Ciencias del hadiz ( árabe : علم الحديث ʻilm al-ḥadīth " ciencia del hadiz ", también crítica del hadiz ) [1] [Nota 1] consiste en varias disciplinas académicas religiosas utilizadas por los eruditos musulmanes en el estudio y evaluación del hadiz . ("Ciencia" se utiliza en el sentido de un campo de estudio, que no debe confundirse con seguir los principios de observación y experimentación, desarrollar hipótesis falsables, etc. de la ciencia moderna). Los hadices son lo que la mayoría de los musulmanes creen que es un registro de las palabras, acciones y la aprobación silenciosa del profeta islámico Mahoma tal como se transmiten a través de cadenas de narradores. [2] Los eruditos de las ciencias del hadiz tienen como objetivo determinar cuáles de estos registros son auténticos y cuáles pueden ser fabricados.
Para la mayoría de los musulmanes, determinar la autenticidad de los hadices es de enorme importancia en el Islam porque, junto con el Corán , la Sunnah del profeta islámico (sus palabras, acciones y la aprobación silenciosa) se consideran la explicación de la revelación divina ( wahy ), y el registro de ellas (es decir, los hadices) proporciona la base de la ley islámica ( Sharia ). Además, si bien el número de versículos pertenecientes a la ley en el Corán es relativamente pequeño, los hadices, para muchos, dan orientación sobre todo, desde los detalles de las obligaciones religiosas (como el Ghusl o Wudu , las abluciones [3] para la oración del salat ), hasta las formas correctas de saludos, [4] y la importancia de la benevolencia hacia los esclavos. [5] Por lo tanto, la "gran masa" de las reglas de la ley islámica se derivan de los hadices, junto con el Corán como fuente primaria. [6] [Nota 2]
Hay tres maneras principales de determinar la autenticidad ( sihha ) de un hadiz: intentando determinar si hay “otros informes idénticos de otros transmisores”; determinando la confiabilidad de los transmisores del informe; y “la continuidad de la cadena de transmisión” del hadiz. [1]
Las ciencias tradicionales del hadiz han sido elogiadas por algunos como "inigualables, lo último en crítica histórica", [8] y duramente criticadas por no filtrar una cantidad masiva de hadices "que no pueden ser auténticos". [9] Sin embargo, tanto los musulmanes como los eruditos occidentales han criticado el hadiz . Los coránicos rechazan la autoridad de los hadices, considerándolos no coránicos; [10] [11] algunos afirman además que la mayoría de los hadices son invenciones ( pseudoepígrafos ) creadas en el siglo VIII y IX d.C., y que se atribuyen falsamente a Mahoma. [12] [13] [14] Muchos eruditos occidentales consideran que pocos o ningún hadiz puede considerarse con seguridad como las palabras auténticas de Mahoma, y que los intentos tradicionales de determinar la autenticidad del hadiz son defectuosos debido a la posibilidad de que la cadena de narradores (en particular las partes más antiguas) haya sido inventada. [15]
ʻilm al-ḥadīth o "ciencia del hadiz" es una de varias ciencias islámicas , entre ellas ʿIlm al-fiqh ( jurisprudencia islámica ), ʿIlm al-kalām (teología especulativa), ʿIlm al-tafsīr (interpretación del Corán ), ʻilm al-'akhlaq ( ética islámica ). [16] La palabra árabe ʻilm , traducida como "ciencia" en ʻilm al-ḥadīth , está definida por el Diccionario Hans Wehr de árabe escrito moderno como "conocimiento, aprendizaje, saber; cognición, familiaridad; información; cognición, intelección, percepción, conocimiento". [16] ʻilm también se utiliza en muchas frases pertenecientes a campos que emplean el método científico , por ejemplo ʻilm al-ḥayawān (zoología), علم الجراثيم (bacteriología), pero también otros campos de aprendizaje, como علم الحساب (aritmética). [16] En la forma plural, ulūm علوم' , se traduce simplemente como "ciencia".
La ciencia del hadiz ha sido descrita por un especialista en hadices, Jalal al-Din al-Suyuti (fallecido en 911 AH/ 1505 EC), como la ciencia de los principios por los cuales se conocen las condiciones tanto del sanad (la cadena de narración) como del matn (el texto del hadiz). Esta ciencia se ocupa del sanad y del matn y su objetivo es distinguir lo sahih , auténtico, de lo que no lo es. Ibn Hajar al-Asqalani dijo que la definición preferida es: conocimiento de los principios por los cuales se determinan las condiciones del narrador y lo narrado. [17]
Algunas de las disciplinas de la ciencia del hadiz, según el erudito İsmail Lütfi Çakan, incluyen: [18]
Tras la muerte de Mahoma, sus dichos fueron transmitidos oralmente. [20] Según la tradición islámica, Umar ibn al-Khattab , el segundo califa , inició el proceso de recopilar todos los hadices en un volumen unificado, pero abandonó el esfuerzo "por temor a que los musulmanes descuidaran el Corán" (según Muhammad Zubayr Siddiqi). [20]
El califa omeya Umar ibn Abd al-Aziz (también conocido como Umar II, que reinó entre 717 y 720 d. C.) también inició un esfuerzo para recopilar todos los hadices. La enseñanza y recopilación de hadices formaba parte de un plan suyo para renovar la fibra moral de la comunidad musulmana. Apoyó a los maestros de fiqh, envió educadores a las tribus beduinas, ordenó conferencias semanales sobre hadices en el Hiyaz y envió eruditos del hadiz a Egipto y el norte de África (según Muhammad Zubayr Siddiqi). [20]
Umar también ordenó al gran erudito de Medina , Abu Bakr ibn Hazm, que escribiera todos los hadices de Muhammad y Umar ibn al-Jattab, particularmente aquellos narrados por Aisha . Hizo que estos hadices se recopilaran en libros que circularon por todo el Imperio Omeya. Aunque estos libros se han perdido hoy en día, los comentarios sobre ellos de Ibn al-Nadim revelan que están organizados como libros de fiqh , como la Muwatta del Imam Malik , la primera gran recopilación de hadices. El propio Imam Malik probablemente siguió el plan general de los primeros libros de hadices ordenados por Umar. [20]
Las ciencias del hadiz se desarrollaron en parte porque la falsificación "se produjo a gran escala", [21] y el que quizás fue el más famoso recopilador de hadices y practicante de ʻilm al-ḥadīth — Muhammad al-Bukhari — examinó casi 600.000 [22] durante 16 años antes de eliminar todos menos aproximadamente 7.400 hadices. [Nota 3]
Los relatos tradicionales describen el "estudio sistemático del hadiz" como motivado por el altruismo de "eruditos piadosos" que buscan corregir este problema. [23] Algunos eruditos ( Daniel W. Brown , A. Kevin Reinhart) ponen en duda esto. Brown cree que la teoría "no logra" explicar adecuadamente "la atmósfera de conflicto" de al menos las primeras críticas al hadiz. El "método de elección" de los partidarios de desacreditar a las escuelas opuestas de la ley islámica era desacreditar a las autoridades (transmisores) del hadiz de su oponente, "destrozar" sus isnads. (Para hacer esto era necesario desarrollar evaluaciones biográficas de los transmisores del hadiz: ʿilm al-rijāl e ilm jarh wa ta'dil ). [19] Reinhart encuentra descripciones de compañeros famosos de Mahoma en el Kitāb aṭ-ṭabaqāt al-kabīr de Ibn Sa'd "registrando hadices y transmitiéndolos, preguntándose unos a otros sobre precedentes y reprochando a quienes ignoraban este auténtico conocimiento religioso" en sospechosa conformidad con la "mitología de la prístina comunidad primitiva". [24]
A medida que los criterios para juzgar la autenticidad se fueron ampliando hasta convertirse en las seis grandes colecciones de hadices ṣaḥīḥ (sanos) ( Kutub al-Sittah ) en el siglo III, se describió que la ciencia del hadiz se había convertido en un "sistema maduro", [25] o que había entrado en su "etapa final". [26]
La clasificación del Hadith en
Fue utilizado tempranamente en la erudición del hadiz por Ali ibn al-Madini (161–234 AH). [27] Más tarde, el estudiante de al-Madini, Muhammad al-Bukhari (810–870), escribió una colección, ahora conocida como Sahih Bukhari , comúnmente aceptada por los eruditos sunitas como la colección más auténtica de hadices, seguida por la de su estudiante Muslim ibn al-Hajjaj . [28] Los métodos de al-Bujari para probar hadices e isnads se consideran un ejemplo de la metodología en desarrollo de la erudición del hadiz. [29]
Los eruditos del hadiz desarrollaron un sistema elaborado para determinar la autenticidad de las tradiciones basándose en "dos premisas":
Un elemento básico de las ciencias del hadiz consiste en un examen cuidadoso de la cadena de transmisión ( sanad سند , también isnād اسناد , o silsila سِلْسِلَة ), retransmitiendo cada hadiz desde el Profeta hasta la persona que lo compila. El isnād y el comentario son distintos del matn ( متن ), que es el cuerpo principal, o texto, del hadiz, [31] [32] Estos dos términos son los componentes primarios de cada hadiz.
Según la persona más responsable de la elevación de la importancia del hadiz en la ley islámica, el Imam Al-Shafi'i ,
"En la mayoría de los casos la veracidad o falta de veracidad de una tradición sólo puede conocerse a través de la veracidad o falta de veracidad del transmisor, excepto en unos pocos casos especiales cuando relata lo que no puede ser el caso, o lo que es contradicho por información mejor autentificada." [33] [34]
Las primeras personas que recibieron el hadiz fueron los “Compañeros” de Muhammad ( Sahaba ), quienes se cree que lo entendieron y preservaron. Lo transmitieron a quienes vinieron después de ellos tal como se les ordenó; luego, la generación que los siguió, los “Seguidores” ( Tabi’un ), lo recibieron y luego lo transmitieron a quienes vinieron después de ellos, y así sucesivamente. Así, el Compañero decía: “Escuché al Profeta decir tal y tal cosa”. El Seguidor decía: “Escuché a un Compañero decir: “Escuché al Profeta decir””. El que estaba después del Seguidor decía: “Escuché a un Seguidor decir: “Escuché a un Compañero decir: “Escuché al Profeta decir””, y así sucesivamente. [35]
Para ser un hadiz ' ṣaḥīḥ ("sano"), un hadiz aislado ( los hadices Mutawatir estaban exentos de estas pruebas) "debe pasar cinco pruebas":
Una disciplina importante dentro de las ciencias del hadiz es la evaluación biográfica, el estudio de los transmisores del hadiz, ʿilm al-rijāl (literalmente "ciencia de los hombres"), mencionado anteriormente. Estos son los narradores que componen el sanad . Ilm ar-rijal se basa en ciertos versículos del Corán .
Los transmisores se estudian y se clasifican por su "capacidad general" ( ḍābit ; itqān ) y su carácter moral ( ʿadāla ). [30]
No todos los transmisores fueron evaluados por estas características y calificados. Tradicionalmente se consideraba que los compañeros del profeta ( ṣaḥāba ) poseían una depravación moral colectiva o taʿdīl , en virtud de su exposición al Profeta, de modo que todos ellos poseían ʿadāla sin necesidad de ser evaluados. [30] (Esta cualidad era similar a la de la infalibilidad profética ( ʿiṣma ), pero, por supuesto, de un nivel inferior.) [30]
El segundo criterio, después de juzgar la capacidad general y la probidad moral de los transmisores, es la "continuidad" de la cadena de transmisión del hadiz. Se debe demostrar que los transmisores han recibido los relatos del profeta " de una manera aceptable de la autoridad precedente en la cadena". [25]
Los transmisores deben haber vivido durante el mismo período, deben haber tenido la oportunidad de encontrarse y deben haber alcanzado la edad suficiente en el momento de la transmisión para garantizar su capacidad de transmitir. [36]
Los primeros eruditos religiosos destacaron la importancia del sanad . Por ejemplo, según un exegeta coránico temprano, Matr al-Warraq , [37] el versículo del Corán , “O un remanente del conocimiento”, [38] se refiere al isnad de un hadiz. [39]
Además, Abd Allah ibn al-Mubarak dijo: “El isnad es de la religión; si no fuera por el isnad, cualquiera podría decir lo que quisiera”. [40] [41] Según Ibn al-Salah , el sanad se originó dentro de la comunidad escolástica musulmana y sigue siendo exclusivo de ella. [42] Ibn Hazm dijo que el sanad conectado y continuo es particular de la religión del Islam : el sanad también fue utilizado por la comunidad judía , pero tuvieron una pausa de más de 30 generaciones entre ellos y Moisés , y los cristianos limitaron su uso del sanad a la prohibición del divorcio. [43] Ibn Taymiyyah también dijo que el conocimiento del isnad es particular de los seguidores del Profeta Muhammad . [44]
La práctica de prestar especial atención al sanad se remonta a la generación posterior a la de los Compañeros, según la declaración de Muhammad Ibn Sirin : “No habían preguntado previamente sobre el sanad . Sin embargo, después de que se produjo la agitación, decían: 'Nómbranos a tus narradores'. Así, la gente de la Sunnah veía aceptado su hadiz y la gente de la innovación, no”. [45] Aquellos a quienes no se les dio la obligación de exigir un sanad fueron, en la más fuerte de las dos opiniones, los Compañeros del Profeta, mientras que otros, como al-Qurtubi , incluyen también a los más antiguos de los Seguidores. [46] Esto se debe a que todos los Compañeros eran considerados transmisores rectos y confiables del hadiz, de modo que un hadiz mursal narrado por un Compañero es aceptable. [ cita requerida ]
Al-Khatib al-Baghdadi , afirmando lo mismo, citó varias evidencias para esto, de ellas, el verso coránico, “Y ustedes fueron la mejor nación traída a la humanidad”. [47] La fitnah a la que se refiere son las ideologías conflictivas de los jariyitas y el Ghulat que habían surgido en el tiempo del tercer califa Uthman ibn Affan , su asesinato y el malestar social de los jariyitas en oposición a los gobernantes sucesores, Ali y Muawiyah . [48] La muerte de Uthman fue en el año 35 después de la migración. [49]
Según el erudito Daniel Brown, en las ciencias tradicionales del hadiz, “la posibilidad” de criticar tanto el matn como el isnad “era reconocida en teoría, pero la opción rara vez se ejercía sistemáticamente”. [50]
El erudito sirio en hadices, Dr. Salah al-Din al-Idlibi, es experto en el campo relativamente nuevo de la crítica del hadiz . Mientras que la crítica tradicional se ha centrado en verificar la fiabilidad de las personas que transmiten el hadiz, la crítica del hadiz estudia el contenido del hadiz y lo compara con el contenido de otros hadices y cualquier otra evidencia histórica disponible con el objetivo de llegar a una realidad histórica objetiva del acontecimiento descrito en el hadiz. [51]
Tanto los hombres como las mujeres pueden ser muhaddithin (tradicionistas). Los requisitos para ser muhaddith son los mismos que se aplican a la recepción y transmisión de informes (riwayah) en la tradición islámica en general: veracidad, integridad, una memoria competente y precisa, y estar libre de prejuicios o coacciones que puedan presumir que distorsionan el informe. [52]
Son numerosas las mujeres que han servido como muhaddithat en la historia del Islam. Nadwi cuenta más de 8000 basándose en los diccionarios biográficos del período clásico y medieval. [53]
Shuhda al-Katiba (482-574 d. C.)
Shuhda al-Katiba nació en Bagdad durante una época de agitación. Había refugiados que huían y la ciudad estaba siendo atacada. A pesar de esto, Shuhda pudo alcanzar el éxito. Su padre jugó un papel importante en su educación y ella le atribuye su éxito en el campo. Comenzó su educación a la edad de ocho años cuando su padre comenzó a presentarle a algunos de los muhaddits y eruditos más destacados y solicitados de su tiempo. Su esposo también le dio acceso a la clase alta de Bagdad. Ganó fama más adelante en su carrera y era conocida por ser el último vínculo vivo entre los eruditos destacados y las generaciones más jóvenes. Esto hizo que su isnad fuera particularmente solicitado. [54]
Fátima Bint Sa'd al-Khayr (525-600 EC)
Fatimah Bint Sa'd al-Khayr nació en China, pero más tarde vivió en Isfahán y Bagdad. Su padre era un erudito que consideraba muy importante que sus hijos se sumergieran en las ciencias religiosas, en particular en las ciencias del Hadith. Había viajado a muchos lugares en busca de este conocimiento e incluso enseñó a algunos de sus hijos. Fatimah se crió completamente inmersa en las ciencias del Hadith. Su hermana también se convirtió en una destacada muhaddithat. Su marido era muy rico, tenía una alta posición en la sociedad y era un erudito, aunque no al mismo nivel que Fatimah. Vivió en Damasco con él durante algún tiempo y luego se mudó a El Cairo. La carrera de Fatimah prosperó en estas dos ciudades hacia el final de su vida. Tuvo muchos estudiantes que viajaron por todas partes para recitarle y aprender de ella. Murió a los 78 años. Hay algo de misterio en torno a su vida. Cuando murió su marido, no tenía ni un centavo a su nombre a pesar de haber sido muy rico en su vida. Nadie sabe cómo ocurrió esto. [55]
Zaynab Bint al-Kamal (646-740 d.C.)
Zaynab Bint al-Kamal comenzó su carrera a la edad de un año en Damasco. Se cree que el mérito de ello se debe a su tío y no a su padre, como se ha visto en el caso de otros muhaddithats, que la llevaron a conocer a destacados eruditos a una edad muy temprana. Damasco estaba prosperando durante su vida, lo que le dio una estabilidad profesional adicional. Nunca se casó, lo que podría haber contribuido a su extensa educación, ya que tenía más tiempo para dedicarle. Sus estudiantes se convirtieron en eruditos muy destacados con sus impresionantes isnads gracias a ella. Como se mencionó en el caso de los muhaddithats anteriores, dado que Zaynab comenzó tan joven, tenía hadices de eruditos que habían muerto cuando ella enseñaba, lo que la hizo muy solicitada. La gente estaba dispuesta a viajar grandes distancias para conocerla. Murió a finales de sus 90 años, lo que es una edad impresionante para su época. [56]
Aisha Bint Muhammad (723-816 d. C.)
A'isha Bint Muhammad provenía de una familia religiosa muy prominente. Comenzó su carrera a los cuatro años, cuando Damasco todavía estaba prosperando. Al igual que los eruditos mencionados anteriormente, ella era el último vínculo con muchos muhaddithas que habían muerto, lo que la convirtió en el último vínculo vivo. Sus estudiantes también se convirtieron en eruditos destacados. Murió a la edad de 93 años. En el momento de su muerte, tenía la reputación de ser una muhadditha muy respetada. [57]
Un muḥaddith o "tradicionalista" no es lo mismo que un miembro de Ahl al-Hadith o un "tradicionalista", [58] un miembro de un movimiento de eruditos del hadiz que consideraban que el Corán y el hadiz auténtico eran la única autoridad en materia de ley y credo. [59]
Como en cualquier disciplina islámica, existe una rica historia de literatura que describe los principios y los puntos finos de las ciencias del hadiz. Ibn Hajar al-Asqalani ofrece un resumen de este desarrollo con lo siguiente: “Las obras escritas en la terminología de la gente del hadiz han llegado a ser abundantes, tanto por los imanes antiguos como por los contemporáneos:
La ciencia del hadiz no ha estado exenta de críticas. Según Muhammad Husayn Haykal , "a pesar del gran cuidado y precisión de los eruditos del hadiz, mucho de lo que ellos consideraban verdadero resultó ser más tarde falso". [61] Luego cita a Al-Nawawi (1233-1277), [62] quien afirmó que "varios eruditos descubrieron muchos hadices" en las dos colecciones de hadices más auténticas, Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim , "que no cumplen las condiciones de verificación asumidas por estos hombres" (es decir, por los recopiladores de hadices Muhammad al-Bukhari y Muslim ibn al-Hajjaj ). [61]
Entre las críticas que se han hecho (tanto a los hadices sahih como a los no sahih) se encuentra que hubo un crecimiento sospechosamente grande en su número con cada generación en los primeros años del Islam; [63] [Nota 4] que un gran número de hadices se contradecían entre sí; y que el estatus del género como fuente primaria de la ley islámica motivó la creación de hadices fraudulentos. [66] [67]
Los eruditos occidentales modernos en particular han "cuestionado seriamente la historicidad y autenticidad del hadiz ", según John Esposito , manteniendo que "la mayor parte de las tradiciones atribuidas al profeta Mahoma fueron escritas en realidad mucho después". Según Esposito, Schacht "no encontró evidencia de tradiciones legales anteriores a 722", de lo que Schacht concluyó que "la Sunna del Profeta no son las palabras y los hechos del Profeta, sino material apócrifo" que data de una época posterior. [68]
Henry Preserved Smith e Ignác Goldziher también cuestionaron la fiabilidad del hadiz , Smith afirmando que "la falsificación o invención de tradiciones comenzó muy temprano" y "muchas tradiciones, incluso si están bien autenticadas en apariencia externa, tienen evidencia interna de falsificación". [Nota 5] Goldziher escribe que "los críticos europeos sostienen que solo una parte muy pequeña del hadiz puede considerarse un registro real del Islam durante la época de Mahoma y sus seguidores inmediatos". [Nota 6] En sus Estudios mahometanos , Goldziher afirma: "no es sorprendente que, entre los temas controvertidos y acalorados del Islam, ya sean políticos o doctrinales, no haya uno en el que los defensores de los diversos puntos de vista no puedan citar una serie de tradiciones, todas equipadas con isnads imponentes ". [71]
Patricia Crone señaló que los primeros tradicionalistas todavía estaban desarrollando convenciones para examinar la cadena de narración ( isnads ) que, según los estándares posteriores, eran incompletas o deficientes, aunque se acercaban más al material histórico. Sin embargo, más tarde poseían cadenas impecables, pero era más probable que fueran inventadas. [72] Reza Aslan cita la máxima de Schacht: «cuanto más perfecto es el isnad, más tardía es la tradición», que él (Aslan) llama «caprichosa pero precisa». [73]
Otros han elogiado la tradición por su ingenio:
El jeque Ahmad Kutty, profesor titular y erudito islámico en el Instituto Islámico de Toronto , [74] Ontario, Canadá , aclara lo que, en su opinión, respalda la validez de las ciencias del hadiz: