Lucas 7 es el séptimo capítulo del Evangelio de Lucas en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Relata los registros de dos grandes milagros realizados por Jesús, su respuesta a la pregunta de Juan el Bautista y la unción por una mujer pecadora. [1] El libro que contiene este capítulo es anónimo , pero la tradición cristiana primitiva afirmó uniformemente que Lucas el evangelista , compañero del apóstol Pablo en sus viajes misioneros, [2] compuso este Evangelio así como los Hechos de los Apóstoles . [3]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 50 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:
Lucas 7:1-10 relata que, cuando Jesús había "concluido todas sus palabras ", un centurión romano en Capernaúm envió a los ancianos judíos a pedirle ayuda a Jesús, porque su siervo (o esclavo) estaba enfermo. [5] Los ancianos testificaron sobre la dignidad del centurión (ἄξιός, axios ) pero el centurión no se consideró digno (usando la misma palabra griega, ηξιωσα, ēxiōsa ) [6] de que Jesús entrara en su casa para realizar la curación, sugiriendo en cambio que Jesús realizara la curación a distancia. Jesús estuvo de acuerdo, y se encontró que el siervo había sido sanado cuando el centurión regresó a casa.
Mateo 8:5-13 registra la misma curación. En Juan 4:46-53 se relata un acontecimiento similar, pero puede que se refiera a otro acontecimiento, ya que se trata del hijo de un funcionario de la corte .
Este relato de un milagro de Jesús sólo se registra en el Evangelio de Lucas. [7] Jesús, acompañado de una gran multitud (versículo 11), llegó a las puertas de la aldea de Naín durante la ceremonia del entierro del hijo de una viuda, y resucitó al joven de entre los muertos. El lugar es el pueblo de Naín en Galilea , dos millas al sur del monte Tabor . Este es el primero de los tres milagros de Jesús en los evangelios canónicos en los que resucita a los muertos, los otros dos son la resurrección de la hija de Jairo y de Lázaro .
Tras la curación, la fama de Jesús se extendió «por toda Judea y por toda la región circundante». [8] En la Cambridge Bible for Schools and Colleges , el comentarista FW Farrar explica que «la idea de que San Lucas supusiera que Naín estaba en Judea carece de fundamento. Quiere decir que la historia del incidente de Naín se extendió incluso a Judea». [9]
Se notan algunos paralelismos en los detalles con la resurrección del hijo de la viuda de Sarepta , por el profeta del Antiguo Testamento Elías ( 1 Reyes 17 ), [10] especialmente algunos paralelismos verbales. [11] La resurrección del hijo de la mujer de Sunem ( 2 Reyes 4 ) por Eliseo también es similar, incluyendo la reacción del pueblo, y en particular, la ubicación de Naín está muy cerca de Sunem (identificada con la moderna Sulam ), dando un ejemplo de un patrón repetido en la historia de la redención . [12]
Cuando Juan el Bautista estaba en prisión y oyó de las obras realizadas por Jesús, Juan envió a dos de sus discípulos como mensajeros para hacerle una pregunta a Jesús:
Después de este episodio, Jesús comienza a hablar a las multitudes acerca de Juan el Bautista, describiéndolo como el «mensajero», un profeta que fue predicho en la profecía ( Malaquías 3:1 ). [14]
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Un fariseo llamado Simón invita a Jesús a comer en su casa, pero no le muestra las señales habituales de hospitalidad que se ofrecen a los visitantes: un beso de bienvenida (v. 45), agua para lavarle los pies (v. 44) o aceite para la cabeza (v. 46). Una "mujer pecadora" entra en su casa durante la comida y unge los pies de Jesús con perfume, secándolos con su cabello. Simón critica interiormente a Jesús, quien, si fuera un profeta, "sabría qué clase de vida pecaminosa lleva". [15]
Jesús utiliza entonces la historia de dos deudores para explicar que una mujer lo ama más que a su anfitrión, porque le han sido perdonados pecados mayores.
Eric Franklin observa que la mujer está demostrando su amor y pregunta si esto es "porque ya ha sido perdonada, que es lo que implicaría la parábola". El versículo 47, "en una primera lectura, al menos, no parece apoyar esto, sino que sugiere que ha sido perdonada debido a su amor". La Versión Estándar Revisada y la Nueva Versión King James pueden leerse de esta manera. Franklin señala que "las traducciones más recientes, asumiendo una coherencia en la historia en su conjunto, toman el griego ὅτι ( hoti , traducido como "porque" en el pasaje citado anteriormente) para significar, no "porque" sino "con el resultado de que", por ejemplo, la Biblia inglesa revisada traduce, "Su gran amor prueba que sus muchos pecados han sido perdonados". El versículo 48 luego proclama su perdón, que esta traducción asume que ya le ha sido pronunciado. [20]