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Rey Wen de Zhou

Rey Wen de Zhou ( chino :周文王; pinyin : Zhōu Wén Wáng ; 1152-1050 a. C., el Rey Culto) fue el título póstumo otorgado a Ji Chang ( chino :姬昌), el patriarca del estado de Zhou durante los últimos años. de la dinastía Shang en la antigua China . El propio Ji Chang murió antes del final de la Guerra Zhou-Shang, y su segundo hijo, Ji Fa, completó la conquista de Shang después de la Batalla de Muye y lo honró póstumamente como el fundador de la dinastía Zhou . Muchos de los himnos del Clásico de Poesía son alabanzas al legado del rey Wen. Algunos lo consideran el primer héroe épico de la historia china. [1]

Aunque frecuentemente se confunde con su cuarto hijo, el duque de Zhou , también conocido como "Lord Zhou", son personas históricas diferentes.

Arqueología

Los eruditos chinos (por ejemplo, Wang Yunwu (王雲五), Li Xueqin (李学勤), etc.) identificaron al rey Wen con un周方白[a] ; Zhōufāng bó ; 'Anciano de la región de Zhou' mencionado en las inscripciones H11:82 y H11:84 entre los huesos de oráculo excavados en Zhouyuan (周原), condado de Qishan . [2]

Biografía

Pintura del rey Wen de Zhou por Kanō Sansetsu .
Japón, período Edo, 1632.

Nacido como Ji Chang (姬昌), Wen era hijo de Tairen y Ji Jili , el anciano de Zhou , un clan vasallo del Reino de Shang a lo largo del río Wei en la actual Shaanxi . Jili fue traicionado y ejecutado por el rey Shang Wen Ding a finales del siglo XII a. C., dejando al joven Chang como el anciano del linaje Zhou.

Wen se casó con Taisi y tuvo diez hijos y una hija con ella, además de al menos otros ocho hijos con concubinas.

En un momento, el rey Zhou de Shang , temiendo el creciente poder de Wen, lo encarceló en Youli (actual Tangyin en Henan ) después de que fuera calumniado por el marqués de Chong. [3] Su hijo mayor, Bo Yikao , fue al rey Zhou para suplicar por su libertad, pero fue ejecutado enfurecido por lingchi y convertido en pasteles de carne que fueron alimentados a su padre en Youli. Sin embargo, muchos funcionarios (en particular San Yisheng y Hong Yao) respetaron a Wen por su honorable gobierno y le dieron al rey Zhou tantos regalos (incluidos oro, caballos y mujeres) que liberó a Wen y también le otorgó sus armas personales e invirtió en él. él con el rango especial de Señor Supremo del Oeste (Western Shang). [4] : 717  Wen ofreció un pedazo de su tierra en el oeste de Luo al rey Zhou, quien a su vez permitió a Wen hacer una última solicitud. Pidió que se aboliera el castigo del Pilar Ardiente, y así fue. [ dudoso - discutir ] .

Posteriormente, al regresar a casa, Wen comenzó a conspirar en secreto para derrocar al rey Zhou. En su primer año como Señor Supremo de Occidente, resolvió una disputa de tierras entre los estados de Yu y Rui, obteniendo un mayor reconocimiento entre los nobles. Fue entonces cuando algunos nobles empezaron a llamarlo "rey". Al año siguiente, Wen encontró a Jiang Ziya pescando en el río Pan y lo contrató como consejero militar. También repelió una invasión de los bárbaros de Quanrong y ocupó una parte de su tierra. Al año siguiente, hizo campaña contra Mixu, un estado cuyo jefe había estado acosando a los estados más pequeños de Ruan y Gong, anexándose así los tres. Al año siguiente, atacó a Li, un títere de Shang, y al año siguiente atacó a E , un estado rebelde opuesto a Shang, conquistando a ambos. Un año después atacó Chong, hogar de Hu, marqués de Chong, su archienemigo, y lo derrotó, logrando acceder al Vado de Meng a través del cual pudo cruzar su ejército para atacar Shang. Para entonces había obtenido alrededor de dos tercios de todo el reino, ya sea como posesiones directas o como aliados jurados. Ese mismo año trasladó su capital administrativa [5] cien kilómetros al este del monte Qi a Feng , colocando a los Shang bajo una amenaza inminente. Sin embargo, al año siguiente, el Señor Supremo del Oeste murió antes de poder cruzar el Vado. No obstante, otras fuentes sugieren que murió en batalla durante la campaña de Zhou contra los Shang. [6]

Cuatro años después de su muerte, su segundo hijo, conocido como rey Wu , siguió sus pasos y aplastó a los Shang en Muye , fundando la dinastía Zhou . [7] El nombre "Wen" ahora significa "el Culto" o "el Civilizador" y el rey Wu lo convirtió en un nombre real oficial en honor a su padre. Fue el único noble que llevó el nombre póstumo "Wen" durante casi toda la primera mitad de la dinastía Zhou, a pesar de su uso común como epíteto de elogio, lo que sugiere un privilegio especial. [8] : 15 

Mandato celestial

La teoría de la legitimidad política que prevaleció durante la dinastía Zhou y encontró adeptos a lo largo de los siguientes milenios se conoció como el Mandato del Cielo. Según esta teoría, el Cielo estableció léxicamente al soberano de la misma manera que un soberano establecería a un vasallo, [8] : 9  la legitimidad fluía de la voluntad del Cielo a través de la persona del gobernante hacia sus señores y su familia. [9] Se consideraba que el soberano era el hijo mayor del Cielo de una manera análoga a la sociedad patrilineal basada en el parentesco del Predinástico Zhou. Si el soberano no era lo suficientemente virtuoso, el Cielo elegiría un nuevo sucesor, presagiado por diversos presagios o desastres. [10] Se decía que el rey Wen había recibido un mandato del cielo porque la virtud de los reyes Shang había disminuido demasiado. [11] : 515–516  Si bien esta teoría política ganó mucha sofisticación con el tiempo, parece haber comenzado con el rey Wen leyendo los cielos.

En el año 1059 a. C. se produjeron dos fenómenos celestes inusuales. En mayo, se pudo observar en la constelación de Cáncer la agrupación más densa en quinientos años de los cinco planetas visibles a simple vista, seguida unas temporadas más tarde por la aparición del cometa 1P/Halley . [12] : 123–124, 129  Uno o más de estos [13] : 38  fueron interpretados por el rey Wen como un signo visible que indicaba su nombramiento divino. [14] : 30–31  Los primeros registros, como la inscripción en el Da Yu ding , describen el Mandato del Cielo en términos de un evento astronómico real: "el gran comando en el cielo" (天有大令). [13] : 39  [b]

El registro transmitido no incluye la recepción del Mandato por parte del rey Wen en su biografía, aunque las tradiciones generalizadas que sostienen que la idea de su existencia es cierta universalmente coinciden en que lo recibió en algún momento de su carrera. Si bien sus conquistas, encarcelamientos, establecimientos y rebeliones forman una cronología relativa tradicional, la fecha absoluta calculada por los estudiosos modernos de los fenómenos celestes que formaron la semilla de lo que se ha llamado la contribución más importante de la dinastía Zhou al pensamiento político chino [15] : 291  no se puede ubicar de forma segura en la línea de tiempo del rey Wen.

Legado

Como se muestra en el álbum Retratos de hombres famosos c. 1900 d.C., ubicado en el Museo de Arte de Filadelfia

¡Ah! Solemne es el templo claro,
reverentes y concordantes los ilustres asistentes.
Dignos, muy dignos son los numerosos oficiales que
se aferran a la virtud del rey Wen.
Respondiendo en alabanza al que está en el Cielo,
se apresuran rápidamente dentro del templo.
Muy ilustre, muy honrado,
que [el rey Wen] nunca se canse de [nosotros] los hombres.

—  "Elogios de Zhou - Templo Claro" ( chino :清廟; pinyin : Qīng miào ) [16]

Muchas de las odas más antiguas del Clásico de Poesía ( Shijing詩經) son himnos de alabanza al rey Wen. También fue un gran héroe de Confucio , cuyos seguidores desempeñaron un papel importante en la configuración de la cultura china.

Adivinación

Al rey Wen también se le atribuye haber apilado los ocho trigramas en sus diversas permutaciones para crear los sesenta y cuatro hexagramas del I Ching . También se dice que escribió los juicios que se adjuntan a cada hexagrama. Se le atribuye la secuencia más utilizada de los 64 hexagramas y generalmente se la conoce como secuencia del Rey Wen .

Honores póstumos

En 196 a. C., Han Gaozu le dio al rey Wen el título de "El más grande de todos los reyes". [17]

Familia

Esposas:

Concubinas:

Hijos: [18]

Ascendencia

Referencias

Notas

  1. ^ Rebus para 伯.
  2. ^ 令; líng aquí debe leerse como命; mìng , que aún no se había desarrollado en esta etapa temprana de la lengua escrita.
  3. ^ No figura entre los hijos del rey Wen por el Libro de Han y Yuanhe Xingzuan
  4. ^ Posiblemente debido a un error de los escribas, Yuanhe xingzuan clasifica a Du como el décimo hijo del rey Wen, como Zai. Aquí Du es tratado como el quinto hijo siguiendo las órdenes de Shiji y Zuozhuan.
  5. ^ 𥅆 en Yuanhe Xingzuan ; observe el mismo componente fonético 冉; posiblemente debido a un error de los escribas, Yuanhe xingzuan clasifica a Zai como el décimo hijo del rey Wen, como Du. Aquí Zai es tratado como el décimo hijo siguiendo las órdenes de Shiji y Zuozhuan.
  6. ^ Posiblemente debido a un error de los escribas, Yuanhe xingzuan lo ubica como el decimoséptimo hijo del rey Wen como el Conde de Xun. Aquí el Marqués de Feng es tratado como el hijo número 17 siguiendo las órdenes de Zuozhuan.
  7. ^ Posiblemente debido a un error de los escribas, Yuanhe xingzuan lo clasifica como el decimoséptimo hijo del rey Wen como marqués de Feng. Aquí el Conde de Xun es tratado como el decimoctavo hijo siguiendo las órdenes de Zuozhuan.

Citas

  1. ^ Theobald, Ulrich (19 de diciembre de 2010). "Zhou Wenwang 周文王, rey Wen de Zhou". ChinaKnowledge.de: una enciclopedia sobre la historia, la literatura y el arte de China . Consultado el 27 de abril de 2021 .
  2. ^ Lin, Sen-Shou (1995). Problemas en los estudios de escrituras de huesos de oráculo de Zhou (MA). Universidad de Columbia Britanica. doi : 10.14288/1.0098998.
  3. ^ Cihai, pag. 201.
  4. ^ Pinos, Yuri (2020). "Nombres y títulos en los textos de Zhou oriental". T'oung Pao . Leiden: Genial. 106 : 714–720.
    Pines señala (p. 717): “La posición del rey Wen de Zhou 周文王 (m. ca. 1047 a. C.) bajo la dinastía Shang, Xibo 西伯, debería traducirse como "señor supremo de Occidente", no "Conde de Occidente". " Además, señala que esta lectura anticipa y es similar al título Ba , originalmente escrito con la misma palabra.
  5. ^ Khayutina, María (2008). "Capitales" occidentales de la dinastía Zhou occidental: realidad histórica y sus reflejos hasta la época de Sima Qian. Oriens Extremus . Harrassowitz Verlag. 47 . JSTOR  24048045.
  6. ^ <Gernet, J., (2019). EL MUNDO CHINO. Bogotá, Colombia: Editorial Planeta Colombiana>
  7. ^ Sima Qian ,史記 ( Shiji ) [10 años a. C.]. 10 vols. Beijing: Zhonghua Publishing, [1959] 1963.
  8. ^ ab Falkenhausen, Lothar von (1996). "El concepto de Wen en el antiguo culto ancestral chino". Literatura china: ensayos, artículos, reseñas (CLARA) . 18 : 1–22. doi :10.2307/495623. JSTOR  495623.
  9. ^ Harari, Yuval Noah (2015). Sapiens: una breve historia de la humanidad . Traducido por Harari, Yuval Noah; Purcell, Juan; Watzman, Haim . Londres: Penguin Random House Reino Unido. pag. 219.ISBN​ 978-0-09-959008-8. OCLC  910498369.
  10. ^ Szczepanski, Kallie (1 de agosto de 2019). "¿Cuál es el mandato del cielo en China?". PensamientoCo . Dotdash Meredith . Consultado el 28 de abril de 2023 .
  11. ^ Canción, Yunwoo (2019). "El surgimiento de la noción de destino predeterminado en la China temprana". Dao: una revista de filosofía comparada . Saltador. 18 (4): 509–529. doi :10.1007/s11712-019-09684-1.
  12. ^ Pankenier, David W. (1995). "El trasfondo cosmopolítico del Mandato del Cielo". China temprana . Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. 20 : 121-176. JSTOR  23351765.
  13. ^ ab Allan, Sarah (2007). "Sobre la identidad de Shang Di 上帝 y el origen del concepto de Mandato Celestial (Tian Ming 天命)". China temprana . Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. 31 : 1–46. JSTOR  23354211.
  14. ^ Li Feng (2008). Burocracia y Estado en la China temprana . Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-88447-1.
  15. ^ Chen Sanping (2002). "Hijo del cielo e Hijo de Dios: interacciones entre culturas asiáticas antiguas sobre la realeza sacra y los nombres teofóricos". Revista de la Real Sociedad Asiática . 3. Prensa de la Universidad de Cambridge. 12 (3): 289–325. JSTOR  25188290.
  16. ^ Kern, Martín (2010). "Literatura china temprana, comienzos a través de los Han occidentales". En Owen, Stephen (ed.). La historia de Cambridge de la literatura china . vol. 1. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 23.ISBN​ 978-0-521-85558-7.
  17. ^ Creel. Los orígenes del arte de gobernar , pág. 42.
  18. ^ Libro de Han "Vol. 20 Tablas de personas: antes y ahora" con anotaciones
  19. ^ Sima Qian , Cita de Registros del gran historiador "Casas hereditarias de Guan y Cai": "武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其長子曰伯邑考，次曰武王發，次曰管叔冉季載。冉季載最少。"
  20. ^ ab Registros de asuntos rituales de Dai el Viejo (大戴禮記), "Protectores y tutores (保傅), cita:" 召公為太保，周公為太傅，太公為太師。" traducción: "El duque de Shao actuó como Gran Protector, el Duque de Zhou como Gran Tutor y el Gran Duque como Gran Preceptor ".
  21. ^ Zuo zhuan , "Duque Xi -año 24 - zhuan". cita: "管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、酆、郇，文之昭也。" traducción de Durrent, Li, Schaberg (2016) :380-1): "los dominios de Guan, Cai, Cheng, Huo, Lu, Wei, Mao, Dan, Gao, Yong, Cao, Teng, Bi, Yuan, Feng y Xun para los hijos extraños del rey Wen- generaciones contadas"
  22. ^ Theobald, Ulrich (2012) Mao Gong 毛公, los duques de Mao para ChinaKnowledge.de: una enciclopedia sobre la historia, la literatura y el arte de China .
  23. ^ Theobald, Ulrich (2018), "El estado regional de Teng 滕" para ChinaKnowledge.de: una enciclopedia sobre la historia, la literatura y el arte de China .
  24. ^ Theobald, Ulrich (2018), "El estado regional de Wei 魏" para ChinaKnowledge.de: una enciclopedia sobre la historia, la literatura y el arte de China .
  25. ^ Bai Hu Tong , "Aquellos a quienes los reyes no consideran sus súbditos" cita: "召公，文王子也。".
  26. ^ Wang Chong , Lunheng , "Pneuma y longevidad"; cita: "邵公、周公之兄也" traducción aproximada: "El duque de Shao era el hermano mayor del duque de Zhou"
  27. ^ Registros de Huangfu Mi de las generaciones de emperadores y reyes (帝王世紀), citado en Gujin Tushu Jicheng (Colección completa de ilustraciones y escritos desde los tiempos más antiguos hasta los actuales) (古今圖書集成) vol. 63/91; cita: "召公，文王庶子。"; traducción aproximada: "El duque de Shao era hijo del rey Wen con una segunda esposa".
  28. ^ Theobald, Ulrich (2011) "Shao Gong Shi 召公奭, el duque de Shao" para ChinaKnowledge.de: una enciclopedia sobre la historia, la literatura y el arte de China .
  29. ^ Yuanhe Xingzuan , versión Siku Quanshu . Texto completo con capacidad de búsqueda en wikisource

Otras lecturas

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