Los impresores judíos no tardaron en sacar partido de la imprenta para publicar la Biblia hebrea . Aunque para los servicios de la sinagoga se utilizaban rollos escritos (y todavía se utilizan, ya que los Sifrei Torah siempre están escritos a mano), la imprenta entró en servicio muy pronto para proporcionar copias de la Biblia hebrea para uso privado. Todas las ediciones publicadas antes de la Políglota Complutense fueron editadas por judíos; pero después, y debido al creciente interés suscitado por la Biblia por la Reforma , la obra fue retomada por eruditos e impresores cristianos; y las ediciones publicadas por judíos después de esta época estuvieron en gran medida influidas por estas publicaciones cristianas. No es posible en el presente artículo enumerar todas las ediciones, totales o parciales, del texto hebreo. Este relato está dedicado principalmente a los incunables (muchos de los cuales fueron utilizados como manuscritos por Kennicott al recopilar sus variantes). [1]
El primero en establecer una imprenta hebrea y en cortar tipos hebreos (según Ginsburg) [2] fue Abraham ben Hayyim dei Tintori, o Dei Pinti, en 1473. Imprimió el primer libro hebreo en 1474 ( Tur Yoreh De'ah ). En 1477 apareció la primera parte impresa de la Biblia en una edición de 300 copias. No es realmente una edición de un libro bíblico, sino una reimpresión del comentario de David Kimhi sobre los Salmos , al que se añade el texto bíblico de cada versículo; el texto está en caracteres cuadrados, el comentario en caracteres rabínicos . Cada versículo está dividido por un sof-pasuk . Los primeros cuatro Salmos tienen los puntos vocálicos; pero la dificultad de imprimirlos parece haber sido demasiado grande, y se dejaron de usar. El ketib es reemplazado por el qere ; pero el texto está mal impreso y contiene muchos errores. Los Salmos no están numerados, sino simplemente divididos, como en los manuscritos, en cinco libros. A partir del tipo utilizado se conjetura que la impresión se hizo en Bolonia . Los impresores fueron Maestro Joseph, Baria, Hayyim Mordecai y Hezekiah de Ventura. [3] [4] [5] Los Salmos solos parecen haber sido reimpresos antes de 1480, en caracteres rabínicos similares a los utilizados en la edición de 1477; y una tercera vez junto con un índice de los Salmos y el texto del Birkat ha-Mazon . Se supone que estas dos reimpresiones fueron emitidas en Roma. [6] [7]
La primera edición del Pentateuco apareció en Bolonia el 26 de enero de 1482, con signos vocálicos y acentos . El signo rafe se emplea con liberalidad en los primeros folios, pero más tarde se descarta. El Targum (a lo largo del lateral) y el comentario de Rashi (en la parte superior e inferior de la página) están impresos con el texto. El costo de la publicación fue asumido por Joseph ben Abraham Caravita. El editor fue el Maestro Abraham ben Hayyim dei Tintori (Dei Pinti) de Pesaro ; el corrector, Joseph Hayyim ben Aaron Strassburg, un francés. Según De Rossi, el editor hizo uso de un manuscrito español; [8] [9] pero Ginsburg cree que se utilizaron manuscritos alemanes y franco-alemanes. [10] Simonsen proporciona un facsímil. [11] Casi al mismo tiempo, y en Bolonia, apareció una edición de los Cinco Rollos , con Rashi encima y debajo del texto y con el comentario de Ibn Ezra sobre Ester. [12] A ésta le siguió, el 15 de octubre de 1485, una edición de los Profetas Anteriores (sin vocales), junto con el comentario de Kimhi , publicada en Soncino , en el ducado de Milán, por Joshua Solomon ben Israel Nathan Soncino . En la guarda se atestigua que esta edición fue impresa con mucho cuidado. El Nombre Divino está impreso יהוה y אלהים . [13] Al año siguiente aparecieron los Profetas Posteriores en el mismo lugar; aunque en el libro mismo no se menciona ni la fecha ni la imprenta. Los pasajes de Kimhi que tratan del cristianismo no se omiten, como ocurre en ediciones posteriores. [14] Fue esta misma imprenta la que publicó el 23 de febrero de 1488 la primera edición completa de la Biblia, cuyo texto se presentaba con vocales y acentos en dos columnas por página. Al Pentateuco le siguen en esta edición los Cinco Rollos. En la impresión, Soncino contó con la ayuda de Abraham ben Hayyim dei Tintori, mencionado anteriormente. Según De Rossi, los códices alemanes fueron la base de esta edición. [15]
Antes de esto, se imprimieron en Nápoles porciones de la Biblia : Proverbios , con un comentario de Immanuel ben Solomon , por Hayyim ben Isaac ha-Levi el Alemán (1486); y en el mismo año (8 de septiembre) Job con el comentario de Levi ben Gerson , Lamentaciones con el de Joseph Kara , y el resto de los Hagiographa con Rashi . El editor de esta última edición fue Samuel ben Samuel Romano. [16] Esta edición se completó con los Salmos (28 de marzo de 1487) con el comentario de Kimhi, editado por Joseph ben Jacob el Alemán, y corregido por Jacob Baruch ben Judah Landau. [17] En 1487 (30 de junio) apareció una edición del Pentateuco sin comentarios en Faro , Portugal , sobre la base de manuscritos españoles, en caracteres hispano-hebreos, con puntos vocálicos —a veces aplicados incorrectamente— y sin acentos. Los gastos de la edición fueron pagados por Don Samuel Gacon. [18] El único ejemplar conocido está impreso en vitela.
En 1490, Abraham ben Isaac ben David publicó en Ixar ( Hijar ), España , una edición del Pentateuco sin puntos vocálicos ni acentos , junto con el Targum Onkelos en letra cuadrada pequeña y el Rashi en letra rabínica española; [19] y uno de los Salmos se publicó en Nápoles (12 de diciembre), junto con Proverbios y Job. [20] Parece que se publicó otra copia del Pentateuco en Ixar entre 1490 y 1495, junto con las Haftarot y los Cinco Rollos. De Rossi dice que contiene la marca del impresor de un león rampante, como se ve en las otras impresiones de Ixar. El impresor fue Eliezer ben Abraham Alantansi, y se habla de ella como " elegantissima editio ". [21] [22] En el año 1491 salieron de la imprenta dos ediciones del Pentateuco: una en Nápoles (Soncino), con puntos vocálicos y acentos junto con Rashi, los Cinco Rollos y el rollo de Antíoco ; [23] la otra en Lisboa (julio-agosto), con Onkelos y Rashi. La copia de Lisboa fue editada por David ben Joseph ibn Yahya y Joseph Calphon. Le Long y De Rossi [24] la consideran la impresión hebrea más célebre y hermosa del siglo XV. Los elegantes caracteres están provistos de vocales y acentos incluso en el Onkelos, y los signos de rafe se utilizan en toda la obra. [25] Se publicó en dos volúmenes, probablemente en la misma imprenta de la que salieron las ediciones de Isaías y Jeremías con el comentario de Kimhi (1492) y Proverbios con el comentario de David b. Solomon ibn Yahya (c. 1492). [26] De otra imprenta de Portugal, en Leiria , se publicaron, el 25 de julio de 1492, Proverbios con Targum y los comentarios de Levi ben Gerson y Menahem Meïri (impresos por Samuel d'Ortas), y en 1494 los Profetas anteriores con Targum y comentarios de Kimhi y Levi b. Gerson. [27]
Gerson ben Moses Soncino estableció una imprenta también en Brescia , desde la cual se publicó un Pentateuco con los Cinco Rollos y las Haftarot, el 23 de enero de 1492; una segunda edición de este Pentateuco, el 24 de noviembre de 1493; Salmos, el 16 de diciembre de 1493; y una Biblia completa, del 24 al 31 de mayo de 1494. [28] [29] Esta última edición es en la mayoría de las copias simplemente una reimpresión de la edición de 1493 en lo que respecta al Pentateuco; y es de especial interés por ser la utilizada por Lutero para hacer su traducción al alemán. La copia de Lutero se conserva en la Biblioteca Estatal de Berlín . [30] [31] Gerson parece ignorar la mayoría de las peculiaridades del texto masorético tal como se establece; por ejemplo, por Jacob ben Hayyim ibn Adonijah . [32]
La idea parece haber sido de Orígenes de Alejandría (c.185-253), quien redactó en columnas paralelas el texto hebreo, su transliteración al griego y varias otras recensiones griegas en cincuenta rollos o libros que luego fueron depositados en la biblioteca de Pánfilo en Cesarea (esta Hexapla fue precedida por una Tetrapla). La idea no fue revivida hasta el siglo XVI, cuando apareció la primera edición del texto hebreo por cristianos en la Políglota Complutense (impresa en Alcalá de Henares , 1514-17, 6 vols.). Renouard cree que el plan se originó con Aldus Manutius , quien, en el prefacio al Salterio de 1497, habla de la probabilidad de que publicara una Biblia hebrea-griega y latina en una sola. Sin embargo, solo se imprimió la primera hoja de esta. El honor de ser el primero en el campo pertenece al cardenal Ximenes ; aunque entre quienes le ayudaron estaban los marranos Alfonso de Zamora y Pablo Núñez Coronel . Las tres columnas de cada página contienen el hebreo, la Septuaginta y la Vulgata . Se añade el Tárgum de Onkelos , del que Alfonso hizo la traducción latina. Ximenes tuvo que crear su propio tipo hebreo para esta obra: los ḥaṭefs se usan con moderación; de los acentos, solo athnaḥ y sof-pasuḳ . Se descartan las divisiones masoréticas ; y el texto por primera vez se organiza según el modelo de la Vulgata, cuya numeración de capítulos está impresa en el margen. Por medio de una letra, se hace referencia de cada palabra hebrea a su equivalente en latín; y las raíces hebreas también se colocan en el margen.
El texto hebreo de la Complutense fue repetido en la Políglota de Amberes (1568-72, 8 vols.), cuyo editor fue Arias Montanus , y el impresor Christopher Plantin . Para imprimir el texto hebreo, Plantin utilizó, entre otros, el tipo hebreo de Daniel Bomberg , que había recibido de los sobrinos de Bomberg. [33] Esta Biblia es conocida también como la Biblia Regia , porque Felipe II sufragó los gastos. Además de los textos en la Complutense, contiene un Tárgum adicional y una serie de tratados sobre temas lexicográficos y gramaticales. Solo se imprimieron 500 copias, la mayoría de las cuales se perdieron en el mar en su camino a España. La políglota de Elijah Hutter ( Núremberg , 1599-1601) contiene, además de las versiones más antiguas, una serie en idiomas europeos modernos; y es peculiar por el hecho de que las letras radicales del texto hebreo están impresas en caracteres completos, y las letras serviles en huecos. Se hace un avance decidido en la Políglota de París (1629-45, 10 vols.), realizada a expensas de Michel le Jay. Aquí se repiten las políglotas complutense y de Amberes; pero se agregan las versiones siríaca y árabe , así como las samaritanas , hebreas y arameas , y una traducción latina de todas las versiones. También es muy apreciada por su excelencia tipográfica.
Aún más ambiciosa que la de París fue la Políglota de Londres editada por Brian Walton (1654-57, 6 vols., y Lexicon Heptaglotton , 1669, 2 vols.). Los primeros cuatro volúmenes contienen el Antiguo Testamento, donde, además del hebreo, se encuentran los siguientes textos: samaritano-hebreo, samaritano-arameo, Septuaginta con lecturas del Códice Alejandrino , latín antiguo , Vulgata, siríaco, árabe, Tárgum de Oncélos, Tárgumes del Pseudo-Jonatán y de Jerusalén, Tárgum de Jonatán y Tárgum de los Hagiógrafos , etíope y persa en diversa completitud. Todos ellos iban acompañados de traducciones al latín. Esta políglota fue el segundo libro en publicarse en Inglaterra por suscripción. Originalmente estaba dedicada a Cromwell ; pero como murió durante la impresión, finalmente se dedicó a Carlos II . Sin embargo, salieron de la imprenta unas cuantas copias antes de que se hiciera el cambio; y éstas se denominan copias "republicanas" para distinguirlas de las "reales".
No es necesario mencionar la políglota de Christian Reineccius ( Leipzig , 1750, 3 vols.), que contiene la versión hebrea (con notas masoréticas), la griega, latina y la alemana de Lutero; la de E. Hutter (Hamburgo, 1599), de la que sólo se publicaron el Pentateuco, Josué, Jueces y Rut; y la de S. Bagster (Londres, 1821), en la que el texto hebreo es el de Van der Hooght, el Samaritano el de Kennicott. La políglota de Heidelberg o Bertram (ex-officina Sanct-Andreana, 1586; Commeliana, 1599, 1616, 3 vols.), hebrea, griega y latina, se basa en el texto complutense. Los salterios políglotas que contenían el texto hebreo fueron publicados en Saint-Germain-des-Prés en 1509 y 1513 por el anciano Henry Stephen, en Génova en 1516 por Agostino Justiniano y en Colonia en 1518 por Johannes Potken . Dos políglotas judías del Pentateuco fueron publicadas en Constantinopla en 1546 y 1547. Además del texto y el Tárgum, la primera contenía traducciones al persa y al árabe, la segunda, al neogriego y al español. Las políglotas más recientes son las de Stier y Thiele (Leipzig, 1847-1863; 3.ª ed., 1854-1864) con hebreo, Septuaginta y Vulgata, y las de R. de Levante (Londres, 1876, 6 vols.).
Otra clase de Biblias, y estas distintivamente judías, son las que se conocen como Biblias rabínicas o Miḳra'ot Gedolot . La primera de ellas se publicó en Venecia entre 1517 y 1518; el editor fue Felix Pratensis. Contiene el Pentateuco con Onḳelos y Rashi, los Profetas anteriores y posteriores con el Tárgum de Jonathan y los comentarios de Ḳimḥi (se omiten los pasajes anticristianos); los Salmos con el Tárgum y Ḳimḥi; los Proverbios con el comentario conocido como "Ḳaw we-Naḳi"; Job con los comentarios de Naḥmanides y Abraham Farrisol; los Cinco Rollos con el comentario de Levi b. Gerson; Esdras y Crónicas con los comentarios de Rashi y Simon ha-Darshan. A estos se agregaron el Tárgum de Jerusalén al Pentateuco; el Tárgum Sheni a Ester; las variantes de lectura de Ben Asher y Ben Nephtali; los trece «artículos de fe» de Maimónides; los 613 preceptos según Aarón Jacob Hasan; y una tabla de las parashiyot y Hafṭarot según los ritos español y alemán. Esta edición es la primera en la que Samuel, Reyes y Crónicas se dividen en dos libros, y Nehemías se separa de Esdras. Es la primera también en indicar en el margen los números de los capítulos en letras hebreas. [34] Las consonantes ḳeri también se dan en el margen.
Sin embargo, la edición no fue del agrado de los judíos, tal vez porque su editor era un converso al cristianismo. Elijah Levita, en su "Masoret ha-Masoret", critica severamente las notas masoréticas. Esta edición fue reemplazada en 1525 por el segundo texto de Bomberg, que fue editado por Jacob b. Ḥayyim de Túnez bajo el título . Este texto, más que ningún otro, ha influido en todos los posteriores; aunque ocasionalmente se han incluido lecturas de la edición complutense y de la edición de Soncino de 1488. Es peculiar por ser el primero en insertar las letras פ y ס con el propósito de indicar las secciones abiertas y cerradas, y designar el ḳeri con la letra ק. Aquí también se hace el primer intento, aunque de manera incompleta, de recopilar la Masorah, tanto "Magna" como "Parva". Como en los mejores manuscritos, la Masorah más grande está impresa encima y debajo del texto (hebreo y Targum en columnas paralelas); mientras que la Masorah menor está impresa entre las columnas. Además de la elaborada introducción a la Masorah por el mismo Jacob b. Ḥayyim, un índice de la Masorah, la introducción de Ibn Ezra al Pentateuco, el tratado de Moisés ha-Naḳdan sobre los acentos, las variaciones entre los orientales y los occidentales y entre Ben Asher y Ben Nephtali, contiene el Pentateuco con Targum, Rashi e Ibn Ezra; los Profetas anteriores con Rashi, Ḳimḥi y Levi b. Gershon; Isaías con Rashi e Ibn Ezra; Jeremías y Ezequiel con Rashi y Ḳimḥi; los Profetas menores con Rashi e Ibn Ezra; Salmos con Rashi e Ibn Ezra; Proverbios con Ibn Ezra, Moisés Ḳimḥi y Levi ben Gershon; Job con Ibn Ezra y Levi ben Gershon; Daniel con Ibn Ezra y Saadia; Ezra con Ibn Ezra, Moisés Ḳimḥi y Rashi; Crónicas con PseudoRashi; y los Cinco Rollos con Rashi e Ibn Ezra. Esta Biblia fue reimpresa, con lecturas insertadas de la edición de Felix Pratensis (Venecia, 1525-28).
La tercera edición de la Biblia rabínica de Bomberg (1546-1548) fue editada por Cornelius Adelkind. Fue prácticamente una reimpresión de la segunda, excepto que se omitió el comentario de Ibn Ezra sobre Isaías, mientras que se insertaron el de Jacob ben Asher sobre el Pentateuco y el de Isaías di Trani sobre Jueces y Samuel. Esta tercera edición de Bomberg fue repetida en la cuarta edición por Isaac b. Joseph Salam e Isaac ben Gershon (Treves). Parte de la Masorah omitida en la tercera edición se ha reinsertado aquí. La quinta edición fue una reimpresión de la de De Gara (Venecia, 1617-1619, por Pietro Lorenzo Bragadini, y revisada por Leo di Modena). Sin embargo, fue expurgada por la Inquisición. La sexta edición, de Johannes Buxtorf (Basilea, 1618-1619, 2 vols.), fue una reimpresión de la copia de 1546-48. A ésta se añadió el "Tiberias" del editor, una obra masorética. La séptima Biblia Rabbinica se publicó en Ámsterdam, 1724-28 (4 vols., fol. 1), bajo el título "Ḳehillot Mosheh". Contiene, además del texto hebreo, el Tárgum sobre toda la Biblia; Rashi, Ibn Ezra, Levi ben Gershon, Obadiah Sforno, Jacob b. Asher, Ḣizkuni y 'Imre No'am sobre el Pentateuco; David Ḳimḥi sobre los Profetas y las Crónicas; Isaías di Trani sobre Jueces y Samuel; "Keli Yaḳar" sobre los Profetas anteriores, y "Keli-Paz", de Samuel Laniado, sobre los Profetas posteriores; Meïr Arama sobre Isaías, Jeremías y el Cantar de los Cantares; Jacob Berab sobre Isaías, Jeremías, Ezequiel y algunos otros profetas posteriores; Samuel Almosnino sobre los profetas posteriores; Isaac Gershon sobre Malaquías; "Torat Ḥesed" de Isaac ben Solomon; Ya'bez sobre Salmos, Job, Cantares, Rut, Lamentaciones, Eclesiastés, Daniel, Esdras, Nehemías y Crónicas; Joseph ibn Yaḥya sobre los Hagiographa; "Mizmor le-Todah", de Samuel Arepol, sobre Salmo cxix.; "Ḳaw we-Naḳi" sobre Proverbios; Menahem Meïri sobre Proverbios; Moses Ḳimḥi sobre Proverbios, Esdras, Nehemías; Naḥmanides, Farissol y Simon ben Zemaḥ Duran sobre Job; Saadia Gaon sobre Daniel; Yalḳut Shim'oni sobre las Crónicas; las anotaciones de Moisés de Frankfurt, tituladas "Ḳomaz Minḥah", sobre el Pentateuco; "Minḥah Ḳeṭannah" sobre los Profetas anteriores; "Minḥah Gedolah" sobre los Profetas posteriores, "Minḥat 'Ereb" sobre los Hagiógrafos; la introducción de Jacob b. Ḥayyim de Túnez; y el tratado sobre los acentos de Moisés ha-Naḳdan.
La última Biblia Rabbinica, con treinta y dos comentarios, es la publicada en Varsovia por Levensohn (1860-68, 12 vols., fol. pequeño). Contiene, además del hebreo original, los Tárgumes Onḳelos y Yerushalmi sobre el Pentateuco, el Tárgum Jonathan sobre los Profetas y los Tárgumes a los Hagiógrafos, incluyendo el Tárgum Sheni sobre Ester. Entre los comentarios, contiene el de Rashi sobre toda la Biblia; el "Toledot Aharon" de Aaron Pesaro; el comentario de Asheri y las notas de Norzi sobre la Biblia; Ibn Ezra sobre el Pentateuco, las Cinco Megillot, los Profetas Menores, los Salmos, Job y Daniel; Moisés Ḳimḥi sobre los Proverbios; Naḥmanides sobre el Pentateuco; Obadiah Sforno sobre el Pentateuco, el Cantar de los Cantares y Eclesiastés; Elijah Wilna sobre el Pentateuco, Josué, Isaías y Ezequiel; SE Lenczyz y S. Edels sobre el Pentateuco; JH Altschuler sobre los profetas y la hagiografía; David Ḳimḥi sobre los profetas posteriores; Levi ben Gershon sobre Josué, Reyes, Proverbios y Job; Isaías de Trani sobre Jueces y Samuel; S. Oceda sobre Rut y las Lamentaciones; Eliezer ben Elijah Ashkenazi sobre Ester; Saadia sobre Daniel. También contiene la Masorah Magna y Parva, tratados sobre las vocales y los acentos, las diversas lecturas de Ben Asher y Ben Nephtali, y la introducción de Jacob ben Ḥayyim de Túnez.
Daniel Bomberg publicó varias ediciones en Venecia en 1517, 1521 y 1525-28. De las ediciones posteriores, sólo se pueden mencionar aquí algunas de las más importantes. Joseph Athias (Ámsterdam, 1661) editó el texto, utilizando la edición de Buxtorf y la tradicional, procedente de Soncino (1488), con una comparación de dos manuscritos. Esta edición fue reimpresa por Leusden en 1667. Daniel Ernest Jablonski publicó una tercera edición (Berlín, 1690), pero con una comparación de todas las ediciones anteriores (otras ediciones de 1712 y, sin vocales, de 1711). La de Jablonski, a su vez, se convirtió en la base de la de JH Michaelis (Halle, 1720), para la que este último comparó cinco manuscritos de Erfurt y diecinueve ediciones impresas. La Biblia de Mantua de 1742-1744, editada por Rafael Ḥayyim b. Abiad Shalom Basilea y Felice (Maṣliaḥ) Marini, fue en cierta medida sólo una reimpresión de Michaelis; Rafael, en su edición del excelente texto, corregido por Norzi ("Minḥat Shai", Mantua, 1732-1744), intentó unificar el texto y no simplemente reimprimir las ediciones anteriores.
La base de todas las ediciones modernas de la Biblia es la de E. van der Hooght (Amsterdam y Utrecht, 1705). Es prácticamente una reimpresión de la edición de Athias-Leusden, pero al final tiene variantes tomadas de varias ediciones impresas. Ha sido muy apreciada por su tipo excelente y claro, pero no se utilizaron manuscritos en su preparación. Este texto fue seguido, incluso cuando se añadieron variantes, por Proops, Houbigant, Simon, Kennicott, Hahn, etc. El texto de DH Opitz (Kiel, 1709) parece ser mixto; tres manuscritos, varias de las ediciones anteriores y las políglotas se han incluido en la contribución. Pero aún así, el de Van der Hooght se consideró una especie de "textus receptus", ya que la primera edición de Max Letteris (Viena, 1852) mostró muy pocos cambios. La primera Biblia hebrea en América, publicada por William Fry en Filadelfia en 1814, se basó en el texto de Van der Hooght y fue reimpresa en Filadelfia por Isaac Leeser en 1849.
En 1866, Letteris produjo una edición revisada para una organización misionera cristiana, la British and Foreign Bible Society . Esta revisión se comparó con manuscritos antiguos y ediciones impresas tempranas, y tiene una tipografía muy legible. Es probablemente el texto de la Biblia hebrea más reproducido en la historia, con muchas docenas de reimpresiones autorizadas y muchas más pirateadas y no reconocidas. [35]
Esta edición revisada se hizo muy popular y fue ampliamente reimpresa tanto en círculos judíos (a menudo acompañada de una traducción en páginas opuestas) como en círculos cristianos (con el añadido del Nuevo Testamento).
La Enciclopedia Judía de 1901-5 resumió el estado de la erudición en ese momento de la siguiente manera:
Hasta que S. Baer comenzó a publicar un texto de la Biblia a partir de los mejores manuscritos y de la Masorah (1861 y siguientes), no se hizo ningún intento serio de publicarlo con la ayuda de Franz Delitzsch . Su edición, lamentablemente incompleta, se ha convertido en la estándar. Basada en una comparación mucho más completa de los manuscritos, está la edición de la Biblia Masorética de Chr. D. Ginsburg (Londres, 1895), que puede considerarse que representa la tradición masorética más auténtica. De un carácter muy diferente es la edición policromada de la Biblia, ahora (1902) casi terminada, publicada por Paul Haupt (Leipzig y Baltimore, 1893 y siguientes) con la ayuda de los eruditos bíblicos más destacados. Bajo el título "Los libros sagrados del Antiguo Testamento", se intenta dar una edición crítica del texto hebreo sobre la base de las versiones y los resultados de la investigación crítica moderna. Las supuestas fuentes se distinguen por varios colores.
Para ediciones posteriores, véase el texto masorético#Algunas ediciones importantes .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Crawford Howell Toy y Richard Gottheil (1901–1906). «Ediciones de la Biblia». En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.