Sello cilíndrico acadio que data de c. 2300 a. C., que representa a las deidades Inanna , Utu , Enki e Isimud [1]Mapa que muestra la extensión de Mesopotamia y sus principales ciudades en relación con los puntos de referencia modernos
Las deidades de la antigua Mesopotamia eran casi exclusivamente antropomorfas . [2] Se pensaba que poseían poderes extraordinarios [2] y a menudo se los imaginaba como de un tamaño físico tremendo. [2] Las deidades normalmente vestían melam , una sustancia ambigua que "los cubría de un esplendor aterrador" [3] y que también podían usar héroes, reyes, gigantes e incluso demonios. [4] El efecto que tiene ver el melam de una deidad en un ser humano se describe como ni , una palabra para "el arrastramiento físico de la carne ". [5] Tanto el idioma sumerio como el acadio contienen muchas palabras para expresar la sensación de ni , [4] incluida la palabra puluhtu , que significa "miedo". [5] Las deidades casi siempre eran representadas con gorros con cuernos, [6] [7] que consistían en hasta siete pares de cuernos de buey superpuestos. [8] A veces también se los representaba vistiendo ropas con elaborados adornos decorativos de oro y plata cosidos. [7]
Los antiguos mesopotámicos creían que sus deidades vivían en el cielo , [9] pero que la estatua de un dios era una encarnación física del dios mismo. [9] [10] Como tal, las estatuas de culto recibían cuidado y atención constantes [11] [9] y se asignaba un grupo de sacerdotes para cuidarlas. [12] Estos sacerdotes vestían las estatuas [10] y colocaban banquetes ante ellas para que pudieran "comer". [11] [9] Se creía que el templo de una deidad era el lugar literal de residencia de esa deidad. [13] Los dioses tenían barcos, barcazas de tamaño completo que normalmente se almacenaban dentro de sus templos [14] y se utilizaban para transportar sus estatuas de culto a lo largo de vías fluviales durante diversos festivales religiosos . [14] Los dioses también tenían carros , que servían para transportar sus estatuas de culto por tierra. [15] A veces, la estatua de culto de una deidad era transportada al lugar de una batalla para que la deidad pudiera ver cómo se desarrollaba la batalla. [15] Se creía que las principales deidades del panteón mesopotámico participaban en la "asamblea de los dioses", [6] a través de la cual los dioses tomaban todas sus decisiones. [6] Esta asamblea fue vista como una contraparte divina del sistema legislativo semidemocrático que existió durante la Tercera Dinastía de Ur ( c. 2112 a. C. – c. 2004 a. C.). [6]
El panteón mesopotámico evolucionó mucho a lo largo de su historia. [16] En general, la historia de la religión mesopotámica se puede dividir en cuatro fases. [16] Durante la primera fase, a partir del cuarto milenio antes de Cristo, los dominios de las deidades se centraron principalmente en las necesidades básicas para la supervivencia humana. [17] Durante la segunda fase, que ocurrió en el tercer milenio a.C., la jerarquía divina se estructuró más [17] y reyes deificados comenzaron a ingresar al panteón. [17] Durante la tercera fase, en el segundo milenio a.C., los dioses adorados por una persona individual y los dioses asociados con los plebeyos se hicieron más frecuentes. [17] Durante la cuarta y última fase, en el primer milenio antes de Cristo, los dioses se asociaron estrechamente con imperios y gobernantes humanos específicos. [18] Los nombres de más de 3.000 deidades mesopotámicas se han recuperado de textos cuneiformes. [19] [16] Muchos de estos provienen de largas listas de deidades compiladas por los antiguos escribas mesopotámicos. [19] [20] La más larga de estas listas es un texto titulado An = Anum , una obra académica babilónica que enumera los nombres de más de 2.000 deidades. [19] [17] Aunque a veces se considera erróneamente simplemente como una lista de dioses sumerios con sus equivalentes acadios, [21] estaba destinado a proporcionar información sobre las relaciones entre dioses individuales, así como breves explicaciones de las funciones que cumplían. [21] Además de los cónyuges y los hijos de los dioses, también enumeraba a sus sirvientes. [22]
Se emplearon varios términos para describir grupos de deidades. El término colectivo Anunnaki aparece por primera vez durante el reinado de Gudea ( c. 2144 – 2124 a. C.) y la Tercera Dinastía de Ur. [23] [24] Este término generalmente se refería a las principales deidades del cielo y la tierra, [25] dotadas de inmensos poderes, [26] [23] que se creía que "decretaban los destinos de la humanidad". [24] Gudea los describió como " Lamma (deidades tutelares) de todos los países". [25] Si bien es común en la literatura moderna suponer que en algunos contextos el término se aplicó a deidades ctónicas del inframundo, [26] la asirióloga Dina Katz considera que esta opinión no tiene fundamento y señala que se basa completamente en el mito. del Descenso de Inanna , que no necesariamente contradice la definición convencional de Anunnaki y no los identifica explícitamente como dioses del inframundo. [27] Las referencias inequívocas a los Anunnaki como ctónicos provienen de fuentes hurritas (en lugar de mesopotámicas), en las que el término se aplicó a una clase de dioses distintos, hurritas. [28] Los Anunnaki se mencionan principalmente en textos literarios [24] y aún se ha desenterrado muy poca evidencia que respalde la existencia de un culto distinto a ellos [29] [24] debido al hecho de que cada deidad que podría considerarse como una Un miembro de los Anunnaki tenía su propio culto individual, separado de los demás. [23] De manera similar, aún no se han descubierto representaciones de los Anunnaki como un grupo distinto, [23] aunque se han identificado algunas representaciones de sus frecuentes miembros individuales. [23] Otro término colectivo similar para las deidades fue Igigi , atestiguado por primera vez en el Período Babilónico Antiguo ( c. 1830 a. C. – c. 1531 a. C.). [30] El nombre Igigi parece haberse aplicado originalmente a los "grandes dioses", [30] pero más tarde pasó a referirse a todos los dioses del cielo colectivamente. [30] En algunos casos, los términos Anunnaki e Igigi se utilizan como sinónimos. [23] [24]
Deidades mayores
Samuel Noah Kramer , escribiendo en 1963, afirmó que las tres deidades más importantes del panteón mesopotámico durante todos los períodos fueron las deidades An , Enlil y Enki . [31] Sin embargo, investigaciones más recientes muestran que la disposición de la parte superior del panteón podría variar según el período de tiempo y la ubicación. La lista de dioses de Fara indica que a veces Enlil, Inanna y Enki eran considerados como las tres deidades más importantes. [32] Inanna también era la deidad más importante en Uruk y en varios otros centros políticos en el período Uruk. [33] Gudea consideraba a Ninhursag , en lugar de Enki, como la tercera deidad más prominente. [34] Una fuente de la antigua Babilonia conserva una tradición en la que Nanna era el rey de los dioses, y Anu, Enlil y Enki simplemente sus consejeros, [35] probablemente una visión adoptada por los sacerdotes de Nanna en Ur , y más tarde en Harran . [36] Un nombre personal de la antigua Babilonia se refiere a Shamash como "Enlil de los dioses", posiblemente reflejando la existencia de una creencia similar relacionada con él también entre su clero, aunque a diferencia de la doctrina de la supremacía del dios de la luna, aceptada por Nabonido . no encontró apoyo real en ningún momento. [37] En Zabban, una ciudad en el noreste de Babilonia, Hadad era el jefe del panteón. [38] En el primer milenio a. C., Marduk se convirtió en el dios supremo de Babilonia, y algunas fuentes tardías omiten a Anu y Enlil por completo y afirman que Ea recibió su posición de Marduk. [39] En algunas inscripciones neobabilónicas el estatus de Nabu era igual al de Marduk. [39] En Asiria, Assur era considerado el dios supremo. [40]
El número siete era extremadamente importante en la cosmología de la antigua Mesopotamia. [41] [42] En la religión sumeria , las deidades más poderosas e importantes del panteón a veces eran llamadas los "siete dioses que decretan": [43] An , Enlil , Enki , Ninhursag , Nanna , Utu e Inanna . [44] Muchas deidades importantes de la mitología sumeria estaban asociadas con cuerpos celestes específicos: [45] Se creía que Inanna era el planeta Venus , [46] [47] se creía que Utu era el Sol, [48] [47] y Nanna. era la Luna. [49] [47] Sin embargo, las deidades menores también podrían asociarse con planetas, por ejemplo, Marte a veces se llamaba Simut , [50] y Ninsianna era una deidad de Venus distinta de Inanna en al menos algunos contextos. [51]
Seres primordiales
Varias civilizaciones a lo largo de la historia de Mesopotamia tuvieron muchas historias de creación diferentes . [230] [231] Los relatos más antiguos de la creación son narraciones simples escritas en sumerio que datan de finales del tercer milenio antes de Cristo. [232] [233] Estos se conservan en su mayoría como breves prólogos de composiciones mitográficas más largas que tratan de otros temas, como Inanna y el árbol Huluppu , La creación del pico y Enki y Ninmah . [234] [232] Los relatos posteriores son mucho más elaborados y agregan múltiples generaciones de dioses y seres primordiales. [235] El más largo y famoso de estos relatos es el babilónico Enûma Eliš , o Epopeya de la Creación , que está dividido en siete tablillas. [233] La versión superviviente del Enûma Eliš no pudo haber sido escrita antes de finales del segundo milenio a.C., [233] pero se basa en gran medida en materiales anteriores, [236] incluidas varias obras escritas durante el acadio, el antiguo babilónico y el Períodos kasitas a principios del segundo milenio antes de Cristo. [236] Una categoría de seres primordiales común en los encantamientos eran pares de ancestros divinos de Enlil y menos comúnmente de Anu. [58] En al menos algunos casos, estas elaboradas genealogías fueron asignadas a dioses principales para evitar las implicaciones del incesto divino. [237]
Los mesopotámicos generalmente consideraban que las figuras que aparecían en las teogonías eran antiguas y ya no estaban activas (a diferencia de los dioses regulares). [238]
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