los planetas superiores : Saturno, Júpiter y Marte. [79] Aunque los eclipses se consideran relevantes para cualquier nación afiliada a los signos del zodíaco en los que ocurren, el escrutinio de Ptolomeo se reserva para las regiones donde son visibles, que, según él, manifestarán los efectos de manera más notable. [80] El período de oscurecimiento determina la duración del efecto, y cada hora es proporcional a años para un eclipse solar y meses para un eclipse lunar. [81] La ubicación del eclipse con respecto al horizonte se utiliza luego para juzgar si los efectos son más frecuentes al principio, a la mitad o al final del período, con momentos de intensificación identificados por contactos planetarios en el grado del eclipse que ocurrir dentro de este período. [82]
El Capítulo 7 comienza el examen de qué tipo de evento se manifestará. Esto se juzga por el ángulo del horizonte que precede al eclipse en el mapa establecido para el lugar bajo escrutinio [83] y los planetas que dominan este ángulo mediante regencia y poderosas conexiones de aspecto. [84] Si el efecto previsto es beneficioso o destructivo depende de la condición de estos planetas, mientras que el tipo de manifestación se juzga por los signos del zodíaco, las estrellas fijas [85] y las constelaciones involucradas. [86] La predicción resultante es relevante para las naciones, pero Ptolomeo señala que ciertos individuos son más sensibles a los efectos que otros; es decir, aquellos que tienen el Sol o la Luna en sus horóscopos en el mismo grado que el eclipse, o en el grado que se opone directamente a él. [87]
En su Almagesto, Ptolomeo explica que tuvo acceso a los registros de eclipses conservados durante 900 años desde el comienzo del reinado del rey Nabonasar (747 a. C.). [88] En el capítulo 9 del Tetrabiblos muestra conocimiento de la tradición babilónica que acompañaba a estos registros al detallar los presagios basados en fenómenos visuales. Los colores de los eclipses y "las formaciones que ocurren cerca de ellos, como bastones, halos y similares" se consideran [89] junto con el significado astrológico de los cometas, en cuanto a si toman la forma de "'rayos', 'trompetas' ', 'frascos' y similares". El significado se deriva de su posición relativa al Sol y de la evaluación de "las partes del zodíaco en las que aparecen sus cabezas y de las direcciones en las que apuntan las formas de sus colas". [90] Cabe señalar que aquí Ptolomeo utiliza principios que quedan fuera de la clara lógica teórica que presenta en el libro I, siendo explicables sólo en términos de la tradición mitológica y de presagios heredada de sus fuentes antiguas. [91] También defiende el carácter subjetivo del análisis involucrado, afirmando que sería imposible mencionar el resultado adecuado de toda esta investigación, que exige iniciativa e ingenio por parte del astrólogo que emite el juicio. [92]
Los restantes capítulos del libro II están dedicados a cuestiones meteorológicas. El capítulo 10 especifica que la Luna nueva o llena que precede a la entrada del Sol en Aries puede utilizarse como punto de partida para investigaciones sobre los patrones climáticos del año. Las lunaciones que preceden al ingreso del Sol en cualquiera de los otros signos equinocciales y solsticiales (Cáncer, Libra y Capricornio) también pueden usarse para cuestiones estacionales, y dentro de estas "investigaciones mensuales" aportan detalles más particulares basados en las lunaciones y las conjunciones de los planetas. [93] Se discuten sistemáticamente los efectos meteorológicos registrados de las estrellas fijas en las constelaciones del zodíaco, concluyendo con la relevancia de los fenómenos celestes generalmente observados, como las estrellas fugaces, las formaciones de nubes y el arco iris. [94] Se espera que estas consideraciones finales agreguen detalles localizados a la exploración original de los ciclos de eclipses. El tema de Ptolomeo a lo largo del libro es que las cartas de esta naturaleza no pueden juzgarse de forma aislada, sino que deben entenderse dentro del patrón de ciclos al que pertenecen y donde existen fuertes conexiones entre los puntos de grado involucrados; para:
En cada caso... uno debería sacar sus conclusiones sobre el principio de que la causa subyacente universal y primaria tiene prioridad y que la causa de eventos particulares es secundaria a ella, y que la fuerza está más asegurada y fortalecida cuando las estrellas que son las dueñas de las naturalezas universales se configuran con las causas particulares. [95]
Dado que se espera que el astrólogo tenga conocimiento y conciencia de los ciclos mundanos que describen los principios básicos del horóscopo personal, Ptolomeo cierra este libro con la promesa de que el próximo proporcionará "con el debido orden" el procedimiento que permite hacer predicciones basadas en los horóscopos de individuos.
Los libros III y IV exploran lo que Ptolomeo denomina "el arte genetilológico": la interpretación de un horóscopo fijado para el momento del nacimiento de un individuo. [96] Explica que hay varios ciclos de vida a considerar pero el punto de partida de toda investigación es el momento de la concepción o del nacimiento. La primera “la génesis de la semilla”” permite conocer los acontecimientos que preceden al nacimiento; esta última "la génesis del hombre" es "más perfecta en potencialidad" [96] porque cuando el niño sale del útero y sale "a la luz bajo la apropiada conformación de los cielos" el temperamento, la disposición y la forma física del el cuerpo está listo. [97] Los dos momentos se describen como unidos por un "poder causante muy similar", de modo que la semilla de la concepción toma forma independiente en un momento astrológicamente adecuado, por lo que el impulso de dar a luz se produce bajo una "configuración de tipo similar". a aquello que gobernó en detalle la formación del niño en primer lugar". [96] El Capítulo 2 continúa este tema al discutir la importancia de calcular el grado preciso del ascendente al nacer, la dificultad de registrar la hora local con suficiente precisión para establecerlo, [98] y los métodos disponibles para la rectificación ( es decir , asegurar la el gráfico es correcto). [99]
El capítulo 3 describe cómo se divide el análisis del gráfico en predicciones de:
Ptolomeo explica el orden en que cada tema adquiere relevancia y lo sigue en su disposición de los temas presentados en los capítulos restantes de los libros III y IV.
Primero se ocupa de las cuestiones prenatales, cubriendo los significadores astrológicos de los padres en el capítulo 4 y de los hermanos en el capítulo 5. Luego se ocupa de las cuestiones "directamente relacionadas con el nacimiento", [100] explicando cómo juzgar cuestiones como si el niño será hombre o mujer (cap.6); si el nacimiento producirá gemelos o hijos múltiples (cap.7); y si se tratará de defectos físicos o de formas monstruosas; en caso afirmativo, si van acompañados de deficiencia mental, notoriedad u honor (cap.8). [101]
"La consideración de la duración de la vida ocupa el primer lugar entre las investigaciones sobre los acontecimientos posteriores al nacimiento, porque, como dice el antiguo, es ridículo atribuir predicciones particulares a alguien que, por la constitución de los años de su vida, nunca alcanzará en absoluto al momento de los acontecimientos predichos. Esta doctrina no es una cuestión simple, ni ajena a otras, sino que se deriva de manera compleja del dominio de los lugares de mayor autoridad".
Ptolomeo, Tetrabiblos III.10.
La exploración de las preocupaciones posnatales comienza en el capítulo 9 con una revisión de los factores astrológicos que ocurren cuando los niños no son criados. Se consideran los indicios de nacidos muertos y de bebés que parecen "medio muertos", o que han quedado expuestos (incluso si existe la posibilidad de que sean recogidos y vivos). A continuación, el capítulo 10 detalla las técnicas para establecer la duración de la vida en circunstancias normales. Este es un pasaje de texto importante y extenso, cuyas técnicas requieren detalles astronómicos precisos y un conocimiento avanzado de técnicas progresivas complejas. Jim Tester ha comentado cómo Ptolomeo llega a un nivel inusual de detalle [102] en una responsabilidad que Bouché-Leclercq describió como "la principal tarea de la astrología, la operación considerada más difícil por los practicantes, más peligrosa y condenable por sus enemigos". [103] Tal predicción implica habilidad judicial así como experiencia matemática, ya que varios períodos "destructivos" pueden identificarse pero contrarrestarse con otras influencias astrológicas protectoras, lo que resulta en períodos de peligro o enfermedad que no conducen a la muerte. [104] A esto le siguen, en el capítulo 11, los principios astrológicos a partir de los cuales se juzga la apariencia corporal y el temperamento. Los significados planetarios siguen la lógica de sus asociaciones humorales, de modo que Júpiter (asociado con el calor y la humedad, una combinación humoral que promueve el crecimiento) da amplitud en forma corporal. [105] Dado que estos definen, hasta cierto punto, la predisposición hacia las aflicciones corporales, hay un flujo natural hacia el contenido del capítulo 12, que se centra en los significadores astrológicos relacionados con las lesiones y enfermedades. Se dan los detalles de las asociaciones planetarias con órganos y funciones corporales, como Saturno que rige el bazo y Júpiter los pulmones. Jim Tester ha señalado que existen varias listas de este tipo "más o menos coincidentes en el detalle". [106]
El tercer libro concluye con una discusión en los capítulos 13 y 14 de lo que se describe como una faceta "en gran medida pasada por alto" de la doctrina ptolemaica: la "psicológica", que se refiere a la calidad del alma (o psique ). [107] El historiador Nicholas Campion ha analizado las raíces de la noción de que los reinos celestial y psicológico están conectados, que se remonta al siglo VI a. C., y en el caso de Ptolomeo presenta una mezcla de filosofía aristotélica y estoica , basándose en la visión platónica de que "el alma viene de los cielos", lo que explica "cómo el carácter humano llega a estar determinado por los cielos". [108]
El alma, para Ptolomeo, incluye la facultad de razonamiento consciente, que es racional y se atribuye a la condición de Mercurio, y los elementos subconscientes e inconscientes de la mente (la "parte sensorial e irracional"), que es sensible y se atribuye a la condición de la Luna. [109] Estos dos capítulos analizan los impulsos instintivos y las inclinaciones morales, preocupándose de los motivos psicológicos y la expresión del comportamiento más que del temperamento físico descrito en el capítulo 11. Las enfermedades del alma se definen como "afecciones que son completamente desproporcionadas y, por así decirlo, patológico" [110] incluyendo locura, incapacidad para ejercer moderación o moderación, inestabilidad de las emociones, sexualidad depravada, perversiones mórbidas y aflicciones violentas de las partes intelectual y pasiva de la mente. Las explicaciones astrológicas se relacionan principalmente con la influencia exagerada de planetas destructivos que también se encuentran en configuraciones difíciles con Mercurio y el Sol o la Luna, o el planeta asociado al impulso psicológico (por ejemplo, Venus en materia de sexualidad). [110] Campion ha señalado que estas asociaciones planetarias con cualidades psicológicas no son originales de Ptolomeo, ya que están presentes en el Corpus Hermeticum que estaba en circulación en Alejandría en el momento en que Ptolomeo compiló su texto. [107] : 254
En este libro, Ptolomeo ha examinado todos los temas relacionados con las cualidades internas, los patrones genéticos, las predisposiciones y las tendencias naturales presentes desde el nacimiento. Su exploración de horóscopos individuales continúa en el libro IV, siendo la única distinción de contenido que los temas posteriores se relacionan con asuntos materiales y experiencias de vida: lo que Ptolomeo llama "accidentes externos". [111]
El Libro IV se presenta con una breve introducción para reafirmar la disposición del contenido tal como se describió anteriormente. Comienza con los temas de las riquezas y el honor. Ptolomeo dice: "así como la fortuna material está asociada a las propiedades del cuerpo, así el honor pertenece a las del alma". [111] El capítulo 2, sobre riqueza material, emplea la "llamada ' Mucha Fortuna '" aunque la instrucción de Ptolomeo entra en conflicto con la de muchos de sus contemporáneos al afirmar que para su cálculo "medimos desde el horóscopo la distancia al sol". a la luna, tanto en los nacimientos diurnos como nocturnos". [112] La reputación de Ptolomeo aseguró que muchos astrólogos medievales y renacentistas adoptaran este enfoque de cálculo, [113] aunque ahora se sabe que la mayoría de los astrólogos helenísticos invirtieron la fórmula de cálculo para los nacimientos nocturnos . Es notable que en su discusión "De la fortuna de la Dignidad", en el capítulo tres, Ptolomeo no hace ninguna referencia al Lot of Spirit (o Daimon ), que normalmente sería usado como la contraparte espiritual de la riqueza material y la felicidad asociadas con la Mucha Fortuna. Esto se considera una demostración de su disgusto general (declarado en el libro III.3) por "muchos y números de los cuales no se puede dar una explicación razonable". [114]
El capítulo siguiente, cuyo título es traducido por Robbins como "De la calidad de la acción", trata de las inclinaciones profesionales y los significados del avance (o declive) profesional. A esto le sigue el tratamiento del matrimonio en el capítulo 5, que se refiere principalmente a la Luna en la carta de un hombre, para describir a su esposa, y al Sol en la carta de una mujer, para describir a su marido. [115] Aquí Ptolomeo muestra el empleo de la técnica astrológica conocida como sinastría , en la que las posiciones planetarias de dos horóscopos separados se comparan entre sí en busca de indicaciones de relación, armonía o enemistad.
"Los matrimonios en su mayor parte son duraderos cuando en ambos genitores las luminarias se encuentran en aspecto armonioso, es decir, en trígono o sextil entre sí... Los divorcios con ligeros pretextos y alienaciones completas ocurren cuando las posiciones antes mencionadas de las luminarias son en signos disyuntos, o en oposición o en cuartil."
Ptolomeo, Tetrabiblos IV.5.
Los cuatro capítulos siguientes completan el estudio de los temas natales, abordando los temas de los niños (cap.6); amigos y enemigos (cap.7); los peligros de viajar al extranjero (cap.8) y la calidad (o tipo) de la muerte (cap.9 – a diferencia del momento de la muerte considerado en III.10).
El capítulo final de la obra se describe como "curioso" [116] por introducir un tema separado al final del libro. Esto se refiere a las siete 'edades del hombre', que Ptolomeo mencionó brevemente en III.1 como una cuestión que varía el énfasis de las configuraciones astrológicas según el momento de la vida en el que ocurren: "predecimos eventos que sucederán en momentos específicos y varían en grado, siguiendo las llamadas edades de la vida [117] Su argumento es que, así como un astrólogo debe considerar las diferencias culturales "no sea que confunda las costumbres y modales apropiados al asignar, por ejemplo, el matrimonio con una hermana a alguien que. es de raza italiana, en lugar de egipcia como debería", [118] es necesario considerar la edad en la vida en la que ocurren eventos astrológicos importantes. Esto es para asegurar que la predicción "armonizará aquellos detalles que se contemplan en términos temporales con lo que es adecuado y posible para personas de las distintas edades" y evitar predicciones fuera de contexto, como el matrimonio inminente de un niño pequeño, o "a un hombre extremadamente anciano, engendrar hijos o cualquier otra cosa que se adapte a los más jóvenes". hombres". [118] Esto conduce a una discusión de los temas planetarios de las siete edades de la vida que:
...pues la semejanza y la comparación dependen del orden de los siete planetas; comienza con la primera edad del hombre y con la primera esfera procedente de nosotros, es decir, la de la luna, y termina con la última de las edades y la más exterior de las esferas planetarias, que se llama la de Saturno. [118]
La información contenida en el pasaje se puede resumir de la siguiente manera: [119]
El libro termina con una breve discusión de los ciclos astronómicos y simbólicos utilizados en la predicción de eventos cronometrados, que incluye mención de direcciones (primarias), profecciones anuales, ingresos, lunaciones y tránsitos. [120]
El traductor de la traducción al inglés de Loeb de 1940, FE Robbins, informa de un "problema desconcertante" con respecto al último párrafo del libro. Un grupo de manuscritos quedó sin concluir o se le proporcionó un texto que coincide con una paráfrasis anónima de la obra (atribuida especulativamente a Proclo); el otro presenta un texto que es el mismo en contenido general, pero más largo, según manuscritos que fueron transmitidos a través de traducciones árabes. [121] Robbins considera seguro que la terminación que coincide con el texto de la paráfrasis es espuria. Robert Schmidt, el traductor al inglés de la última edición del Proyecto Hindsight, está de acuerdo con su elección y afirma que el texto de este último "suena más generalmente ptolemaico". [122]
Robbins explica que la falta de un final suele ocurrir cuando los libros antiguos se compilan en forma de códice en lugar de rollo. Dado que la edición de paráfrasis del Tetrabiblos pretendía presentar el significado de la obra sin el complicado estilo de construcción del texto de Ptolomeo, Robbins dice que "no puede concebir cómo alguien (excepto quizás Ptolomeo) podría haber revertido el proceso y evolucionado el tortuoso y malhumorado griego del último del lenguaje comparativamente simple del primero". [121] Por lo tanto, ofrece ambas versiones del final, al tiempo que apoya la que se encuentra en la versión árabe del texto. Esto hace que el libro concluya con Ptolomeo declarando que "dado que el tema de los nacimientos ha sido revisado sumariamente, sería bueno cerrar este procedimiento también". [123]
A pesar de la prominencia de Ptolomeo como filósofo, el historiador de la ciencia holandés Eduard Jan Dijksterhuis critica los Tetrabiblos , afirmando que "sólo sigue siendo desconcertante que el mismo escritor del Almagesto , que había enseñado cómo desarrollar la astronomía a partir de observaciones precisas y construcciones matemáticas, pudiera poner crear tal sistema de analogías superficiales y afirmaciones infundadas". [124]
No ha sobrevivido ningún manuscrito original del texto; su contenido se conoce por traducciones, fragmentos, copias parafraseadas, comentarios y manuscritos griegos posteriores. [125] La investigadora astrológica Deborah Houlding, en un análisis de cómo puntos específicos coinciden o varían entre diferentes ediciones, sugiere que áreas de detalles contradictorios se han visto afectadas por tres corrientes principales de transmisión: manuscritos que han pasado por la traducción al árabe; los basados en una edición parafraseada y los manuscritos fechados cuatro siglos después que los árabes, pero que no han sido traducidos del griego. [126]
El manuscrito más antiguo que se conserva es una traducción árabe compilada en el siglo IX por Hunayn ibn Ishaq . Fue traducido por primera vez al latín, en Barcelona, por Platón de Tívoli en 1138 y adquirió influencia como la primera introducción completa de la obra astrológica de Ptolomeo en la Europa medieval. Sobrevive en al menos nueve manuscritos y cinco impresiones renacentistas. [127]
Otras traducciones latinas realizadas a partir de fuentes árabes incluyen una obra anónima (inédita) compilada en 1206 y otra del siglo XIII por Egidio Tebaldi (Aegidius de Thebaldis). [128] Por lo general, las traducciones latinas hechas a partir de textos árabes circularon con un comentario compilado por Ali ibn Ridwan (Haly) en el siglo XI. [129]
La traducción de Egidio Tebaldi fue publicada por primera vez por Erhard Ratdolt en 1484 junto con el comentario de Haly y una lista "pseudo-ptolemaica" de aforismos conocida como Centiloquium . Se ha descrito como "la criatura de las imprentas italianas de finales del siglo XV". [129]
Una paráfrasis griega anónima se atribuye especulativamente al filósofo Proclo del siglo V. A menudo se la conoce como la paráfrasis de Proclo, aunque se cuestiona su autenticidad, ya que el profesor Stephan Heilen la describe como "muy dudosa". [130] El contenido de la paráfrasis es similar al de los manuscritos de los Tetrabiblos , pero utiliza texto simplificado con el objetivo de proporcionar lo que Heilen llama "una versión más fácilmente comprensible de la difícil obra original". [130]
No existe una edición crítica moderna de este texto. [130] El manuscrito más antiguo que se conserva data del siglo X y se encuentra en la Biblioteca del Vaticano (Ms. Vaticanus gr.1453, SX , ff.1–219). [126] : 269 Parte del texto de la paráfrasis fue publicado con una traducción latina y un prefacio por Philipp Melanchthon en Basilea, 1554, pero no tuvo una amplia circulación. [126] : 265 Alrededor de 1630, el erudito vaticano Leo Allatius hizo una reproducción completa con una traducción latina adjunta "para su propia gratificación privada" y fue publicada por los tipógrafos de Elzevir en Leiden , 1635, aparentemente sin el conocimiento o consentimiento de Allatius. [131]
La traducción latina de Allatius se utilizó como fuente de todas las traducciones al inglés de los Tetrabiblos antes de la edición de Robbins de 1940. [126] : 266 Estas incluyen traducciones realizadas por John Whalley (1701); la "edición corregida" de Whalley realizada por Ebenezer Sively y su hermano (1786); JM Ashmand (1822); James Wilson (1828); y otros manuscritos de circulación privada del siglo XIX, como el de John Worsdale. [132]
Aunque no quedan copias del manuscrito original de Ptolomeo, existen otras obras antiguas, como la Apotelesmática I de Hefestio , que describen o reproducen algunos de sus pasajes. Estos se han utilizado para ayudar a verificar áreas de contenido en disputa. [126] : 275
El manuscrito griego bastante completo más antiguo del texto (en lugar de la edición parafraseada que se hizo del mismo) data del siglo XIII. Otros dos o tres datan del siglo XIV, pero la mayoría datan de los siglos XV y XVI. [133] En la 'Introducción' a su traducción de 1940, Frank Eggleston Robbins informó la existencia de al menos 35 manuscritos que contenían todo o una gran parte de los Tetrabiblos en bibliotecas europeas. [134]
La primera edición impresa se realizó en 1535 acompañada de una traducción latina del erudito clásico alemán Joachim Camerarius . Este fue reimpreso en 1553 y se destaca por ofrecer la primera traducción latina basada en una fuente griega en lugar de árabe. [126] : 269 Robbins anotó los números de página de la edición de 1553 en el texto griego que aparece frente a su traducción al inglés, afirmando: "Mis cotejos se han hecho con la segunda edición de Camerarius, porque hasta ahora este ha sido el texto estándar y era más conveniente". [134]
También en 1940, Teubner publicó en Alemania una edición crítica griega basada en la obra inédita de Franz Boll que fue completada por su alumna Emilie Boer. Robbins lamentó no poder hacer referencia a esto en la preparación de su traducción al inglés. [135]
En 1994, la edición 'Boll-Boer' se convirtió en la base de una traducción al inglés serializada de Robert Schmidt, publicada por Project Hindsight. El 'Prefacio del traductor' criticó la comprensión de Robbins de algunas de las "cuestiones conceptuales involucradas" y argumentó la necesidad de una nueva traducción al inglés que reconociera la "probable superioridad del texto de Teubner editado por Boll y Boer en 1940". [136]
La edición crítica más reciente del texto griego fue realizada por el erudito alemán profesor Wolfgang Hübner y publicada por Teubner en 1998. Basado en 33 manuscritos completos y 14 parciales, Hübner también incorporó las notas inéditas de Boer y el razonamiento dado en el libro de Robbins. y ediciones Boll-Boer. [126] : 273 Esta ahora se considera la edición autorizada. El comentario de un crítico en The Classical Review declara que "el progreso con respecto a ediciones anteriores es evidente en prácticamente todas las páginas". [137]
Además del comentario árabe sobre los Tetrabiblos realizado por Ali ibn Ridwan (Haly) en el siglo XI, [138] se presta especial atención a un comentario griego anónimo , que tiene orígenes más antiguos y oscuros. Fue escrito en una fecha incierta, ya sea en la antigüedad tardía o en el período bizantino . Esto también se atribuye a Proclo, como presunto autor de la paráfrasis , aunque Heilen ha señalado que tal atribución "parece una conjetura". [139] Houlding también ha señalado que las diferencias en la información tabulada presentada en la paráfrasis y el comentario "es un argumento revelador de que ambos no pueden ser obra del mismo autor". [126] : 274
El comentario griego se imprimió por primera vez en 1559 acompañado de una traducción latina de Hieronymus Wolf . Esto afirmó estar basado en un manuscrito muy corrupto que requirió numerosas conjeturas por parte de un erudito amigo de Wolf, quien prefirió permanecer en el anonimato antes que enfrentar reproches por "incursionar en este tipo de literatura". [139] La edición de Wolf estaba encuadernada con una Introducción a los Tetrabiblos , atribuida (especulativamente) a Porfirio , y los escolios de Demófilo. [140]
El propósito del Comentario era ofrecer ilustraciones demostradas y una explicación más completa de los principios astrológicos descritos por Ptolomeo. Después de la edición de Wolf, se incorporaron grandes pasajes a las obras astrológicas latinas que presentaban extensas colecciones de horóscopos de ejemplo. Dos ejemplos notables son Ptolemaei De Astrorvm Ivdiciis (Basilea, 1578) de Jerome Cardan y Speculum Astrologiae ( Lugduni, 1583) de Francisco Junctinus. [126] : 273 Los traductores modernos continúan haciendo referencia al Comentario de Hieronymous Wolf en sus anotaciones explicativas. [141]
El Centiloquium 'cien (refranes)' era el título común en latín de una colección de 100 importantes aforismos astrológicos . También era conocido en latín como Liber Fructus (árabe: Kitab al-Tamara ; hebreo: Sefer ha-Peri ) 'Libro de la Fruta'. [142] Este último reflejaba la creencia de que esto ofrecía un resumen de los principios astrológicos clave de Ptolomeo y, por lo tanto, presentaba "El fruto de sus cuatro libros". [143] Comenzó, como todas las obras de Ptolomeo, con una dedicatoria a "Siro", que ayudó a respaldar la suposición de la autenticidad ptolemaica de la obra. [138]
Los primeros manuscritos solían ir acompañados de un comentario sobre su uso escrito por Ahmad ibn Yusuf al-Misri (835–912). [142] Esto se tradujo al latín al mismo tiempo que se hacían traducciones de las ediciones árabes de los Tetrabiblos . Las primeras traducciones fueron realizadas por Johannes Hispanensis en 1136 y Platón de Tívoli en 1138. [143]
Ali ibn Ridwan (Haly), que había producido el comentario árabe sobre la obra de Ptolomeo, notó que los aforismos resaltaban los principios de la astrología interrogativa y se preguntó por qué Ptolomeo no había incluido una cobertura de estos temas en su Tetrabiblos . [138] Jerome Cardan fue el primero en declarar la obra una falsificación basada en tales diferencias, refiriéndose en su comentario sobre el Tetrabiblos a un argumento de Galeno : "En los viejos tiempos, los reyes que intentaban establecer grandes bibliotecas compraban los libros de hombres famosos a precios muy altos, al hacerlo hicieron que los hombres atribuyeran sus propias obras a los antiguos". [138]
La autoría del texto ahora se atribuye a "Pseudo-Ptolomeo". Algunos eruditos sugieren que Ahmad ibn Yusuf fue su verdadero autor. [142] Otros creen que el Centiloquium , aunque no el de Ptolomeo, puede preservar alguna recopilación de materiales auténticos de la astrología helenística . [144] En última instancia, la suposición histórica de que el Centiloquium era parte del legado astrológico de Ptolomeo le dio una influencia generalizada en el período medieval, por lo que se estableció como un texto importante dentro de la tradición astrológica. [143]
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