Alamut ( persa : الموت , iluminado. ' nido de águila ' ) es una fortaleza de montaña a una altitud de 2163 metros en el centro de Alborz , en la estrofa iraní de Qazvin , a unos 100 kilómetros de Teherán . En 1090 d. C., el castillo de Alamut, una fortaleza de montaña en el actual Irán, pasó a manos de Hassan-i Sabbah , un campeón de la causa nizarí ismaelita . Hasta 1256, Alamut funcionó como cuartel general del estado nizarí ismailí , que incluía una serie de fortalezas estratégicas repartidas por Persia y Siria, cada una de las cuales estaba rodeada por franjas de territorio hostil.
Alamut, que es la más famosa de estas fortalezas, se consideraba inexpugnable a cualquier ataque militar y era legendaria por sus jardines celestiales, su biblioteca y sus laboratorios donde filósofos, científicos y teólogos podían debatir con libertad intelectual. [1]
La fortaleza sobrevivió a adversarios, incluidos los imperios selyúcida y jorezmia . En 1256, Rukn al-Din Khurshah entregó la fortaleza a los invasores mongoles , quienes la desmantelaron y destruyeron sus famosos fondos de biblioteca. Aunque comúnmente se supone que la conquista mongola acabó con la presencia de los ismaelitas nizaríes en Alamut, la fortaleza fue recuperada en 1275 por las fuerzas nizaríes, lo que demuestra que si bien la destrucción y el daño sufrido por los ismaelitas en esa región fueron extensos, no fue la aniquilación completa intentada por los Mongoles. Sin embargo, el castillo fue tomado una vez más y cayó bajo el gobierno del hijo mayor de Hulagu Khan en 1282. Posteriormente, el castillo tuvo sólo importancia regional, pasando por manos de varios poderes locales.
Hoy está en ruinas.
El castillo de Alamut fue construido por el gobernante justaní de Daylam , Wahsūdān ibn Marzubān, un seguidor del chiísmo zaydí , alrededor del año 840 d.C. [2] Durante un viaje de caza, fue testigo de un águila posada en lo alto de una roca. [3] : 29 Al darse cuenta de la ventaja táctica de esta ubicación, eligió el sitio para la construcción de una fortaleza, que los nativos llamaron Aluh āmū[kh]t ( اله آموت ), que probablemente significa "Enseñanza del Águila" o "Nido". de Castigo". El valor numérico abjad de esta palabra es 483, que es la fecha de la captura del castillo por Hassan-i Sabbah (483 AH = 1090/91 AD). [3] : 29 [4] [5] [6] Alamut permaneció bajo el control de Justanid hasta la llegada del jefe ismailí da'i (misionero) Hassan-i Sabbah al castillo en 1090 d.C., lo que marcó el inicio de la Período Alamut en la historia nizarí ismailí.
Tras su expulsión de Egipto por su apoyo a Nizar ibn al-Mustansir , Hassan-i Sabbah descubrió que sus correligionarios, los ismailíes, estaban dispersos por toda Persia, con una fuerte presencia en las regiones del norte y del este, particularmente en Daylaman. , Jorasán y Quhistan . Los ismaelitas y otros pueblos ocupados de Irán compartían el resentimiento hacia los gobernantes selyúcidas , que habían dividido las tierras agrícolas del país en iqtā' (feudos) y habían aplicado fuertes impuestos a los ciudadanos que vivían en ellas. Los emires selyúcidas (gobernantes independientes) normalmente tenían plena jurisdicción y control sobre los distritos que administraban. [8] : 126 Mientras tanto, los artesanos, artesanos y clases bajas persas estaban cada vez más insatisfechos con las políticas selyúcidas y los fuertes impuestos. [8] : 126 Hassan también estaba consternado por la opresión política y económica impuesta por la clase dominante sunita selyúcida sobre los musulmanes chiítas que viven en todo Irán. [8] : 126
En 1090 d. C., el visir selyúcida Nizam al-Mulk ya había dado órdenes para el arresto de Hassan y, por lo tanto, Hassan vivía escondido en la ciudad norteña de Qazvin , aproximadamente a 60 km del castillo de Alamut. [9] : 23 Allí, hizo planes para la captura de la fortaleza, que estaba rodeada por un valle fértil cuyos habitantes eran principalmente musulmanes chiítas, cuyo apoyo Hassan podría reunir fácilmente para la revuelta contra los selyúcidas. El castillo nunca antes había sido capturado por medios militares y por eso Hassan lo planeó meticulosamente. [9] : 23
En el verano de 1090 d.C., Hassan partió de Qazvin hacia Alamut por una ruta montañosa a través de Andej. Permaneció en Andej disfrazado de maestro de escuela llamado Dehkhoda hasta que estuvo seguro de que varios de sus seguidores se habían establecido directamente debajo del castillo en el pueblo de Gazorkhan o habían conseguido empleo en la propia fortaleza. [9] : 23 Aún disfrazado, Hassan entró en la fortaleza, ganándose la confianza y la amistad de muchos de sus soldados. Con cuidado de no atraer la atención del señor Zaydi 'Alid del castillo, Mahdi, Hassan comenzó a atraer a figuras prominentes de Alamut a su misión. Incluso se ha sugerido que el propio lugarteniente de Mahdi era un partidario secreto de Hassan, esperando demostrar su lealtad el día en que Hassan finalmente tomaría el castillo. [9] : 23
A principios de verano, Mahdi visitó Qazvin, donde recibió órdenes estrictas de Nizam al-Mulk de encontrar y arrestar a Hassan, quien se decía que estaba escondido en la provincia de Daylaman. A su regreso a la fortaleza de Alamut, Mahdi notó que había varios sirvientes y guardias nuevos empleados allí. Su adjunto explicó que la enfermedad se había llevado a muchos de los trabajadores del castillo y que fue una suerte que se encontraran otros trabajadores de los pueblos vecinos. Preocupado por las asociaciones de estos trabajadores, Mahdi ordenó a su adjunto que arrestara a cualquiera que tuviera conexiones con los ismaelitas. [9] : 22
Las sospechas de Mahdi se confirmaron cuando Hassan finalmente se acercó al señor de la fortaleza, le reveló su verdadera identidad y declaró que el castillo ahora le pertenecía. Inmediatamente, Mahdi llamó a los guardias para arrestar y sacar a Hassan del castillo, sólo para encontrarlos preparados para seguir todas las órdenes de Hassan. Asombrado, se dio cuenta de que lo habían engañado y se le permitió salir libremente del castillo. [9] : 23 Sin embargo, antes de partir, Mahdi recibió un giro de 3000 dinares de oro como pago por la fortaleza, pagadero por un oficial selyúcida al servicio de la causa ismailí llamado Ra'is Muzaffar, quien cumplió el pago en su totalidad. [9] : 23 La fortaleza de Alamut fue capturada de Mahdi y por lo tanto del control selyúcida por Hassan y sus partidarios sin recurrir a ninguna violencia. [9] : 24
Con Alamut ahora en su poder, Hassan se embarcó rápidamente en una refortificación completa del complejo. Al mejorar los muros y la estructura de una serie de instalaciones de almacenamiento, la fortaleza actuaría como un bastión autosostenible durante los enfrentamientos importantes. Los perímetros de las habitaciones estaban revestidos de piedra caliza, para conservar provisiones que se utilizarían en tiempos de crisis. De hecho, cuando los mongoles invadieron la fortaleza, Juvayni quedó asombrado al ver almacenados innumerables suministros en perfectas condiciones para resistir un posible asedio. [9] : 27
A continuación, Hassan asumió la tarea de irrigar los pueblos circundantes del valle de Alamut. La tierra en el fondo del valle era tierra cultivable, lo que permitía el cultivo de cultivos secos como cebada, trigo y arroz. Para disponer de la máxima cantidad de tierra cultivable, el terreno se construyó en terrazas bajo la dirección de Hassan. [9] : 27
La construcción de la famosa biblioteca de Alamut probablemente se produjo después de que Hassan fortificara el castillo y el valle circundante. Con sus instrumentos astronómicos y su rara colección de obras, la biblioteca atrajo a eruditos y científicos de diversas tendencias religiosas de todo el mundo que la visitaron durante muchos meses seguidos, hospedados por los ismailíes. [9] : 27 En general, los escritos de los ismaelitas persas, tanto científicos como doctrinales, no sobrevivieron más allá del período Alamut. Además de la rica literatura que ya habían producido en árabe, la reubicación del centro ismailí en Irán provocó un aumento de la literatura ismailí persa. [8] : 121
Una de las primeras pérdidas de la biblioteca se produjo durante los primeros años del liderazgo del Imam Jalal al-Din Hasan en Alamut . De acuerdo con sus principios de tender puentes entre los ismaelitas persas y el mundo sunita en general, el Imam Jalal al-Din Hasan invitó a varios eruditos religiosos de la ciudad de Qazvin a visitar la biblioteca del castillo y quemar cualquier libro que consideraran herético. [8] : 121 Sin embargo, no fue hasta bajo la dirección del gobernante mongol, Hulegu Khan , cuando los mongoles ascendieron a la fortaleza en diciembre de 1256 d.C., que la biblioteca de Alamut se perdió. Con el permiso de Hulegu, Juvayni exploró la biblioteca y seleccionó algunas obras que consideró dignas de salvar, antes de que el resto fuera incendiado. Sus artículos elegidos incluían copias del Corán, varios instrumentos y tratados astronómicos y varias obras ismaelitas. Un anti-ismailí, las inclinaciones personales de Ata-Malik Juvayni eran la única medida del contenido herético de las obras doctrinales de la biblioteca. [9] : 66 Así, algunos de los tratados más ricos sobre los principios de la fe ismaelita se perdieron con la destrucción de la biblioteca. A partir de su recorrido y estudio del castillo, Juvayni compiló una descripción de Alamut que incorporó a su crónica de las invasiones mongolas, titulada Tarikh-i Jahangushay-i Juvaini ("La historia del conquistador del mundo"). [3] : 31
Con la muerte de Hassan-i Sabbah en 1124 d.C., la fortaleza de Alamut quedó ahora bajo el mando del da'i Kiya Buzurg Ummid , bajo cuya dirección mejoraron las relaciones ismailí-seljuquíes. [9] : 34 Sin embargo, esto no fue sin una prueba de la fuerza del mando de Buzurg Ummid y, en consecuencia, los selyúcidas comenzaron una ofensiva en 1126 d.C. contra las fortalezas ismailíes de Rudbar y Quhistan. Sólo después de que fracasaron estos ataques, el sultán selyúcida Ahmad Sanjar admitió reconocer la independencia de los territorios ismailíes. [9] : 34
En consecuencia, Muḥammad sucedió a Kiya Buzurg Ummid en 1138 d.C. Aunque esperaban cierta resistencia a su gobierno, los fragmentados selyúcidas se encontraron con una continua solidaridad entre los ismaelitas, que permanecieron unificados bajo el mando de Mahoma. [10] : 382 La primera parte del gobierno de Mahoma vio un nivel bajo y continuo de conflicto, lo que permitió a los nizaríes adquirir y construir una serie de fortalezas en las regiones de Qumis y Rudbar, incluidos los castillos de Sa'adat-kuh, Mubarak-kuh. y Firuz-kuh. [10] : 383
Enfermo en 1162 d.C., Mahoma fue sucedido por Hasan, que entonces tenía unos treinta y cinco años de edad. [11] : 25 Sólo dos años después de su ascenso al trono, el Imam Hasan aparentemente llevó a cabo una ceremonia conocida como qiyama (resurrección) en los terrenos del castillo de Alamut , mediante la cual el Imam volvería a ser visible para su comunidad de seguidores en y fuera del estado Nizārī Ismā'īlī . Dados los objetivos polémicos de Juvayni y el hecho de que quemó las bibliotecas ismā'īlī , que pueden haber ofrecido un testimonio mucho más confiable sobre la historia, los estudiosos han tenido dudas sobre su narrativa, pero se ven obligados a confiar en ella dada la ausencia de fuentes alternativas. . Afortunadamente, las descripciones de este evento también se conservan en la narrativa de Rashid al-Din y se relatan en el Haft Bab-i Abi Ishaq, un libro ismailí del siglo XV d.C. Sin embargo, estos se basan en Juvayni o no entran en muchos detalles. [12] : 149 No ha sobrevivido ningún relato ismailí contemporáneo de los acontecimientos.
Lo poco que sabemos sobre el Imamato de Alamut nos lo narra uno de los mayores detractores de los ismaelitas, Juvayni. Juvayni, un erudito musulmán sunita, servía a los patrocinadores mongoles. Si bien entonces no pudo celebrar abiertamente las victorias de los mongoles sobre otros gobernantes musulmanes, la victoria de los mongoles sobre los ismaelitas nizaríes, a quienes Juvayni consideraba herejes y “tan viles como perros” se convirtió en el centro de su trabajo sobre las invasiones mongolas.
Según la versión ismailí de los hechos, el año siguiente a la muerte del Imam-Califa al-Mustansir , un cadí (juez) llamado Abul Hasan Sa'idi viajó desde Egipto a Alamut, llevando consigo al Imam Nizar '. El hijo menor , conocido como al-Hadi. [10] : 391
Sucedió a Hasan 'ala dhikri al-salam en 1166, el Imam Nūr al-Dīn Muhammad II , quien, como su padre y los imanes del período pre-Alamut, se declaró abiertamente ante sus seguidores.
Dentro de Persia, los nizaríes del período qiyama ignoraron en gran medida sus anteriores esfuerzos políticos y quedaron considerablemente aislados del mundo suní circundante. Sin embargo, la muerte de Mahoma II marcó el comienzo de una nueva era para los nizaríes, bajo la dirección del próximo Imam Jalal al-din Hasan. El Imam Jalal al-Din Hasan invitó a eruditos y juristas sunitas de todo Khurasan e Irak a visitar Alamut, e incluso los invitó a inspeccionar la biblioteca y retirar cualquier libro que consideraran objetable. [10] : 405 Durante su vida, el Imam Jalal al-Din Hasan mantuvo relaciones amistosas con el ` califa abasí al-Nasir . Una alianza con el califa de Bagdad significó mayores recursos para la autodefensa no sólo del Estado nizarí ismailí, sino también del mundo musulmán en general. [11] : 29
Después de su muerte en 1221, el Imam Jalal al-Din Hasan fue sucedido por su hijo 'Ala al-Din Muhammad. El Imam 'Ala al-Din Muhammad, que ascendió al trono con sólo nueve años de edad, continuó la política de su padre de mantener estrechas relaciones con el califa abasí. [10] : 406 Bajo el liderazgo del Imam 'Ala al-Din Muhammad, se enfatizó la necesidad de que un Imam guiara constantemente a la comunidad de acuerdo con las demandas de los tiempos. La vida intelectual y la erudición florecieron bajo el gobierno del Imam 'Ala al-Din Muhammad. Las bibliotecas nizaríes se revitalizaron con eruditos de toda Asia que huían de los invasores mongoles. [8] : 147
En el momento del asesinato del Imam 'Ala al-Din Muhammad en 1255, los mongoles ya habían atacado varias de las fortalezas ismaelitas en Quhistan. El Imam 'Ala al-Din Muhammad fue sucedido por su hijo mayor, el Imam Rukn al-Din Khurshah, quien entabló una larga serie de negociaciones con los invasores mongoles y bajo cuyo liderazgo, el castillo de Alamut fue entregado a los mongoles. [13]
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La expansión del poder mongol por Asia occidental dependía de la conquista de las tierras islámicas, cuya captura completa sería imposible sin desmantelar el ardiente Estado nizarí ismaelita. [9] : 75
El primer ataque mongol contra los ismaelitas se produjo en abril de 1253 d.C., cuando muchas de las fortalezas quhistani fueron perdidas ante el general cristiano mongol Ket-Buqa . En mayo, las tropas mongoles se habían dirigido a la fortaleza de Girdkuh , donde las fuerzas ismaelitas mantuvieron terreno durante varios meses. En diciembre, un brote de cólera dentro del castillo debilitó las defensas ismaelitas. Rápidamente llegaron refuerzos de la vecina fortaleza de Alamut y frustraron a los mongoles atacantes, matando a varios cientos de tropas de Ket-Buqa. [9] : 76 El castillo se salvó, pero los posteriores ataques mongoles a las ciudades de Tun y Tus resultaron en masacres. En todo Khurasan, los mongoles impusieron leyes tiránicas y fueron responsables del desplazamiento masivo de la población de la provincia. [9] : 76
Después de las masacres de Tun en 1256 d.C., Hulegu se involucró directamente en la campaña mongola para eliminar los centros de poder ismaelitas. Desde una lujosa tienda erigida para él en Tus, Hulegu convocó al gobernador ismailí en Quhistan, Nasir al-Din Muhtasham, y exigió la rendición de todas las fortalezas de su provincia. Nasir al-Din explicó que la sumisión sólo podía producirse por orden del Imam y que él, como gobernador, era incapaz de buscar la sumisión de los ismaelitas. [12] : 266
Mientras tanto, el Imam 'Ala al-Din Mohammad, que había sido asesinado, fue sucedido por su hijo Rukn al-Din Khurshah en 1255 d.C. En 1256 d.C., Rukn al-Din inició una serie de gestos que demostraban su sumisión a los mongoles. En una muestra de su conformidad y ante la exigencia de Hulegu, Rukn al-Din inició el proceso de desmantelamiento en Alamut, Maymundiz y Lamasar , retirando torres y almenas. [12] : 267 Sin embargo, a medida que se acercaba el invierno, Hulegu tomó estos gestos como un medio para retrasar la toma de los castillos y el 8 de noviembre de 1256, las tropas mongolas rápidamente rodearon la fortaleza de Maymundiz y residencia del Imam. Después de cuatro días de bombardeo preliminar con importantes bajas para ambos bandos, los mongoles reunieron sus mangoneles alrededor del castillo en preparación para un asedio directo. Todavía no había nieve en el suelo y los ataques prosiguieron, lo que obligó a Rukn al-Din a declarar su rendición a cambio de un salvoconducto para él y su familia. [9] : 79
En manos de Hulegu, Rukn al-Din se vio obligado a enviar el mensaje de rendición a todos los castillos del valle de Alamut. En la fortaleza de Alamut, el príncipe mongol Balaghai condujo a sus tropas a la base del castillo y pidió la rendición del comandante de Alamut, Muqaddam al-Din. Se decretó que si se rindía y juraba lealtad al Gran Khan en el plazo de un día, se perdonarían las vidas de los de Alamut. Maymundiz se mostró reacio y se preguntó si el mensaje de rendición del Imam era en realidad un acto de coacción. [9] : 79 En obediencia al Imam, Muqaddam y sus hombres descendieron de la fortaleza, y el ejército mongol entró en Alamut y comenzó su demolición. [9] : 79
En comparación con Maymundiz, la fortaleza de Alamut estaba mucho mejor fortificada y podría haber resistido durante mucho tiempo los ataques del ejército mongol. Sin embargo, el castillo era de tamaño relativamente pequeño y los mongoles lo rodeaban fácilmente. Aun así, el factor más importante que determinó la derrota de los ismaelitas en Alamut fue la orden del Imam de entregar los castillos del valle. Muchas de las otras fortalezas ya habían cumplido, por lo que la resistencia de Muqaddam no sólo habría resultado en una batalla directa por el castillo, sino también en la violación explícita de las instrucciones del Imam, lo que impactaría significativamente en el juramento de obediencia total del comandante ismaelita al Imán. [9] : 80
La conquista de los castillos ismaelitas fue fundamental para la expansión política y territorial de los mongoles hacia el oeste. Sin embargo, Juvayni lo describió como una "cuestión de castigo divino sobre los herejes [en] el nido de Satanás". [9] : 81 La descripción que hace Juvayni de la caída del estado nizarí ismailí revela las inclinaciones religiosas del historiador anti-ismailí. Cuando Rukn al-Din llegó a Mongolia con la promesa de persuadir a las fortalezas ismaelitas predominantes para que se rindieran, el Gran Khan Mongke ya no creía que el Imam fuera de utilidad. En el camino de regreso a su tierra natal, Rukn al-Din fue ejecutado. En su descripción de esto, Juvayni concluye que el asesinato del Imam limpió "el mundo que había sido contaminado por su maldad". [9] : 83 Posteriormente, en Quhistan, los ismaelitas fueron convocados por miles para asistir a grandes reuniones, donde fueron masacrados. Si bien algunos escaparon a regiones vecinas, los ismaelitas que perecieron en las masacres posteriores a la captura de las guarniciones ismaelitas ascendieron a casi 100.000. [9] : 83
Según Ata-Malik Juvayni , durante el asalto al fuerte de Alamut se utilizaron armas de asedio construidas por "Khitayan" que se asemejaban a ballestas. [14] [15] [16] "Khitayan" significaba chino y era un tipo de arcuballista, desplegado en 1256 bajo el mando de Hulagu. [17] Las piedras fueron arrancadas del castillo y los rayos "quemaron" a un gran número de Asesinos. Podían disparar a una distancia de unos 2.500 pasos. [18] El dispositivo fue descrito como un arco de buey . [19] Se aplicó brea que se prendió fuego a los cerrojos del arma antes de disparar. [20] Otro historiador piensa que, en lugar de ello, se podría haber atado pólvora a los pernos que causaron las quemaduras durante la batalla registrada por Juvayini. [21]
Se suponía que con el asedio inicial del castillo de Alamut en 1256 la presencia nizarí ismailí en la zona habría sido eliminada. Aunque los daños fueron importantes, las fuerzas nizaríes pudieron recuperar el castillo en 1275.
Estudios arqueológicos realizados en 2004 dirigidos por Hamideh Chubak encontraron evidencia de otra ola de destrucción en el período Safavid . Más pruebas sugieren otro ataque afgano al castillo. [22]
Las características geográficas naturales del valle que rodea Alamut aseguraron en gran medida la defensa del castillo. Situada sobre una estrecha base rocosa a aproximadamente 180 m sobre el nivel del suelo, la fortaleza no podía ser tomada por la fuerza militar directa. [9] : 27 Al este, el valle de Alamut está bordeado por una cadena montañosa llamada Alamkuh (El Trono de Salomón) entre la cual fluye el río Alamut . La entrada occidental del valle es estrecha y está protegida por acantilados de más de 350 m de altura. Conocido como Shirkuh , el desfiladero se encuentra en la intersección de tres ríos: el río Taliqan , Shahrud y Alamut. Durante gran parte del año, las furiosas aguas del río hicieron que esta entrada fuera casi inaccesible. A Qazvin , la ciudad más cercana al valle por tierra, sólo se puede llegar por un camino de mulas subdesarrollado en el que se podría detectar fácilmente la presencia del enemigo dadas las nubes de polvo que se levantan a su paso. [9] : 27
El enfoque militar del estado nizarí ismailí fue en gran medida defensivo, con sitios elegidos estratégicamente que parecían evitar la confrontación siempre que fuera posible sin pérdida de vidas. [9] : 58 La característica definitoria del estado nizarí ismailí fue que estaba disperso geográficamente por Persia y Siria . Por lo tanto, el castillo de Alamut era sólo uno de un nexo de fortalezas en todas las regiones donde los ismaelitas podían retirarse a un lugar seguro si era necesario. Al oeste de Alamut, en el valle de Shahrud, la principal fortaleza de Lamasar fue sólo un ejemplo de tal retirada. En el contexto de su levantamiento político, los distintos espacios de presencia militar ismaelita adoptaron el nombre de dar al-hijra (lugar de refugio). La noción de dar al-hijra se origina en la época de Mahoma , quien huyó con sus seguidores de una intensa persecución a un refugio seguro en Yathrib . [12] : 79
En pos de sus objetivos religiosos y políticos, los ismaelitas adoptaron diversas estrategias militares populares en la Edad Media . Uno de esos métodos fue el asesinato , la eliminación selectiva de figuras rivales prominentes. Los asesinatos de adversarios políticos generalmente se llevaban a cabo en espacios públicos, creando una rotunda intimidación hacia otros posibles enemigos. [8] : 129 A lo largo de la historia, muchos grupos han recurrido al asesinato como medio para lograr fines políticos. En el contexto ismailí, estas asignaciones fueron realizadas por fidā'īs (devotos) de la misión ismailí. Fueron únicos en el sentido de que los civiles nunca fueron atacados. Los asesinatos fueron contra aquellos cuya eliminación reduciría en gran medida la agresión contra los ismaelitas y, en particular, contra aquellos que habían perpetrado masacres contra la comunidad. [9] : 61 Generalmente se empleaba un solo asesinato a favor de un derramamiento de sangre generalizado como resultado del combate entre facciones. Se considera ampliamente que el primer caso de asesinato en el esfuerzo por establecer un estado nizarí ismailí en Persia fue el asesinato del visir selyúcida, Nizam al-Mulk. [9] : 29 Llevado a cabo por un hombre vestido de sufí cuya identidad aún no está clara, el asesinato del visir en un tribunal selyuquí es distintivo exactamente del tipo de visibilidad para el cual las misiones de los fida'is han sido significativamente exageradas. [9] : 29 Si bien los selyúcidas y los cruzados emplearon el asesinato como medio militar para deshacerse de los enemigos entre facciones, durante el período Alamut casi cualquier asesinato de importancia política en las tierras islámicas se atribuyó a los ismaelitas, [8] : 129 de donde Llegaron a ser conocidos como los " Asesinos ".
Durante el período medieval , los estudios occidentales sobre los ismaelitas contribuyeron a la visión popular de la comunidad como una secta radical de asesinos, que se creía entrenados para el asesinato preciso de sus adversarios. En el siglo XIV d. C., los estudios europeos sobre el tema no habían avanzado mucho más allá de las obras y los cuentos de los cruzados. [8] : 14 Los orígenes de la palabra olvidado, en toda Europa el término asesino había tomado el significado de "asesino profesional". [8] : 14 En 1603, la primera publicación occidental sobre el tema de los Asesinos fue escrita por un funcionario de la corte del rey Enrique IV y se basó principalmente en las narraciones de Marco Polo (1254-1324) de sus visitas al Cercano Oriente . Si bien reunió los relatos de muchos viajeros occidentales, el autor no logró explicar la etimología del término Asesino. [8] : 15
Los infames Asesinos fueron finalmente vinculados por el erudito orientalista Silvestre de Sacy (muerto en 1838) con el hachís árabe utilizando sus variantes nombres asesinos y assissini en el siglo XIX. Citando el ejemplo de una de las primeras aplicaciones escritas del término árabe hashishi a los ismaelitas por parte del historiador Abu Shams (muerto en 1267), de Sacy demostró su conexión con el nombre dado a los ismaelitas en todos los estudios occidentales. [8] : 14 Irónicamente, el primer uso conocido del término hashishi se remonta al año 1122 d. C., cuando el califa fatimí al-Amir lo empleó en referencia despectiva a los nizaríes sirios. [8] : 12 Sin acusar al grupo de utilizar la droga hachís, el califa utilizó el término de manera peyorativa. Esta etiqueta fue rápidamente aplicada por los historiadores anti-ismailíes a los ismaelitas de Siria y Persia. [8] : 13 Usado en sentido figurado, el término hachís connota significados tales como marginados o chusma. [8] : 13
Las leyendas de los Asesinos tenían mucho que ver con el entrenamiento y la instrucción de los fida'is nizaríes , famosos por sus misiones públicas durante las cuales a menudo daban sus vidas para eliminar a sus adversarios. La desinformación de los relatos de los cruzados y los trabajos de historiadores anti-ismailíes han contribuido a que los fida'is sean alimentados con hachís como parte de su entrenamiento. [11] : 21 No se ha confirmado si los fida'is fueron realmente entrenados o enviados por líderes nizaríes, pero académicos como Wladimir Ivanow afirman que el asesinato de figuras clave, incluido el visir selyúcida Nizam al-Mulk, probablemente proporcionó un impulso alentador a otros miembros de la comunidad que buscaban para proteger a los nizaríes de la agresión política. [11] : 21 De hecho, tanto los selyúcidas como los cruzados emplearon el asesinato como medio militar para deshacerse de los enemigos entre facciones. Sin embargo, durante el período Alamut casi cualquier asesinato de importancia política en tierras islámicas pasó a atribuirse a los ismaelitas. [8] : 129 Esta asociación había crecido tanto que en el trabajo de eruditos orientalistas como Bernard Lewis los ismaelitas eran virtualmente equiparados a los fida'is políticamente activos . Así, la comunidad nizarí ismailí era considerada una secta radical y herética conocida como los Asesinos. [23] Originalmente, un "término local y popular" aplicado por primera vez a los ismaelitas de Siria, la etiqueta se transmitió oralmente a los historiadores occidentales y, por lo tanto, se encontró en sus historias de los nizaríes. [12]
Los relatos sobre la formación de los fida'is recopilados de historiadores anti-ismailíes y escritores orientalistas fueron confundidos y compilados en el relato de Marco Polo, en el que describió un "jardín secreto del paraíso". [8] : 16 Después de ser drogados, se decía que los devotos ismaelitas eran llevados a un jardín paradisíaco lleno de atractivas doncellas jóvenes y hermosas plantas en las que estos fida'is despertarían. Aquí, un "anciano" les dijo que estaban siendo testigos de su lugar en el Paraíso y que si deseaban regresar a este jardín permanentemente, debían servir a la causa nizarí. [12] Así decía la historia del "Viejo en la montaña", recopilada por Marco Polo y aceptada por Joseph von Hammer-Purgstall (1774-1856), un destacado escritor orientalista responsable de gran parte de la difusión de esta leyenda. Hasta la década de 1930, la narración de Hammer-Purgstall de las leyendas de los Asesinos sirvió en toda Europa como el relato estándar de los nizaríes. [8] : 16
Las obras modernas sobre los nizaríes han dilucidado la historia de los nizaríes y, al hacerlo, han demostrado que gran parte de la historia popular anterior era inexacta. En 1933, bajo la dirección del Imam Sultan Muhammad Shah , Aga Khan III (1877-1957), se desarrolló la Asociación de Investigación Islámica. El destacado historiador Wladimir Ivanow fue fundamental tanto para esta institución como para la Sociedad Ismailí de Bombay de 1946 . Al catalogar varios textos ismailíes, Ivanow sentó las bases para grandes avances en la erudición ismailí moderna. [8] : 17
En 2005, el arqueólogo Peter Willey publicó pruebas que sugerían que las historias de los Asesinos de eruditos anteriores simplemente repetían folklore inexacto. Basándose en su doctrina esotérica establecida, Willey afirma que la comprensión ismaelita del Paraíso es profundamente simbólica. Si bien la descripción coránica del Cielo incluye imágenes naturales, Willey sostiene que ningún fida'i nizarí creería seriamente que está presenciando el Paraíso simplemente al despertar en un hermoso jardín. [9] : 55 La interpretación simbólica de los nizaríes de la descripción coránica del Paraíso sirve como evidencia contra la posibilidad de que un jardín tan exótico haya sido utilizado como motivación para que los devotos llevaran a cabo misiones suicidas. Además, Willey señala que Juvayni, el cortesano del Gran Khan Mongke, inspeccionó el castillo de Alamut justo antes de la invasión mongola. En los informes de Juvayni sobre la fortaleza, hay descripciones elaboradas de instalaciones de almacenamiento sofisticadas y de la famosa biblioteca Alamut. Sin embargo, ni siquiera este observador anti-ismailí hace mención de los jardines folclóricos en los terrenos de Alamut. [9] : 55 Habiendo destruido una serie de textos de la colección de la biblioteca, considerados heréticos por Juvayni, se esperaría que hubiera prestado mucha atención a los jardines nizaríes, especialmente si eran un lugar de consumo de drogas y tentación. . Dado que Juvayni no menciona nada sobre tales jardines, Willey concluye que no hay evidencia sólida de que los jardines sean algo más que leyendas. Una colección de referencia de material excavado en el castillo de Alamut por Willey se encuentra en el Museo Británico . [24]
Según la leyenda, un águila indicó el sitio a un gobernante daylamita; de ahí el nombre, de
aloh
(águila) y
āmū(ḵ)t
(enseñado).
