Wa [a] es el nombre atestiguado más antiguo de Japón [b] y etnónimo del pueblo japonés . Desde alrededor del siglo II d. C. , los escribas chinos y coreanos usaban el carácter chino倭; 'sumiso', 'distante', 'enano' para referirse a los diversos habitantes del archipiélago japonés , aunque podría haber sido simplemente utilizado para transcribir el valor fonético de un etnónimo japonés con una connotación semántica respectivamente diferente . En el siglo VIII, los japoneses comenzaron a usar el carácter和, wa , 'armonía', 'paz', 'equilibrio' debido a la naturaleza ofensiva del primero.
Aunque los orígenes etimológicos de Wa siguen siendo inciertos, los textos históricos chinos registran un pueblo antiguo que residía en el archipiélago japonés (quizás Kyūshū ), llamado algo así como * ɁWâ , transcrito con el carácter chino 倭, pronunciado * ʔuɑi < * ʔwɑi en chino Han oriental . [1] En los diccionarios chinos modernos, Carr examina las propuestas predominantes para la etimología de Wa que van desde una transcripción de los pronombres japoneses en primera persona waga我が "mi; nuestro" y ware我 "yo; uno mismo; tú" hasta Wa como 倭 que implica "bárbaros enanos", y resume las interpretaciones de * ʼWâ "japonés" en variaciones de dos etimologías: "conductualmente 'sumiso' o físicamente 'bajo'". [2]
La primera explicación "sumisa; obediente" comenzó con el diccionario Shuowen Jiezi (121 d.C.) . Define 倭 como shùnmào順皃 "obediente/sumiso", [3] explica gráficamente el radical "persona; humano" con una fonética wěi委 "doblado", y cita el poema Shi Jing mencionado anteriormente . Según el Diccionario Kangxi de 1716 (倭又人名 魯宣公名倭), 倭 era el nombre del rey Tuyen (魯宣公) de Lu (chino: 魯國; pinyin: Lǔ Guó, c. 1042 - 249 a. C.). "Es concebible que, cuando los chinos se encontraron por primera vez con los japoneses", sugiere Carr, "transcribieron Wa como * ʼWâ 'doblado hacia atrás', que significa reverencia/reverencia 'complaciente'. La reverencia se menciona en las primeras referencias históricas a Japón". [4] Algunos ejemplos incluyen "El respeto se muestra poniéndose en cuclillas", [5] y "se ponen en cuclillas o se arrodillan, con ambas manos en el suelo . Esta es la forma en que muestran respeto". [6] Koji Nakayama interpreta wēi逶 "sinuoso" como "muy lejos" y traduce eufemísticamente Wō倭 como "separado del continente".
La segunda etimología de wō倭, que significa "enano; persona baja", tiene posibles cognados en ǎi矮 "bajo (de estatura); enano; pequeño", wō踒 "distensión; esguince; piernas dobladas" y wò臥 "acostarse; agacharse; sentarse (animales y pájaros)". Las primeras historias dinásticas chinas hacen referencia a un Zhūrúguó侏儒國 "país pigmeo/enano" ubicado al sur de Japón, asociado posiblemente con la isla de Okinawa o las islas Ryukyu . Carr cita el precedente histórico de interpretar a Wa como "pueblo sumiso" y la leyenda del "País de los Enanos" como evidencia de que la etimología de "gente pequeña" fue un desarrollo secundario.
Dado que la información china temprana sobre los pueblos Wo/Wa se basaba en gran medida en rumores, Wang Zhenping [7] dice: "Poco hay certeza sobre los Wo, excepto que eran obedientes y complacientes".
Según Whitman, el Wei Shu afirma que “los hombres y mujeres Chinhan son cercanos a Wa (男女近倭)”, el etnónimo de los habitantes contemporáneos del archipiélago japonés y, al igual que los Wa, se tatúan el cuerpo. El Hou Han Shu identifica esto como una característica de Byeonhan , afirmando que “su país está cerca de Wa, por lo tanto, con frecuencia tienen tatuajes”. Se han encontrado topónimos similares a Wa en las confederaciones Byeonhan y Jinhan , lo que sugiere una posible presencia de poblaciones de habla japonesa que, sin embargo, estaban agrupadas junto con los韓Han de habla coreana . [8]
El endónimo japonés Wa倭 "Japón" deriva del exónimo chino Wō倭 "Japón, japonés", un carácter chino peyorativo gráfico que tenía alguna connotación ofensiva, posiblemente "sumiso, dócil, obediente", "inclinado; encorvado" o "persona baja; enano" en los tiempos modernos.
倭理 se lee como *YEli en coreano antiguo y parece haber sido la palabra coreana para "japonés" y se atestigua como 예〯 yěy en coreano medio . Se desconoce su calidad morfológica junto con el valor fonético diferente de la primera sílaba.
El carácter chino 倭 combina el radical人 o 亻"humano, persona" y un elemento fonético wěi委 "doblar" . Este elemento fonético wěi representa hé禾 "grano" sobre nǚ女 "mujer", que Bernhard Karlgren [9] analiza semánticamente como: "doblarse, doblado, tortuoso, torcido; caerse, arrojar, tirar lejos, enviar lejos, rechazar; enviar, delegar - doblarse como una mujer 女 trabajando con el grano 禾". Las formas escritas más antiguas de 倭 están en la escritura de sello , y no se ha identificado en la escritura de loza de bronce o la escritura de hueso de oráculo .
La mayoría de los caracteres escritos con esta fonética wěi委 se pronuncian wei en chino estándar :
La inusual pronunciación Wō倭 "Japón" del elemento fonético wěi委 también está presente en:
Una tercera pronunciación la encontramos en la lectura del siguiente carácter:
Los eruditos japoneses del período Nara creían que el carácter chino para Wō倭 "Japón", que usaban para escribir "Wa" o "Yamato", era gráficamente peyorativo al denotar 委 "inclinado" 亻 "pueblo". Alrededor del año 757 d. C., Japón cambió oficialmente su endónimo de Wa倭 a Wa和 "armonía; paz; suma; total". Este carácter chino de reemplazo hé和 combina una fonética hé禾 "grano" (también vista en 倭) y el radical "boca" 口. Carr explica:
La sustitución gráfica del logograma chino 倭, "enano japonés", se hizo inevitable. Poco después de que los japoneses comenzaran a usar 倭 para escribir Wa ~ Yamato, "Japón", se dieron cuenta de su connotación de "enano; encorvado". En cierto sentido, habían sido engañados por la logografía china; el único nombre escrito para "Japón" era despectivo. El reemplazo elegido, wa和 "armonía; paz", tenía la misma pronunciación japonesa wa que 倭 "enano" y, lo más importante, era semánticamente halagador. La noción de que la cultura japonesa se basa en wa和 "armonía" se ha convertido en un artículo de fe entre los japoneses y los japonólogos. [10]
En el uso actual del japonés, Wa倭 "antiguo nombre de Japón" es una variante del carácter chino Wa和"Japón", con excepción de algunos términos históricos como los Cinco reyes de Wa , wakō ( Wōkòu倭寇 chino "piratas japoneses") y el diccionario Wamyō Ruijushō . En marcado contraste, Wa和 es un adjetivo común en compuestos chino-japoneses como Washoku和食 " cocina japonesa ", Wafuku和服 " ropa japonesa ", Washitsu和室 "habitación de estilo japonés", Waka和歌 "poesía de estilo japonés", Washi和紙 "papel japonés tradicional", Wagyu和牛 "ganado japonés".
En chino, el carácter 倭 se puede pronunciar wēi "sinuoso", wǒ "un peinado antiguo" o Wō "Japón". Las dos primeras pronunciaciones se limitan a las palabras bisílabas del chino clásico . Wēi倭 aparece en wēichí倭遲 "sinuoso; tortuoso; tortuoso", que tiene numerosas variantes, incluidas wēiyí逶迤 y 委蛇. El uso registrado más antiguo de 倭 es la descripción de Shi Jing (162) de un camino wēichí倭遲 "sinuoso; serpenteante; tortuoso"; compárese (18) usando wēituó委佗 "dócil; flexible; elegante". Wǒ倭 aparece en wǒduòjì倭墮髻 "un peinado de mujer con un moño, popular durante la dinastía Han ". La tercera pronunciación Wō倭 "Japón; japonés" es más productiva que las dos primeras, como es evidente en los nombres chinos para cosas "japonesas" (por ejemplo, Wōkòu倭寇 "piratas japoneses" arriba) o animales "enanos; pigmeos".
Las reconstrucciones de la pronunciación de wō倭 en chino medio ( siglos VI-X d. C. ) incluyen ʼuâ (Bernhard Karlgren), ʼua (Zhou Fagao) y ʼwa (Edwin G. Pulleyblank). Las reconstrucciones en chino antiguo ( siglos VI-III a. C. ) incluyen * ʼwâ (Karlgren), * ʼwər (Dong Tonghe) y * ʼwə r (Zhou).
En japonés, el carácter chino 倭 tiene pronunciaciones siníticas on'yomi de wa o ka del chino wō "Japón" y wǒ "un peinado antiguo", o wi o i de wēi "sinuoso; obediente", y pronunciaciones nativas kun'yomi de yamato "Japón" o shitagau "obedecer, obediente". El chino wō倭 "un antiguo nombre para Japón" es un préstamo lingüístico en otros idiomas del este de Asia , incluido el coreano 왜 wae o wa , el cantonés wai 1 o wo 1 y el taiwanés hokkien e 2. [ cita requerida ]
En los diccionarios modernos, un artículo de Michael Carr [11] "compara cómo los lexicógrafos orientales y occidentales han tratado el hecho de que el primer nombre escrito de Japón fuera un chino Wō < * ʼWâ倭 insulto 'gente baja/sumisa'". Evalúa 92 definiciones de diccionario de chino Wō倭 para ilustrar los problemas lexicográficos con la definición de palabras étnicamente ofensivas. En los diccionarios modernos, este corpus de diccionarios chinos monolingües y bilingües incluye 29 diccionarios chino-chino, 17 chino-inglés, 13 chino a otros idiomas occidentales y 33 chino-japonés. Para analizar cómo los diccionarios chinos tratan los orígenes menospreciadores de Wō , Carr divide las definiciones en cuatro tipos, abreviados con letras del alfabeto griego Alfa a Delta.
Por ejemplo, el tipo Alfa (A) incluye tanto definiciones explícitas como "La tierra de los enanos; Japón" ( Liushi Han-Ying cidian劉氏漢英辭典 [Diccionario chino-inglés de Liu] 1978) como distinciones semánticas más sofisticadas como "(1) Un enano. (2) Anteriormente, usado para referirse a Japón" ( Diccionario chino-inglés de uso moderno de Lin Yutang 1972). Beta (B) "dócil; japonés" se ilustra con " demütig [humilde; sumiso; manso], gehorchen [obedecer; responder]" Praktisches zeichenlexikon chinesisch -deutsch-japanisch [Diccionario práctico de caracteres chino-alemán-japonés] (1983). Las definiciones de tipo "Gamma" (Γ) como " japonés despectivo " (p. ej., A Beginner's Chinese-English Dictionary of the National Language (Gwoyeu) 1964) incluyen etiquetas de uso como "despectivo", "despectivo", "ofensivo" o "despectivo". Algunas notaciones Γ están restringidas a subentradas como " Wōnú倭奴 (en el uso moderno, despectivamente) los japoneses" ( Zuixin shiyong Han-Ying cidian最新實用和英辭典 [A New Practical Chinese-English Dictionary] 1971). Delta (Δ) "japonés" es el tipo de glosa menos informativo; por ejemplo, "un nombre antiguo para Japón" ( Xin Han-Ying cidian新漢英詞典 [A New Chinese-English Dictionary] 1979).
Carr evalúa estas cuatro tipologías para definir el término gráfico peyorativo chino 倭 "gente encorvada".
Desde un punto de vista teórico, las definiciones de tipo A "enano" o B "sumiso" son preferibles para proporcionar información etimológica precisa, aunque puedan considerarse ofensivas. No es una transgresión que un diccionario chino abreviado proporcione una definición corta de Δ "Japón", pero añadir "un nombre antiguo para" o "arcaico" no ocupa más espacio que añadir una nota Γ "despectiva". Una definición de Δ evita ofender a los japoneses, pero engaña al usuario del diccionario de la misma manera que el OED2 define wetback y white trash sin etiquetas de uso. [12]
La siguiente tabla (Carr 1992:31, "Tabla 8. Comparación general de definiciones") resume cómo los diccionarios chinos definen Wō倭.
En la actualidad, la mitad de los diccionarios de idiomas occidentales indican que el chino Wō倭 "japonés" significa "persona pequeña; enano", mientras que la mayoría de las definiciones chino-chino pasan por alto el insulto gráfico con definiciones de tipo Δ "antiguo nombre de Japón". Esta descripción degradante de A "enano" se encuentra con más frecuencia en los diccionarios de idiomas occidentales que en los orientales. El tipo B, históricamente más preciso y étnicamente menos insultante, "subordinado; dócil", se limita a los diccionarios chino-japonés y chino-alemán. La notación de tipo Γ " despectiva " aparece con mayor frecuencia en los diccionarios de idiomas japoneses y europeos. Las definiciones de tipo Δ "(antiguo nombre de) Japón" menos edificantes se encuentran dos veces más a menudo en los diccionarios chino-chino que en los chino-japonés, y tres veces más que en los occidentales.
Incluso el estándar de caracteres universal Unicode actual refleja problemas lexicográficos inherentes a esta antigua afrenta china Wō倭 "Japón". El segmento Unihan ( caracteres CJK unificados) de Unicode extrae en gran medida definiciones de dos proyectos de diccionarios en línea, el chino CEDICT y el japonés EDICT . El primero enumera los chinos wo1倭 "japonés; enano", wokou4倭寇 "(en el uso antiguo) los piratas enanos; los japoneses", y wonu2倭奴 "(usado en la antigüedad) los japoneses; (en el uso moderno, de manera despectiva) los japoneses". El segundo enumera los japoneses yamato倭 "Japón antiguo", wajin倭人 "(una palabra antigua para) un japonés", y wakou倭寇 "piratas japoneses".
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Las primeras referencias textuales a Japón se encuentran en los textos clásicos chinos . En las Veinticuatro Historias dinásticas chinas oficiales , Japón se menciona entre los llamados " bárbaros orientales ".
El historiador Wang Zhenping resume los contactos Wa desde la dinastía Han hasta el período de los Dieciséis Reinos :
Cuando los jefes de varias tribus Wo se pusieron en contacto con las autoridades de Lelang , una comandancia china establecida en el norte de Corea en el año 108 a. C. por la corte Han Occidental, intentaron beneficiarse iniciando el contacto. En el año 57 d. C., el primer embajador Wo llegó a la capital de la corte Han Oriental (25-220); el segundo llegó en el año 107.
Los diplomáticos japoneses nunca visitaron China con regularidad. Una cronología de las relaciones entre Japón y China desde el siglo I hasta el siglo IX revela esta irregularidad en las visitas de los embajadores japoneses a China. Hubo períodos de contactos frecuentes, así como de largos intervalos entre contactos. Esta irregularidad indicó claramente que, en su diplomacia con China, Japón estableció su propia agenda y actuó en función de sus propios intereses para satisfacer sus propias necesidades.
Por ejemplo, durante el siglo II no llegó ningún embajador Wo a China. Este intervalo continuó mucho más allá del siglo III. Luego, en apenas nueve años, la gobernante Wo Himiko envió cuatro embajadores a la corte Wei (220-265) en 238, 243, 245 y 247, respectivamente. Después de la muerte de Himiko, el contacto diplomático con China se ralentizó. Iyoo , la sucesora femenina de Himiko, se puso en contacto con la corte Wei solo una vez. El siglo IV fue otro período tranquilo en las relaciones entre China y Wo, excepto por la delegación Wo enviada a la corte Jin occidental (265-316) en 306. Con la llegada de un embajador Wo a la corte Jin oriental ( 317-420) en 413, comenzó una nueva era de contacto diplomático frecuente con China. Durante los siguientes sesenta años, diez embajadores Wo visitaron la corte de Song del Sur (420-479), y una delegación Wo también visitó la corte de Qi del Sur (479-502) en 479. En el siglo VI, solo un embajador Wo rindió homenaje a la corte de Liang del Sur (502-557) en 502. Cuando estos embajadores llegaron a China, adquirieron títulos oficiales, espejos de bronce y estandartes militares, que sus amos podían usar para reforzar sus reclamos de supremacía política, construir un sistema militar e intentar expandir su influencia hacia el sur de Corea. [13]
En la sección sobre el reino de Goryeo, dentro del sexto volumen de su圖畵見聞志; Táng yánlìběn wáng huì tú ; 'Registros representados de cosas vistas y oídas'—también conocido como Experiencias en pintura —Guo Ruoxu (郭若虛) escribe:
El Reino de Wa también es Japón [日本]. Su nombre original era Wa [倭], pero se avergonzaron de ese nombre. Se proclaman Japón [Origen del Sol] porque están en el extremo oriental. Ahora son vasallos de Goryeo. [A]
Esto podría referirse a las numerosas misiones tributarias enviadas a Goryeo por el shogunato Muromachi durante el período Nanboku-chō para ganar reconocimiento internacional y establecer legitimidad sobre la corte del sur , que originalmente tenía el mejor reclamo de legitimidad ya que poseía la insignia imperial de Japón y el emperador original Go-daigo . (En el posterior período Sengoku devastado por la guerra , varios daimyo enviarían tributos a Goryeo para ganar legitimidad sobre sus rivales, incluso en la dinastía Joseon).
Los reinos Wa en Kyushu fueron documentados en la Guerra Civil de Wa , que se originó a partir de una lucha de poder o situación política a mediados del siglo II d. C. [14] [15] Había más de 100 cacicazgos antes de la guerra civil. [nb 1] Después, quedaron alrededor de 30 cacicazgos que fueron gobernados por la reina chamán Himiko de Yamatai-koku (邪馬台国) . [16] [17] Himiko restauró la paz y obtuvo el control de la región alrededor de 180 d. C. [nb 2] [14] [18] [19]
Es posible que el uso más temprano de Wa se encuentre en el Shan Hai Jing . La fecha real de esta colección de leyendas geográficas y mitológicas es incierta, pero las estimaciones van desde el 300 a. C. hasta el 250 d. C. El capítulo 《海內北經》 ; Haineibei jing ; 'Clásico de las regiones dentro del Mar del Norte' incluye Wa entre lugares extranjeros tanto reales (como Corea) como legendarios (por ejemplo, la montaña Penglai ).
El estado de Gai está al sur de Gran Yan y al norte de Wo. Wo pertenece a Yan. Chaoxian [Chosŏn, Corea] está al este de Lieyang, al sur de la montaña Haibei. Lieyang pertenece a Yan. [B] [20]
Nakagawa señala que la etiqueta鉅燕; Ju Yan se refiere al reino de Yan ( c. 1000 – 222 a. C. ), y que Wa ("Japón fue conocido por primera vez con este nombre") mantenía una "posible relación tributaria" con Yan.
El Lunheng (論衡; 'Discursos pesados en la balanza') es un compendio de ensayos escritos por Wang Chong alrededor del 70-80 d. C. sobre temas que incluyen la filosofía, la religión y las ciencias naturales.
El capítulo de Lunheng titulado《儒増》 ; Rŭzēng ; '"Exageraciones de los literatos"' menciona tanto al "pueblo Wa" como al 越裳; Yuèshāng , un pueblo de la parte sur de la provincia de Guangdong , cerca de la frontera anamí , que ofrecía tributos durante la dinastía Zhou . Mientras cuestiona las leyendas de que los antiguos trípodes de bronce de Zhou poseían poderes mágicos para alejar a los malos espíritus, Wang dice:
Durante la época de Zhou había paz universal. Los [Yueshang] ofrecían faisanes blancos a la corte, las plantas odoríferas [japonesas]. [C] Puesto que al comer estos faisanes blancos o plantas odoríferas uno no puede mantenerse libre de influencias malignas, ¿por qué los recipientes como los trípodes de bronce deberían tener tal poder? [21]
Otro capítulo titulado 《恢國》 ; Huīguó ; '"Restaurando la nación"' registra de manera similar que el emperador Cheng de Han (r. 51-7 a. C.) recibió tributos de faisanes vietnamitas y hierbas japonesas. [22]
El Han Shu ( Libro de Han ) del año 82 d. C. abarca el período de la antigua dinastía Han (206 a. C. – 24 d. C.). Cerca de la conclusión de la entrada sobre Yan en la sección Dilizhi地理志 ("Tratado de geografía"), se registra que "[ Wa ] abarcaba más de 100 [naciones]".
Más allá de Lo-lang, en el mar, se encuentra el pueblo de Wo, que comprende más de cien comunidades. [D] Se dice que han mantenido relaciones con China a través de tributarios y enviados. [23]
El emperador Wu de Han estableció esta comandancia lelang coreana en el año 108 a. C. El historiador Endymion Wilkinson afirma que Wa se utilizó originalmente en el Hanshu , "probablemente para referirse a los habitantes de Kyushu y la península de Corea. A partir de entonces, a los habitantes del archipiélago japonés". [24]
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Los Registros de Wei , del año 297 d. C. ( Weìzhì ), son los primeros Registros de los Tres Reinos y cubren la historia de Cao Wei (220-265 d. C.). La sección "Encuentros con los bárbaros orientales" describe al pueblo wa basándose en informes detallados de los enviados chinos a Japón. Contiene los primeros registros de Yamatai-koku , la reina chamán Himiko y otros temas históricos japoneses.
Los habitantes de Wa viven en medio del océano, en las islas montañosas al sudeste de [la prefectura] de Tai-fang. Antiguamente comprendían más de cien comunidades. Durante la dinastía Han, [los enviados de Wa] aparecían en la Corte; hoy, treinta de sus comunidades mantienen relaciones [con nosotros] a través de enviados y escribas. [E] [25]
Este contexto de Weizhi describe la navegación desde Corea hasta Wa y alrededor del archipiélago japonés. Por ejemplo:
Cien li al sur se llega al país de Nu, cuyo funcionario se llama shimako y su asistente hinumori . Allí viven más de veinte mil familias. [26]
Tsunoda sugiere que este antiguo奴國; Núguó ; 'país de esclavos', en japonés Nakoku , estaba ubicado cerca de la actual Hakata en Kyushu. [27]
A unos 12.000 li al sur de Wa se encuentra el 狗奴國; Gǒunúguó ; 'país de perros esclavos' [ Kunakoku en japonés ], que se identifica con la tribu Kumaso que vivía alrededor de las provincias de Higo y Ōsumi en el sur de Kyushu. Más allá de eso:
A más de mil li al este de la tierra de la Reina, hay más países de la misma raza que la gente de Wa. Al sur, también está la isla de los enanos, donde la gente mide tres o cuatro pies de altura. Esto está a más de cuatro mil li de la tierra de la Reina. Luego está la tierra de los hombres desnudos, así como la de la gente de dientes negros. [F] A estos lugares se puede llegar en barco si uno viaja al sudeste durante un año. [28]
Un pasaje de Weizhi registra que en el año 238 d. C. la Reina de Wa envió funcionarios con tributos al emperador Wei Cao Rui , quien correspondió con generosos regalos, incluido un sello de oro con el título oficial "Reina de Wa amiga de Wei". [29]
Otro pasaje relata el tatuaje de Wa con el legendario rey Shao Kang de la dinastía Xia .
Hombres grandes y pequeños, todos se tatúan la cara y decoran el cuerpo con dibujos. Desde tiempos antiguos, los enviados que visitaban la corte china se llamaban a sí mismos "grandes". Un hijo del gobernante Shao-k'ang de Hsia, cuando fue enfeudado como señor de K'uai-chi, se cortó el pelo y decoró su cuerpo con dibujos para evitar el ataque de serpientes y dragones. Los wa, a quienes les encanta sumergirse en el agua para pescar peces y conchas, también decoraban sus cuerpos para mantener alejados a los peces grandes y las aves acuáticas. Más tarde, los dibujos se convirtieron en meramente ornamentales. [30]
"Grandes" se traduce del chino大夫; dàfu ; "gran hombre", "funcionario de alto rango", "estadista" (cf. moderno大夫; dàifu ; "médico", "doctor"), que traduce erróneamente el japonés大夫imperial , taifu , "cortesano de quinto rango", "jefe del departamento administrativo", "gran tutor". (El Nihongi registra que el enviado Imoko era un taifu ).
Una segunda historia Wei, la Weilüe de c. 239-265 d. C. ya no existe, pero algunas secciones se citan en las Anotaciones de 429 d. C. a los Registros de los Tres Reinos de Pei Songzhi . Cita a Weilüe , que "la gente [Wa] se llama a sí misma posteridad de Tàibó". [G] Taibo era el tío del rey Wen de Zhou , quien cedió el trono a su sobrino y fundó el antiguo estado de Wu (585-473 a. C.). Los Registros del Gran Historiador tienen una sección titulada "La familia noble de Wu Taibo", y su santuario está ubicado en la actual Wuxi . Los investigadores han notado similitudes culturales entre el antiguo estado Wu y el Japón Wō, incluyendo la extracción ritual de dientes, los portadores de niños a la espalda y los tatuajes (representados con pintura roja en las estatuas japonesas Haniwa ).
El libro Hou Han Shu ( Libro de los Han posteriores ) del año 432 d. C. abarca la dinastía Han posterior (25-220 d. C.), pero no se compiló hasta dos siglos después. El pueblo wa está incluido en la sección "Encuentros con los bárbaros orientales".
Los wa viven en islas montañosas al sureste de Tai-fang, en medio del océano, y forman más de cien comunidades. [H] Desde la época del derrocamiento de Chao-hsien [Corea del Norte] por el emperador Wu (140-87 a. C.), casi treinta de estas comunidades han mantenido relaciones con la corte de la dinastía Han a través de enviados o escribas. Cada comunidad tiene su rey, cuyo cargo es hereditario. El rey de la Gran Wa reside en el país de Yamadai [邪馬台国]. [31]
La comparación de las descripciones iniciales de Wa en el Wei Zhi y el Hou Han Shu revela claramente que este último es un derivado. Sus respectivos relatos de los pueblos enanos, desnudos y de dientes negros brindan otro ejemplo de copia.
Dejando la tierra de la reina y cruzando el mar hacia el este, después de un viaje de mil li , se llega al país de Kunu [狗奴國] ("País de los esclavos-perros"), cuyos habitantes son de la misma raza que los Wa. Sin embargo, no son súbditos de la reina. Cuatro mil li más allá, al sur de la tierra de la reina, se llega al país de los enanos; sus habitantes miden de tres a cuatro pies de altura. Después de un año de viaje en barco al sureste del país de los enanos, se llega al país de los hombres desnudos y también al país de la gente de dientes negros; [I] aquí termina nuestro servicio de comunicación. [32]
Este relato del Hou Han Shu sobre Japón contiene algunos detalles históricos que no se encuentran en el Wei Zhi .
[En el año 57 d. C.], el país Wa Nu [倭奴國] envió un enviado con tributo que se hacía llamar ta-fu [大夫]. Este país está situado en el extremo sur del país Wa. Kuang-wu le otorgó un sello. En ... [107 d. C.], durante el reinado de An-ti (107-125), el rey de Wa presentó ciento sesenta esclavos, haciendo al mismo tiempo una solicitud de audiencia imperial. [33]
Tsunoda señala que la ubicación de Hakata del país Nu/Na se apoya en el descubrimiento en 1784 en la bahía de Hakata de un sello de oro con la inscripción漢委奴國王, generalmente traducida como "Han [¿vasallo?] Rey del país Nu/Na". [27] Aunque el nombre del Rey de Wa en 107 d. C. no aparece en la traducción anterior, su nombre es Suishō (帥升) según el texto original.
El Song Shu ("Libro de Song") del año 488 d. C. cubre la breve historia de la dinastía Liu Song (420-479) durante el caótico período de las Seis Dinastías . En la sección "Bárbaros del Este y del Sur", justo después de Baekje , Japón aparece como " país Wa ", y se dice que está ubicado frente a Goguryeo . A diferencia de las historias anteriores que describen a los Wa como un "pueblo", esta historia Song los describe como un "país".
El país de Wa está en medio del gran océano, al sureste de Goguryeo . De generación en generación, [el pueblo Wa] cumple con su deber de traer tributo. [J] [En 421,] el primer Emperador dijo en un rescripto: "Ts'an [贊, Emperador Nintoku (r. 313–319)] de Wa envía tributo desde una distancia de decenas de miles de li里. El hecho de que sea leal, aunque esté tan lejos, merece reconocimiento. Por lo tanto, que se le conceda rango y título". … En [438] Ts'an murió y su hermano, Chen [珍, Emperador Hanzei (r. ca. 406–411)], llegó al poder, este último envió un enviado a la Corte con tributo. Autoproclamóse Rey de Wa, Supervisor de Todos los Asuntos Militares en los Seis Países de Wa, Baekje, Silla, Imna, Jin-han y Mok-han; y Gran Pacificador-General del Este (安東大將軍). Presentó un memorial solicitando que estos títulos [autoproclamados] fueran confirmados formalmente. Se emitió un edicto imperial [reconociéndolo solo como] Rey de Wa y Pacificador-General del Este. … En el vigésimo año [443], Sai [濟, Emperador Ingyō (r. ca. 412–453)], Rey de Wa, envió un enviado con tributo y fue reafirmado como Rey de Wa; y Pacificador-General del Este. En el vigésimo octavo año [451], se le otorgó el título adicional de Pacificador-General del Este; Supervisor de Todos los Asuntos Militares en los Seis Países de Wa, Silla, Imna, Gaya, Jin-han y Mok-han. ... Sai murió, su príncipe heredero Kou [興, Emperador Ankō (r. ca. 453–456)] envía tributo... En [468] muere Kou, su hermano menor Bu [武, Emperador Yūryaku (r. ca. 456–479)] llega al poder, autoproclamándose como Pacificador-General del Este; Supervisor de Todos los Asuntos Militares en los Siete Países de Wa, Baekje, Silla, Imna, Gaya, Jin-han y Mok-han. ... En [478] ofreció una carta que decía: "Nuestro país de tierra está lejos, formando un vasallaje muy lejano, no hemos tenido consuelo desde que tuvimos que armarnos con casco y armadura y caminar a través de montañas y arroyos. ... " [34]
It should be noted, this period in Chinese history was when China was split roughly into North and South and fiercely competing for legitimacy themselves, and so were eager to accept as many foreign countries and land as many foreign monarchs as possible.
The Song Shu gives details Japan visiting Liu Song often, indicating that the Wa kings were desperate for their political legitimization from the Chinese emperors, asking for confirmation of titles every time the throne was succeeded. Liu Song itself has not recognized Japan's exaggerated claims over Baekje, as it had already had diplomatic ties with and in 420 already recognized Baekje's Jeonji as the Grand Suppressor-General of the East (鎮東大將軍). Liu Song recognized the emperors as the self-proclaimed title Kings of Wa but refused to recognize them by their likewise self-proclaimed title of 安東大將軍, which is a position in Grade 2 (二品) in the Liu Song hierarchy, but instead as a grade lower, as Grade 3 (三品) Peacekeeper-General of the East.
Wang Jianqun (王健群), pointed out that Wa's frequent requests for recognition undermine credence to their claim; many of their self-proclaimed titles were rejected and they were given a lower grade title. Noh Jungkuk (노중국) further pointed out many of the Wa requests seem to originate from a monarch who does not even know the situation of the places he claims to rule. He asks for redundant recognition of command over Imna and Gaya which probably describe the same area; he proclaims rulership of Mok-han, which had been annexed into Baekje 100 years prior, rendering the Wa claim redundant; and proclaims rule over Jinhan, which was a confederacy whose constituents had been individually annexed into Silla between 200 and 400 years prior. This is also redundant alongside laying claim to Silla (traditionally a bitter enemy with Wa).
In 479, as a celebratory gesture and to establish legitimacy through the diplomatic position as granter of titles in the sinosphere, the newborn Southern Qi dynasty would give out titles without being prompted, such as voluntarily entitling the King of Wa to what Baekje was already entitled by Liu Song in 420, the Grand Suppressor-General of the East (鎮東大將軍). In 502, the newborn Liang dynasty would make similar celebratory gestures, giving out titles such as Conqueror-General of the East (征東將軍) to the King of Wa, while entitling Dongseong of Baekje to Grand Conqueror-General of the East (征東大將軍) the same year, unaware that both have deceased.
The 635 CE Liang Shu 梁書 "Book of Liang", which covers history of the Liang dynasty (502–557), records the Buddhist monk Hui Shen's trip to Wa and the legendary Fusang. It refers to Japan as Wa without a 'people' or 'country' suffix, under the "Eastern Barbarians" section, and begins with the Taibo legend.
The Wa say of themselves that they are posterity of Tàibó. According to custom, the people are all tattooed. Their territory is over 12,000 li from Daifang. It is located approximately east of Kuaiji [on Hangzhou Bay], though at an extremely great distance.[K]
Later texts repeat this myth of Japanese descent from Taibo. The 648 CE Jin Shu ("Book of Jin") about the Jin dynasty (266–420 CE) uses a different "call" verb, wèi 謂 "say; call; name" instead of yún 云 "say; speak; call", "They call themselves the posterity of Tàibó [自謂太伯之後]". The 1084 CE Chinese universal history Zizhi Tongjian speculates, "The present-day Japan is also said to be posterity of Tàibó of Wu; perhaps when Wu was destroyed, [a member of] a collateral branch of the royal family disappeared at sea and became Wo.".[L]
The 636 CE Sui Shu ("Book of Sui") records the history of the Sui dynasty (581–618) when China was reunified. Wōguó/Wakoku is entered under "Eastern Barbarians", and said to be located off of Baekje and Silla (see Hogong), two of the Three Kingdoms of Korea.
Wa-kuo is situated in the middle of the great ocean southeast of Baekje and Silla, three thousand li away by water and land. The people dwell on mountainous islands.[M] During the Wei dynasty, over thirty countries [of Wa], each of which boasted a king, held intercourse with China. These barbarians do not know how to measure distance by li and estimate it by days. Their domain is five months' journey from east to west, and three months' from north to south; and the sea lies on all sides. The land is high in the east and low in the west.[35]
In 607 CE, the Sui Shu records that "King Tarishihoko" (a mistake for Empress Suiko) sent an envoy, Buddhist monks, and tribute to Emperor Yang. Her official message is quoted using the word Tiānzǐ 天子 'Son of Heaven', 'emperor'.
"The Son of Heaven in the land where the sun rises addresses a letter to the Son of Heaven in the land where the sun sets. We hope you are in good health." When the Emperor saw this letter, he was displeased and told the chief official of foreign affairs that this letter from the barbarians was discourteous, and that such a letter should not again be brought to his attention.[36]
In 608, the Emperor dispatched Pei Ching as envoy to Wa, and he returned with a Japanese delegation.
The Japanese Nihongi also records these imperial envoys of 607 and 608, but with a differing Sino-Japanese historical perspective. It records more details, such as naming the envoy Imoko Wono no Omi and translator Kuratsukuri no Fukuri, but not the offensive Chinese translation.[37] According to the Nihongi, when Imoko returned from China, he apologized to Suiko for losing Yang's letter because Korean men "searched me and took it from me." When the Empress received Pei, he presented a proclamation [38] contrasting Chinese Huángdì 皇帝 'emperor' with Wōwáng 倭王 'Wa king', "The Emperor greets the King of Wa." According to the Nihongi, Suiko gave Pei a different version of the imperial letter, contrasting Japanese Tennō 天皇 'Japanese emperor' and Kōtei 皇帝 'emperor' (Chinese tiānhuáng and huángdì) instead of using "Son of Heaven".
The Emperor of the East respectfully addresses the Emperor of the West. Your Envoy, P'ei Shih-ch'ing, Official Entertainer of the Department of foreign receptions, and his suite, having arrived here, my long-harbored cares were dissolved. This last month of autumn is somewhat chilly. How is Your Majesty? We trust well. We are in our usual health.[39]
Aston quotes the 797 CE Shoku Nihongi history that this 607 Japanese mission to China first objected to writing Wa with the Chinese character 倭.
"Wono no Imoko, the Envoy who visited China, (proposed to) alter this term into Nippon, but the Sui Emperor ignored his reasons and would not allow it. The term Nippon was first used in the period [...] 618–626." Another Chinese authority gives 670 as the date when Nippon began to be officially used in China.[40]
The custom of writing "Japan" as Wa ended during the Tang dynasty. Japanese scribes coined the name Nihon or Nippon c. 608–645 and replaced Wa with a more flattering Japanese: 和, romanized: Wa c. 756–757 CE.[41] This linguistic change is recorded in two official Tang histories. The 945 CE Old Book of Tang (199A) has the oldest Chinese reference to 日本; Rìběn. The "Eastern Barbarians" section lists both Wakoku and Nipponkoku, giving three explanations: Nippon is an alternate name for Wa, or the Japanese disliked Wakoku because it was 不雅; 'inelegant'', ' 'coarse', or Japan was once a small part of old Wakoku. The 1050 CE New Book of Tang which has a 日本; Rìběn heading for Japan under the "Eastern Barbarians", gives more details.
Japan in former times was called Wa-nu. It is 14,000 li distant from our capital, situated to the southeast of Silla in the middle of the ocean. It is five months' journey to cross Japan from east to west, and a three-month journey from south to north.[N][42]
Regarding the change in autonyms, the Xin Tang Shu says.
[In 670], an embassy came to the Court [from Japan] to offer congratulations on the conquest of Koguryŏ. Around this time, the Japanese who had studied Chinese came to dislike the name Wa and changed it to Nippon. According to the words of the [Japanese] envoy himself, that name was chosen because the country was so close to where the sun rises.[O] Some say, [on the other hand,] that Japan was a small country which had been subjugated by the Wa, and that the latter took over its name. As this envoy was not truthful, doubt still remains.[P] [The envoy] was, besides, boastful, and he said that the domains of his country were many thousands of square li and extended to the ocean on the south and on the west. In the northeast, he said, the country was bordered by mountain ranges beyond which lay the land of the hairy men.[43]
Subsequent Chinese histories refer to Japan as 日本; Rìběn and only mention Wa as an old name.
The earliest Korean reference to Japanese Wa (Wae in Korean) is the 414 CE Gwanggaeto Stele that was erected to honor King Gwanggaeto the Great of Goguryeo (r. 391–413 CE). This memorial stele, which has the oldest usage of Wakō (倭寇, "Japanese pirates", Waegu in Korean), records Wa as a military ally of Baekje in their battles with Goguryeo and Silla. Some scholars interpret these references to mean not only 'Japanese' but also 'Gaya peoples' in the southern Korean Peninsula. For instance, Lee suggests:
If Kokuryo could not destroy Baekje itself, it wished for someone else to do so. Thus, in another sense, the inscription may have been wishful thinking. At any rate, Wae denoted both the southern Koreans and people who lived on the southwest Japanese islands, the same Kaya people who had ruled both regions in ancient times. Wae did not denote Japan alone, as was the case later.[44]
"It is generally thought that these Wae were from the archipelago," write Lewis and Sesay, "but we as yet have no conclusive evidence concerning their origins."[45]
