El movimiento Rimé es un movimiento o tendencia del budismo tibetano que promueve el no sectarismo y el universalismo . [1] [2] Maestros de todas las ramas del budismo tibetano ( Sakya , Kagyu , Nyingma , Jonang , Gelug y Bon ) han estado involucrados en la promoción de los ideales de Rimé. [1] [2]
Según Sam van Schaik, existían tendencias eclécticas y no sectarias en el budismo tibetano antes del siglo XIX, y se sabe que figuras como Tsongkhapa , Longchenpa y Shabkar estudiaron con maestros de diferentes tradiciones. Sin embargo, las divisiones políticas y el sectarismo religioso aumentaron durante un período de guerra en los siglos XVI y XVII. [2] Esta era una época en la que la escuela Gelug era la religión políticamente dominante y los lamas Gelug eran también los líderes políticos del Tíbet (ver Ganden Phodrang ).
Durante el siglo XIX, tras haber visto cómo las instituciones Gelug empujaban a las otras tradiciones a los rincones de la vida cultural del Tíbet, Jamyang Khyentse Wangpo (1820–1892) y Jamgön Kongtrül (1813–1899) compilaron las enseñanzas de los Sakya, Kagyu y Nyingma. , incluidas muchas enseñanzas casi extintas. [3] Sin la recopilación e impresión de obras raras por parte de Khyentse y Kongtrul, la supresión de todas las demás sectas budistas por parte de los Gelugpas habría sido mucho más definitiva. [4] El movimiento Rimé es responsable de una serie de compilaciones de escrituras, como el Rinchen Terdzod y el Sheja Dzö .
En el siglo XX, figuras como el XIV Dalai Lama , el XVI Karmapa y Sakya Trizin fueron conocidos promotores de los ideales de Rimé.
La mayoría de los estudiosos del budismo explican a Rimé como un " movimiento ecléctico ", [5] [6] [7] sin embargo, un estudioso ha sugerido que esta es una interpretación inadecuada, diciendo "De hecho, este movimiento de Rimé no fue exactamente ecléctico sino universalista (y enciclopédico). ), rimed (pa) (el antónimo de risu ch'edpa ), que significa ilimitado, omniabarcante, ilimitado y también imparcial". [8]
Uno de los maestros contemporáneos de Rimé más destacados, Ringu Tulku, enfatiza el mensaje de los fundadores originales de Rimé: que no se trata de una escuela nueva. [9] Es simplemente un enfoque que permite la libertad de elección, que siempre fue la práctica mayoritaria en la historia del budismo tibetano. Los Karmapas , Je Tsongkhapa , los Dalai Lamas , los jefes de los linajes Sakya y las principales figuras Nyingma y Kagyu recibieron enseñanzas e iniciaciones de diversas escuelas y linajes.
El nombre del movimiento se deriva de dos palabras tibetanas : Ris (sesgo, lado) y Med (carencia), que combinadas expresan la idea de apertura a otras tradiciones budistas tibetanas, en contraposición al sectarismo . Por lo tanto, a menudo se malinterpreta que el movimiento Rimé intenta unir las distintas sectas a través de sus similitudes. Más bien, Rimé pretendía reconocer las diferencias entre tradiciones y apreciarlas, al mismo tiempo que establecía un diálogo que crearía un terreno común. Se considera importante preservar la variedad y, por lo tanto, los maestros de Rimé generalmente tienen cuidado de enfatizar las diferencias de pensamiento, brindando a los estudiantes muchas opciones sobre cómo proceder en su formación espiritual.
Ringu Tulku describe estos puntos que a menudo se tergiversan:
Ris o Phyog-ris en tibetano significa "unilateral", "partidista" o "sectario". Med significa "No". Ris-med (Wylie), o Rimé , significa por tanto "sin bandos", "no partidista" o "no sectario". No significa "inconformista" o "no comprometido"; ni significa formar una nueva Escuela o sistema diferente a los existentes. Es casi seguro que una persona que cree en el estilo Rimé sigue un linaje como práctica principal. No se desvinculará de la Escuela en la que se crió. Kongtrul se crió en las tradiciones Nyingma y Kagyu; Khyentse se crió en una fuerte tradición Sakyapa. Nunca dejaron de reconocer su afiliación a sus propias Escuelas. [10]
Rimé no es una forma de unir diferentes Escuelas y linajes enfatizando sus similitudes. Es básicamente una apreciación de sus diferencias y un reconocimiento de la importancia de tener esta variedad en beneficio de profesionales con diferentes necesidades. Por eso los maestros de Rimé siempre tienen mucho cuidado de que las enseñanzas y prácticas de las diferentes Escuelas y linajes y sus estilos únicos no se confundan entre sí. Conservar el estilo y los métodos originales de cada linaje de enseñanza preserva el poder de la experiencia de ese linaje. Kongtrul y Khyentse hicieron grandes esfuerzos para conservar el sabor original de cada enseñanza, y al mismo tiempo ponerlas a disposición de muchos. Kongtrul escribe sobre Khyentse en su biografía de este último... Cuando él (Khyentse Rinpoche) enseñaba, daba las enseñanzas de cada linaje de forma clara e inteligible sin confundir los términos y conceptos de otras enseñanzas. [11]
Inicialmente, Rimé tenía como objetivo contrarrestar la creciente sospecha y tensión entre las diferentes tradiciones, que en ese momento, en muchos lugares, habían llegado incluso a prohibirse estudiar las Escrituras de los demás. El budismo tibetano tiene una larga historia de vigorosos debates y argumentaciones entre escuelas y dentro de la propia formación. Esto puede llevar a un practicante a creer que su escuela tiene el mejor enfoque o la visión filosófica más elevada y que otros linajes tienen una comprensión inferior o defectuosa. El enfoque de Rimé advierte contra el desarrollo de ese punto de vista, al mismo tiempo que reconoce que el debate y la discusión son importantes y que argumentar qué puntos de vista son superiores e inferiores sigue siendo un discurso válido.
Jamgon Kongtrul señaló la necesidad de que cada practicante tenga una base sólida en una escuela:
Los eruditos y siddhas de las distintas escuelas hacen sus propias presentaciones individuales del dharma. Cada uno está lleno de puntos fuertes y respaldado por razonamientos válidos. Si estás bien arraigado en las presentaciones de tu propia tradición, entonces no es necesario ser sectario. Pero si uno se confunde con los diversos principios y la terminología, entonces carece incluso de un punto de apoyo en su propia tradición. Intentas utilizar el sistema de otra persona para apoyar tu comprensión y luego te enredas, como un mal tejedor, en lo que respecta a la visión, la meditación, la conducta y el resultado. A menos que tenga certeza en su propio sistema, no podrá utilizar el razonamiento para respaldar sus Escrituras y no podrá cuestionar las afirmaciones de los demás. Te conviertes en el hazmerreír a los ojos de los eruditos. Sería mucho mejor poseer una comprensión clara de su propia tradición.
En resumen, uno debe ver todas las enseñanzas sin contradicción y considerar todas las Escrituras como instrucciones. Esto hará que se seque la raíz del sectarismo y el prejuicio y os dará una base firme en las enseñanzas del Buda. En ese momento, se te abrirán simultáneamente cientos de puertas a las ochenta y cuatro mil enseñanzas del dharma. [12]
Un practicante de rimé puede recibir iniciaciones de numerosos linajes y maestros vivos, aunque no es un requisito hacerlo.
Según el tibetólogo Sam van Schaik :
Este ideal de no sectarismo –no sólo de tolerancia, sino de aprecio y apoyo genuinos a todas las escuelas de budismo tibetano y bon– no era exclusivo de Derge . En la «edad de oro» del Tíbet de los siglos XIV y XV, el no sectarismo era la norma en todo el Tíbet, y figuras como Longchenpa y Tsongkhapa esperaban estudiar con profesores de diferentes escuelas. El cambio comenzó con las grandes guerras sectarias que asolaron el Tíbet central en los siglos XVI y XVII, enfrentando a las escuelas Kagyu contra las Gelug. La victoria final de la escuela Gelug, sobre los hombros de los ejércitos mongoles Qoshot , hizo sonar la sentencia de muerte del ideal no sectario. [2]
Según Thupten Jinpa, "el Quinto Dalai Lama era personalmente un ecumenista que veneraba las otras tradiciones budistas importantes del Tíbet, especialmente la Nyingma ". [13] En esto fue influenciado por su maestro Paljor Lhundrup, quien era un monje Gelug y maestro de la tradición Nyingma Gran Perfección (Dzogchen) . [14] El Quinto Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, también es conocido como un terton que reveló un ciclo de enseñanzas Dzogchen conocido como Sangwa Gyachen (Llevando el Sello del Secreto). [15] También construyó el templo Lukhang detrás del Palacio Potala como un lugar secreto para practicar Dzogchen. El templo incluye murales que ilustran la práctica Dzogchen según los tantras Dzogchen . [16] [17]
Otra figura Gelug que abrazó una perspectiva no sectaria fue el Quinto Lelung Jedrung Lobzang Trinle (n. 1697 – m. 1740). Se sabe que Lobzang Trinle tuvo muchos maestros, incluido el maestro Nyingma Terdak Lingpa. [18] Más adelante en su vida, Lobzang Trinle escribió:
Tengo una visión pura, no fabricada, hacia todos los [maestros] consumados, sin prejuicios ( ris med ), como Sakya, Geluk, Nyingma, Drukpa Kagyu, Karma Kagyu, etc. Mi mente ha aumentado el respeto hacia los poseedores de estos [varios ] enseñanzas y cuando pienso en esto, me enorgullezco de mis poderosas realizaciones. [18]
También es conocido por haber escrito un tratado que afirma que Tsongkhapa era una reencarnación de Padmasambhava. También participó activamente en la reconstrucción de monasterios Nyingma como Mindroling y Dorje Drak , que habían sido destruidos por una invasión Dzungar. [18] El Quinto Lelung Lobzang Trinle también era un terton . [19]
Según José Cabezón, el Tercer Tukwan, Lobzang Chokyi Nyima, gran erudito Gelug, "escribió una importante defensa de la tradición Rnying ma en respuesta a una polémica anti-Rnying ma escrita por uno de sus propios maestros, Sum pa mkhan po ( 1704–88). " [20]
Rachel H. Pang ha señalado que los ideales no sectarios también están fuertemente presentes en las obras de Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781-1851), a pesar de que es anterior al movimiento en unas tres décadas y nunca se reunió con ninguno de los maestros de Rimé de Kham . [21] Shabkar era un monje Gelug y un destacado yogui de la tradición Nyingma Gran Perfección ( Dzogchen ). [21] Sus obras a menudo critican las tendencias sectarias y defienden la práctica de múltiples tradiciones. [21]
Un poema en la autobiografía de Shabkar critica las tendencias sectarias: [21]
Debido a la bondad de los santos antepasados del pasado,
En las cordilleras nevadas
Se difundieron muchas enseñanzas profundas del Dharma.
Sin embargo, los practicantes del Dharma,
Habiendo comprendido las enseñanzas como contradictorias –como lo frío y lo caliente,
Participar en el sectarismo: apego y aversión.
Algunos de los Santos han dicho
Que Madhyamaka , Dzogchen y Mahāmudrā
Son como el azúcar, la melaza y la miel.
Cada uno es tan bueno como el otro.
Así, he escuchado y contemplado
Sobre todas las enseñanzas sin prejuicios sectarios.
Practicantes sectarios con apego y aversión.
Por favor no me regañes.
Cuando la luz del sol de la percepción pura
Se extiende sobre las elevadas montañas blancas de nieve.
Esos son Madhyamaka, Dzogchen y Mahāmudrā
Dos de las voces fundadoras de Rimé fueron Jamyang Khyentse Wangpo y Jamgon Kongtrul , ambos de escuelas diferentes; los epítetos Jamyang ( Wylie : jam dbyangs , sánscrito : Mañjughoṣa ) y Jamgön ( Wylie : jam mgon , sánscrito: Mañjunātha ) en su nombre indican que se consideran emanaciones de Manjushri . [22] Jamgön Kongtrul era de las tradiciones Nyingma y Kagyu , mientras que Wangpo había sido criado dentro de la orden Sakya . En ese momento, las escuelas de pensamiento tibetanas se habían vuelto muy aisladas, y tanto Wangpo como Jamgon Kongtrul desempeñaron un papel decisivo en el reinicio del diálogo entre las sectas. [23]
El movimiento Rimé saltó a la fama en un momento de la historia tibetana en el que el clima religioso se había vuelto partidista. [24] El objetivo del movimiento era "un impulso hacia un término medio donde los diversos puntos de vista y estilos de las diferentes tradiciones fueran apreciados por sus contribuciones individuales en lugar de ser refutados, marginados o prohibidos". [24] Muchas de las enseñanzas de varias escuelas estuvieron a punto de perderse y el movimiento se propuso preservarlas. [24] Sin embargo, aunque el movimiento Rimé reunió enseñanzas de cada una de las diversas tradiciones, no las mezcló, sino que reconoció la integridad individual de cada una. [24]
El movimiento comenzó dentro de un amplio contexto de creciente dominación por parte de la escuela Gelug . A partir del siglo XVII, la visión y la política gelug dominaron cada vez más en el Tíbet y los linajes minoritarios corrieron el riesgo de perder sus tradiciones. [25] En su fundación, el movimiento Rimé estaba formado principalmente por maestros no gelugpa y, en ocasiones, el movimiento ha parecido crítico de las opiniones gelug. Georges Dreyfus sugiere que esta argumentación no tenía como objetivo crear una mayor división, sino reforzar las opiniones minoritarias que habían sido marginadas por la supremacía Gelug. No obstante, los comentarios filosóficos de los primeros escritores de Rimé tienden a criticar los principios de Gelugpa. [25]
Sin embargo, Rimé fue, en su presentación idealizada, el restablecimiento de una regla o principio que siempre había estado presente en el budismo tibetano, pero que había sido restado importancia u olvidado: criticar ignorantemente otras tradiciones estaba mal, y los malentendidos debidos a la ignorancia debe aliviarse inmediatamente. Ringu Tulku dice:
El concepto de Rimé no era original de Kongtrul y Khyentse, ¡tampoco eran nuevos en el budismo! El Señor Buda prohibió a sus alumnos incluso criticar las enseñanzas y maestros de otras religiones y culturas. El mensaje era tan fuerte e inequívoco que Chandra Kirti tuvo que defender los tratados de Nagarjuna sobre Madhyamika diciendo: "Si, al tratar de comprender la verdad, disipas los malentendidos de algunas personas y con ello se dañan algunas filosofías, eso no se puede tomar". como criticar las opiniones de los demás" ( Madhamika-avatara ). Un verdadero budista no puede ser más que no sectario y rimé en su enfoque. [11]
El movimiento se consolidó especialmente en el Reino de Derge . [26] Rimé se ha convertido en una parte integral de la tradición tibetana y continúa siendo una filosofía importante en el budismo tibetano.
Otros lamas tibetanos notables que se destacaron por su enfoque no sectario fueron Patrul Rinpoche y Orgyen Chokgyur Lingpa , Shabkar Tsodruk Rangdrol, Dudjom Lingpa y Khakyab Dorje, decimoquinto Karmapa Lama , que fue alumno de Jamgön Kongtrul. Otros líderes del linaje dieron su bendición al movimiento y a sus fundadores, quienes fueron considerados extremadamente realizados.
A pesar de que las principales figuras del movimiento no eran gelug, hubo algunas figuras gelug comprensivas que estudiaron con maestros de Rime. El más famoso de ellos fue el decimotercer Dalai Lama , conocido por su interés en las enseñanzas Nyingma y que tomó al gran Terton Sogyal como amigo espiritual y gurú. [27] El decimotercer Dalai Lama era un practicante de Dzogchen, un terton (cuyo nombre nyingma era Drakden Lingpa) y un practicante de Vajrakilaya . [28]
David Kay señala que Doryhe Shugden fue un elemento clave en la persecución de Pabongkhapa Déchen Nyingpo al movimiento Rimé:
Como agente Gelug del gobierno tibetano en Kham (Khams) (Tíbet oriental), y en respuesta al movimiento Rimed que se había originado y estaba floreciendo en esa región, Phabongkha Rinpoche y sus discípulos emplearon medidas represivas contra las sectas no Gelug. Los artefactos religiosos asociados con Padmasambhava, venerado como un "segundo Buda" por los practicantes nyingma, fueron destruidos, y los monasterios no gelug, y particularmente los nyingma, fueron convertidos por la fuerza a la posición gelug. Un elemento clave de la perspectiva de Phabongkha Rinpoche fue el culto a la deidad protectora Dorje Shugden, que unió a la idea del exclusivismo Gelug y empleó contra otras tradiciones, así como contra aquellos dentro de los Gelug que tenían tendencias eclécticas. [29]
Su gira de enseñanza por Kham en 1938 fue una fase fundamental, que condujo a un endurecimiento de su exclusivismo y a la adopción de una postura militantemente sectaria. En reacción al floreciente movimiento Rimed y al aparente declive de los monasterios Gelug en esa región, Phabongkha y sus discípulos encabezaron un movimiento de avivamiento, promoviendo la supremacía de los Gelug como la única tradición pura. Ahora consideraba el inclusivismo de los monjes Gelug que practicaban según las enseñanzas de otras escuelas como una amenaza a la integridad de la tradición Gelug, y se oponía agresivamente a la influencia de otras tradiciones, particularmente la Nyingma, cuyas enseñanzas se consideraban erróneas y engañosas. Un elemento clave del movimiento de resurgimiento de Phabongkha fue la práctica de confiar en Doryhe Shugden, cuya función principal se presenta ahora como "la protección de la tradición Ge-luk a través de medios violentos, incluyendo incluso el asesinato de sus enemigos". [30]
El movimiento Rimé, compuesto principalmente por las escuelas Sakya , Kagyu y Nyingma , surgió en primer lugar como resultado de la persecución Gelug. [3]
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Los logros del movimiento han tenido éxito en el siglo XX, donde recibir enseñanzas y transmisiones de diferentes escuelas y linajes se ha convertido en la norma entre muchos estudiantes monásticos, lamas, yoguis y practicantes laicos. Esto se ha debido principalmente al apoyo proactivo de muchos poseedores de linajes y varios líderes como los Dalai Lamas 13.º y 14.º , los Karmapas 15.º y 16.º , Sakya Trizin y Dudjom Jigdral Yeshe Dorje , siguiendo el enfoque "ecléctico" del 5.º Dalai Lama. "quien desdibujó las líneas entre las tradiciones". [6]
El decimocuarto Dalai Lama compuso una oración para el movimiento alabando a varias figuras históricas y linajes del budismo Vajrayana de la India y el Tíbet, parte de la cual dice:
Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö , Khunu Lama Tenzin Gyaltsen y Dilgo Khyentse son maestros recientes de Rimé, conocidos por su influencia pública y por ser asesores y maestros del XIV Dalai Lama. Otros seguidores modernos incluyen al último Karmapa XVI y al segundo Dudjom Rinpoche, quienes dieron extensas enseñanzas de las obras de Jamgon Kongtrul Lodro, así como Akong Rinpoche quien, con el difunto Chögyam Trungpa , ayudó a establecer el budismo tibetano en el Reino Unido . El linaje del difunto Nyoshul Khenpo Rinpoche está representado hoy en las enseñanzas de Surya Das .
El XIV Dalai Lama apoya y fomenta un espíritu no sectario. [32] [33] Las principales figuras Gelug como Shabkar en el siglo XIX, y los Panchen Lamas y Reting Rinpoche en el siglo XX estudiaron las enseñanzas Nyingma junto con su entrenamiento Gelug. [34] [35] [36] El octavo Arjia Rinpoche continúa la tradición Rimé en los Estados Unidos. [37] [38]
Sin embargo, el maestro bon Tenzin Wangyal advierte que incluso esta supuesta actitud no sectaria puede llevarse al extremo:
Un problema que parece muy difícil de evitar tiene que ver con la tendencia de las escuelas espirituales a querer preservar sus tradiciones de una manera muy cerrada o a querer ser muy abiertas y no sectarias; pero a menudo existe el peligro de que este mismo no sectarismo pueda convertirse en una fuente de autojustificación y conducir a una actitud tan cerrada como la de los sectarios. [39]
En 1993, se celebró una Conferencia de Maestros Budistas Occidentales en Dharamsala, India. Los docentes presentes coincidieron en la siguiente visión no sectaria:
En Occidente, donde coexisten tantas tradiciones budistas diferentes, es necesario estar constantemente en guardia contra el peligro del sectarismo. Esta actitud divisiva es a menudo el resultado de no entender o apreciar nada fuera de la propia tradición. Por lo tanto, los profesores de todas las escuelas se beneficiarían enormemente si estudiaran y adquirieran cierta experiencia práctica en las enseñanzas de otras tradiciones. [40]
Los defensores modernos del movimiento Rimé han desempeñado un papel importante en la preservación de las enseñanzas mentales del Tíbet que se encuentran en los linajes Kagyu y Nyingma. [41]