Dionisio el Exiguo ( en latín , «Dionisio el Humilde»; en griego , Διονύσιος; c. 470 - c. 544 ) fue un monje romano oriental del siglo VI nacido en Escitia Menor . Fue miembro de una comunidad de monjes escitas concentrados en Tomis (actual Constanza , Rumania ), la principal ciudad de Escitia Menor. Dionisio es más conocido como el inventor de la datación Anno Domini (d. C.), que se utiliza para numerar los años tanto del calendario gregoriano como del calendario juliano (cristianizado) . Casi todas las iglesias adoptaron su cómputo para las fechas de Pascua .
Desde alrededor del año 500 hasta su muerte, Dionisio vivió en Roma. Tradujo 401 cánones de la Iglesia del griego al latín, incluidos los Cánones Apostólicos y los decretos del Primer Concilio de Nicea , el Primer Concilio de Constantinopla , el Concilio de Calcedonia y el Concilio de Sárdica , y una colección de decretales de los papas desde Siricio hasta Anastasio II . Estas Collectiones canonum Dionysianae tuvieron gran autoridad en Occidente y continúan guiando las administraciones de la Iglesia. Dionisio también escribió un tratado sobre matemáticas elementales.
El autor de una continuación del Computus de Dionisio , escribiendo en 616, describió a Dionisio como un "abad muy erudito de la ciudad de Roma", y el Venerable Beda le otorgó el título honorífico de abbas (que podría aplicarse a cualquier monje, especialmente a un monje mayor y respetado, y no implica necesariamente que Dionisio alguna vez dirigiera un monasterio; de hecho, el amigo de Dionisio, Casiodoro, afirmó en Institutiones que todavía era un monje común en una etapa avanzada de su vida).
Según su amigo y compañero de estudios, Casiodoro , Dionisio, aunque de nacimiento era " escita ", era por carácter un auténtico romano, muy erudito en ambas lenguas (con lo que quería decir griego y latín). [3] También era un cristiano católico cabal y un consumado escriturista. [4] El uso de un término tan ambiguo y anticuado como " escita " plantea la sospecha de que sus contemporáneos tenían dificultades para clasificarlo, ya fuera por falta de conocimiento sobre él personalmente o sobre su tierra natal, Escitia Menor . [5] : 127 En el siglo VI, el término "escita" podía significar un habitante de Escitia Menor, o simplemente alguien del noreste del mundo grecorromano, centrado en el Mediterráneo. El término tenía un significado muy amplio, carente de atributos étnicos claros. [5] : 127 Incluso para el "monje escita" Joannes Maxentius , amigo y compañero de Dionisio, los dos monjes son "escitas" en virtud de su origen geográfico relativo a Roma, así como Fausto de Riez es un " galo ". [5] : 127
La dudosa afirmación, basada en una única fuente siríaca, de que el general rebelde romano oriental Vitaliano , con quien Dionisio parece haber estado emparentado, era de ascendencia goda fue la base para etiquetar, sin ninguna evidencia adicional, a todos los monjes escitas , Dionisio incluido, como "godos". [5] : 128 En fuentes griegas y latinas, Vitaliano a veces es etiquetado con el mismo término ambiguo "Scytha"; se lo presenta al mando de soldados "hunos", "godos", "escitas", " besios ", pero esta información dice más sobre los esfuerzos militares del general y tiene poca relevancia para aclarar sus orígenes. Además, dado que ninguno de los monjes escitas expresó ningún parentesco, por sangre o espiritual, con los godos arrianos que en ese momento gobernaban Italia, es cuestionable un origen gótico para Dionisio. [5] : 130 Vitaliano parece haber sido de ascendencia tracia latinizada local , nacido en Escitia Menor o en Moesia ; su padre tenía un nombre latino, Patriciolus, mientras que dos de sus hijos tenían nombres tracios y uno un nombre gótico. [5] : 129 En la época del florecimiento de los monjes escitas, las provincias del Bajo Danubio, latinizadas desde hacía mucho tiempo, ya eran un centro para la producción de teólogos de habla latina. Lo más probable es que Dionisio también fuera de origen traco-romano local ( geto - dacio romanizado ), como la familia de Vitaliano con la que estaba emparentado, y el resto de los monjes escitas y otras personalidades traco-romanas de la época ( Justino I , Justiniano , Flavio Aecio , etc.). [5] : 130–131
Dionisio tradujo obras canónicas del griego al latín, principalmente la "Vida de San Pacomio", la "Instrucción de San Proclo de Constantinopla" para los armenios, el "De opificio hominis" de San Gregorio de Nisa y la historia del descubrimiento de la cabeza de San Juan Bautista (escrita por el archimandrita Markellos). La traducción de la carta sinodal de San Cirilo de Alejandría contra Nestorio y algunas otras obras atribuidas durante mucho tiempo a Dionisio se reconocen ahora como anteriores y se atribuyen a Marius Mercator.
De gran importancia fueron las aportaciones de Dionisio a la tradición del derecho canónico. Entre sus diversas colecciones se encuentran:
Dionisio es más conocido como el inventor de la datación Anno Domini , que se utiliza para numerar los años tanto del calendario gregoriano como del calendario juliano . Lo utilizó para identificar las diversas Pascuas en su tabla de Pascua , pero no lo utilizó para fechar ningún evento histórico. Cuando ideó su tabla, los años del calendario juliano se identificaron nombrando a los cónsules que ocuparon el cargo ese año; él mismo afirmó que el "año actual" era "el consulado de Probo el Joven ", que también afirmó que eran 525 años "desde la encarnación de nuestro Señor Jesucristo ". Se desconoce cómo llegó a ese número, pero hay evidencia del sistema que aplicó. Inventó un nuevo sistema de numeración de años para reemplazar los años de Diocleciano que se habían utilizado en una antigua tabla de Pascua porque no deseaba continuar con la memoria de un tirano que perseguía a los cristianos. [6] Se ha sugerido que organizó los números de manera que los años bisiestos fueran exactamente divisibles por cuatro, y que su nueva tabla comenzaría un "ciclo victoriano" (ver más abajo), es decir, 532 años, después de su nueva época.
Existen pruebas de que el deseo de Dionisio de reemplazar los años de Diocleciano con un calendario basado en la encarnación de Cristo era evitar que la gente creyera en el inminente fin del mundo. En ese momento, algunos creían que la Segunda Venida y el fin del mundo ocurrirían 500 años después del nacimiento de Jesús. El calendario Anno Mundi actual comenzó con la creación del mundo según la información de la Septuaginta griega . Se creía que, según el calendario Anno Mundi, Jesús nació en el año 5500 (o 5500 años después de la creación del mundo) y que el año 6000 del calendario Anno Mundi marcaba el fin del mundo. [7] [8] Por lo tanto, el Anno Mundi 6000 (c. 500) se equiparó con la segunda venida de Cristo y el fin del mundo. [9]
En 525, Dionisio preparó una tabla de 95 fechas futuras de Pascua (532-626) y un conjunto de reglas ("argumenta") que explicaban su cálculo ( computus ). [10] Esto siguió a una petición del Papa Juan I , posiblemente influenciado por el hecho de que la tabla victoriana entonces vigente daba una fecha de Pascua para 526 (19 de abril), que era el 22º día de la luna. En un escándalo anterior, esta tabla había dado el sábado 24 de abril como la fecha de la Pascua griega en 482. [11] Nótese bien que solo los primeros nueve argumentos son de Dionisio: los argumentos 10 a 16, así como los segundos párrafos de 3 y 4 y el tercer párrafo de 9 son interpolaciones posteriores. [12] Los argumentos 11 y 12 implican que estos fueron interpolados en el año 675, poco antes de Beda . Dionisio también presentó su tabla y sus argumentos mediante una carta al obispo Petronio (también escrita en 525) y añadió otra carta explicativa (escrita en 526). Estas obras del volumen 67 de la Patrologia Latina de 217 volúmenes también incluyen una carta del obispo Proterio de Alejandría al papa León (escrita antes de 457). Aunque Dionisio no la nombró, esta colección fue recientemente llamada su Liber de Paschate ( Libro sobre la Pascua ) por Audette.
Dionisio ignoró la tabla existente utilizada por el Patriarcado de Roma, que fue preparada en 457 por Victorio de Aquitania , quejándose de que no obedecía a los principios alejandrinos , sin reconocer realmente su existencia. Para estar seguro de que su propia tabla era correcta, simplemente extendió una tabla preparada en Alejandría que había circulado en Occidente en latín, pero que nunca se usó en Occidente para determinar la fecha de Pascua (sin embargo, una variante de ella se usó en el Imperio bizantino , en griego). La tabla latina fue preparada por un subordinado del obispo Cirilo de Alejandría poco antes de la muerte de Cirilo en 444. Cubría un período de 95 años o cinco ciclos decenales (de 19 años) con años fechados en la Era de Diocleciano , cuyo primer año fue 285 (el año histórico moderno en curso en Pascua). Los años de Diocleciano eran ventajosos porque su división por 19 arrojaba un resto igual al año del ciclo decenal (1–19).
En última instancia, la tabla de Pascua de Dionisio el Exiguo , que se extendió entre los años 532-626 y los años 532-721, [13] debe haber sido adoptada en Roma y también haber llegado a Gran Bretaña e Irlanda, [14] donde, aunque en ambos casos ciertamente no antes del segundo cuarto del siglo VII, [15] los límites lunares 16-22 de Victorio de Aquitania fueron gradualmente reemplazados por los límites lunares 15-21 de Dionisio; solo entonces terminó la discordia entre las iglesias de Roma y Alejandría con respecto a la fecha correcta para la celebración de la Pascua, y solo a partir de entonces ambas iglesias autorizadas usaron tablas idénticas y, por lo tanto, observaron la Pascua el mismo día.
Las tablas griegas habían comenzado con la luna nueva que cayó (el 29 de agosto) el día anterior a la fecha de inicio de su cronología, que era el 30 de agosto de 284. La epacta así calculada fue trasladada sin modificaciones por Dionisio a sus tablas junto con un número del uno al siete, calculado anualmente, llamado por los griegos el "día de los dioses [planetarios]" y en Occidente el "concurrente". Los griegos usaban este número para calcular el día de la semana para cualquier fecha en el calendario civil alejandrino (una forma tardía del calendario solar egipcio que incluía un día bisiesto final cada cuatro años), lo que no implicaba más que una simple aritmética porque los doce meses transcurrían consecutivamente y todos tenían treinta días. Estas dos variables no eran comprendidas ni por Dionisio ni por los demás computistas occidentales, que estaban acostumbrados a trabajar con la edad de la luna el 1 de enero y las letras del domingo para determinar los domingos. Por esta razón las tablas tardaron tanto en ser aceptadas, pero los valores finalmente fueron asimilados a la teoría, el concurrente como el día de la semana del 24 de marzo y el epacto como la edad de la luna el 22 de marzo. [16]
La tabla pascual de Dionisio el Exiguo debe su fuerte estructura a su predecesor lejano Anatolio , quien inventó el ciclo lunar metónico de 19 años, que es una aplicación del ciclo metónico en el calendario juliano . [17] Su ciclo lunar es la variante cercana del ciclo lunar de 19 años de Teófilo propuesto por Aniano y adoptado por el obispo Cirilo de Alejandría en la primera mitad del siglo V. [18] La estructura metónica de este llamado ciclo lunar alejandrino clásico de 19 años contenido en la tabla pascual de Dionisio el Exiguo se refleja en la estructura de su secuencia periódica de 19 años de epactas . [19]
El epacto , que originalmente marcaba la luna nueva, era cero en todos los primeros años decenales. Se utilizó la palabra latina nulla, que significa ninguno/ninguno , porque no existía ningún número romano para el cero. Para determinar el año decenal, se dividía el año dionisíaco más uno por 19. Si el resultado era cero (que se debía reemplazar por 19), se representaba con la palabra latina nvlla , [20] que también significa nada . Ambos "ceros" continuaron siendo utilizados por (entre otros) Beda, por cuya extensión de la tabla de Pascua de Dionisio el Exiguo a un gran ciclo de Pascua, todas las futuras fechas del calendario juliano del Domingo de Pascua se fijaron por fin de manera inequívoca. Sin embargo, en la Europa medieval hubo que esperar hasta el segundo milenio para ver el uso del número cero, aunque había surgido alrededor del año 600 en la India.
Dionisio copió el último ciclo decenal de la tabla ciriliana que termina con Diocleciano 247, y luego agregó una nueva tabla de 95 años con Anni Domini Nostri Jesu Christi (Años de nuestro Señor Jesucristo ) numerados porque , como le explicó a Petronio, no deseaba continuar la memoria de un tirano que perseguía a los cristianos. La única razón que dio para comenzar su nueva tabla de 95 años con el año 532 fue que todavía quedaban seis años en la tabla ciriliana después del año durante el cual escribió. Para el año en curso solo declaró que fue 525 años después de la Encarnación de Cristo, sin indicar cuándo ocurrió este evento en ningún otro calendario. No se dio cuenta de que las fechas de la Pascua alejandrina se repetían después de 532 años, a pesar de su aparente conocimiento del 'ciclo' victoriano de 532 años, indicando solo que la Pascua no se repetía después de 95 años. Sabía que las Pascuas victorianas no coincidían con las Pascuas alejandrinas, por lo que sin duda supuso que no tenían relación con ningún ciclo alejandrino. Además, obviamente no se dio cuenta de que simplemente multiplicando 19 por 4 por 7 (ciclo decenal × ciclo de años bisiestos × días de una semana) se fijaba el ciclo alejandrino en 532 años. [21]
La mayor parte de la Iglesia británica aceptó las tablas dionisíacas después del Sínodo de Whitby en 664, que acordó que el antiguo método británico (el latercus insular ) debía abandonarse en favor del romano. Unas cuantas iglesias y monasterios individuales se negaron a aceptarlas, y el último que se mantuvo en pie finalmente las aceptó a principios del siglo X. Después de que se publicara la primera adaptación franca de El cálculo del tiempo de Beda (en 771), [22] la Iglesia de los francos (Francia) las aceptó a fines del siglo VIII bajo la tutela de Alcuino , después de que llegara de Gran Bretaña.
Desde el siglo II, algunos obispados del Imperio Romano de Oriente contaban los años a partir del nacimiento de Cristo, pero no había acuerdo sobre la época correcta: Clemente de Alejandría ( c. 190 ) y Eusebio de Cesarea ( c. 320 ) escribieron sobre estos intentos. Como Dionisio no situó la Encarnación en un año explícito, los eruditos competentes han deducido tanto el año 1 d. C. como el 1 a. C. La razón de su omisión puede ser simplemente que la fecha de inicio era computacionalmente conveniente, o que no creía que la fecha de la Natividad pudiera determinarse con exactitud. Las ambigüedades surgen del hecho de que las eras pueden ser años transcurridos o actuales, hay discrepancias en las listas de cónsules y hay desacuerdo sobre si la Encarnación debe contarse a partir de la Anunciación o de la Natividad. La mayoría de los eruditos han seleccionado el año 1 a. C. (los historiadores no utilizan el año cero ), argumentando que debido a que el aniversario de la Encarnación fue el 25 de marzo, que era cercano a la Pascua, un año que era de 525 años "desde la Encarnación" implicaba que se completaron 525 años completos cerca de esa Pascua. En consecuencia, un año desde la Encarnación habría significado el 25 de marzo del 1 d. C., lo que significa que Dionisio colocó la Encarnación el 25 de marzo del 1 a. C. Debido a que el nacimiento de Jesús fue nueve meses calendario después, Dionisio dio a entender, pero nunca afirmó, que Jesús nació el 25 de diciembre del 1 a. C. Solo un erudito, Georges Declerq (Declerq, 2002), piensa que Dionisio colocó la Encarnación y la Natividad en el año 1 d. C., basando su conclusión en la estructura de las tablas de Pascua de Dionisio. En cualquier caso, Dionisio ignoró a sus predecesores, quienes generalmente ubicaban la Natividad en el año que ahora etiquetamos como 2 a. C. En su tesis de 1605, el historiador polaco Laurentius Suslyga fue el primero en sugerir que Cristo nació en realidad alrededor del año 4 a. C., [23] derivando esto de la cronología de Herodes el Grande , su hijo Felipe el Tetrarca y la hija de Augusto , Julia . [24] Habiendo leído el trabajo de Suslyga, [25] Kepler notó que Cristo nació durante el reinado del rey Herodes el Grande ( 2:1-18 ) , cuya muerte situó en el año 4 a. C. Kepler eligió este año porque Josefo afirmó que un eclipse lunar ocurrió poco antes de la muerte de Herodes. [26] John Pratt de la Sociedad Internacional del Planetario propuso el eclipse del 29 de diciembre del año 1 a. C. como otro eclipse. [27] Según Josefo, Herodes murió en el año 4 o 3 a. C. [27][28]
Aunque Dionisio afirmó que el Primer Concilio de Nicea , en el año 325, sancionó su método de fechar la Pascua, esto es sólo una verdad general. No había un canon formal –el Concilio se hizo eco del Canon 1 del Primer Concilio de Arlés (314), que había decretado que la Pascua cristiana se celebrara uno die et uno tempore per omnem orbem (en un día y a una hora en todo el mundo)–, pero añadió que todos “celebran la Pascua al mismo tiempo que” las iglesias de Alejandría y Roma.
Una carta sinodal a la Iglesia de Alejandría afirma:
Todos nuestros hermanos orientales que hasta ahora no han estado de acuerdo con los romanos ni con vosotros ni con todos aquellos que desde el principio han hecho como vosotros, en adelante celebrarán la Pascua al mismo tiempo que vosotros.
Y la carta del emperador Constantino a los obispos que no habían asistido al concilio dice:
Se juzgó bueno y conveniente, dejando a un lado todas las cuestiones y contradicciones, que los hermanos orientales siguieran el ejemplo de los romanos, alejandrinos y todos los demás, de modo que todos hicieran subir sus oraciones al cielo en un solo día de la santa Pascua.
El método de Dionisio había sido utilizado por la Iglesia de Alejandría (pero no por la Iglesia de Roma) al menos desde el año 311, y probablemente comenzó durante la primera década del siglo IV, y sus fechas se dieron naturalmente en el calendario alejandrino. [29] Por lo tanto, Dionisio no desarrolló un nuevo método para fechar la Pascua. Lo más que pudo haber hecho fue convertir sus argumentos del calendario alejandrino al calendario juliano . La fecha juliana resultante para la Pascua fue el domingo siguiente a la primera Luna XIV (el día 14 de la luna) que ocurrió en o después de la XII Kalendas Aprilis (21 de marzo) (12 días antes del primero de abril, inclusive). El día 14 de la luna, el 14 de Nisán , era la fecha en la que se sacrificaban los corderos pascuales (al final de la tarde) hasta que la destrucción del Segundo Templo en el año 70 impidió que siguieran sacrificándose, así como el día en el que se debían recoger y quemar todas las migas de pan leudado, por lo que el 14 de Nisán era el día de preparación para la Pascua (Levítico 23:5). Es posible que Alejandría lo haya elegido porque fue el día en que Cristo fue crucificado según el Evangelio de Juan (18:28, 19:14), en contradicción directa con los Evangelios sinópticos (Mateo 26:17, Marcos 14:12 y Lucas 22:7), que afirman que fue crucificado después de comer el Séder , su Última Cena . Entonces y ahora, el Séder se comía después de la puesta del sol a principios del 15 de Nisán. Debido a que el método de Dionisio para calcular la Pascua usaba fechas del calendario juliano, también se la llama Pascua juliana. Esta Pascua sigue siendo utilizada por todas las iglesias ortodoxas , incluso las que han regularizado el resto de sus calendarios con Occidente. La Pascua gregoriana sigue utilizando la misma definición, pero relativa a sus propias fechas solares y lunares.
Josefo ... no siempre claro y ... a veces inconsistente ... afirma que Herodes capturó Jerusalén y comenzó a reinar en lo que llamaríamos 37 a. C., y vivió 34 años después, lo que implica que su muerte fue en 4-3 a. C. "De los candidatos a ser el eclipse de Herodes, el eclipse del 29 de diciembre del 1 a. C. fue el más probable de haber sido ampliamente observado.
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