(Ibn al-Ṣalāḥ) Introducción a la ciencia del hadiz ( árabe : مقدمة ابن الصلاح في علوم الحديث , romanizado : Muqaddimah ibn al-Ṣalāḥ fī 'Ulūm al-Ḥadīth ) es un libro del siglo XIII escrito por `Abd al-Raḥm an ibn `Uthmān al-Shahrazūrī, más conocido como Ibn al-Ṣalāḥ , que describe ladisciplina islámica de la ciencia del hadiz , su terminología y los principios de evaluación biográfica . Un hadiz es una declaración, acción o aprobación registrada del profeta islámico Mahoma que sirve como segunda fuente legislativa en la ley islámica . La ciencia del hadiz que describe esta obra contiene los principios con los que un especialista en hadices evalúa la autenticidad de las narraciones individuales.
La Introducción consta de 65 capítulos, cada uno de los cuales cubre un tema relacionado con los hadices. Los primeros 33 capítulos describen los diversos términos técnicos de la terminología hadiz que describen las condiciones de la autenticidad de un hadiz , o su aceptabilidad como base para la jurisprudencia islámica . Los capítulos siguientes se relacionan con el isnād , o cadena de narración [ ancla rota ] . A continuación hay una serie de capítulos relacionados con la etiqueta que deben observar los eruditos del hadiz y las formas de transcripción. Los últimos capítulos describen varias cuestiones relacionadas con los narradores de hadices, incluidas las convenciones de nomenclatura.
Ibn al-Ṣalāḥ comenzó la Introducción como una serie de conferencias que dictó a sus estudiantes en Damasco y que terminaron en 1233. Ha recibido considerable atención de autores posteriores que la explicaron, la resumieron y la pusieron en poesía, y se convirtió en un ejemplo para libros posteriores de su género. La Introducción se ha publicado varias veces en su árabe original y también se ha traducido al inglés. [1]
Como la Introducción no fue nombrada oficialmente por el autor, existe cierta especulación sobre su título real, con diferentes posibilidades sugeridas. al-Dhahabī se refirió a ella como `Ulūm al-Ḥadīth , Las ciencias del hadiz , [2] al igual que Ibn Ḥajr [3] y Muḥammad ibn Ja`far al-Kattānī. [4]
`Āʼishah bint `Abd al-Raḥmān dijo en el prólogo de su edición de la Introducción :
Su libro sobre las ciencias del hadiz es el más conocido de sus trabajos sin comparación, hasta el punto de que basta decir que es el Libro de Ibn al-Ṣalāḥ , entendiendo su intención debido a su popularidad y estatura. Con los eruditos anteriores, su temática lo superó, por lo que se lo conoce como el Libro de Ibn al-Ṣalāḥ sobre `Ulūm al-Ḥadīth o como él lo llamó en sus páginas iniciales, el Libro de familiaridad con los tipos de `Ulūm al-Ḥadīth . Se ha vuelto muy conocido en los últimos tiempos como: Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ fi `Ulūm al-Ḥadīth , Introducción de Ibn al-Ṣalāḥ a las ciencias del hadiz . [5]
En la introducción a su edición de la Introducción , Nūr al-Dīn `Itr concluyó que su nombre real es ʻUlūm al-Ḥadīth ( Las ciencias del hadiz ) o Ma`rifah Anwā`i `Ilm al-Ḥadīth ( Familiaridad con los tipos de la ciencia del hadiz ). Esto se basa en el propio uso del autor en su propia introducción, además del uso de otros eruditos en los siglos posteriores a la autoría del libro. Al igual que Bint `Abd al-Raḥmān, reconoció que el libro se conoce más comúnmente como Muqaddimah Ibn al-Ṣalāḥ ( La introducción de Ibn al-Ṣalāḥ ). [6]
Al-Irāqī describió la Introducción como "el mejor libro escrito por un especialista en hadices para definir su terminología ". [7]
Los libros de terminología del hadiz pasaron por dos fases de desarrollo. La primera fue la compilación de las declaraciones de los eruditos anteriores, citando las expresiones que habían usado sin evaluar esos términos ni sugerir términos aplicables a esas expresiones. Esta fue la metodología adoptada por eruditos anteriores como Yaḥyā ibn Ma`īn , `Alī ibn al-Madīnī , Muslim ibn al-Ḥajjāj y al-Tirmidhī en sus obras. La segunda fase consistió en libros basados en y evaluando los de la primera fase. Sus autores citaron las declaraciones citadas de las obras anteriores y comenzaron la ordenación y codificación de los términos relevantes. Se establecieron principios y, en su mayor parte, se aceptaron, con términos individualizados exclusivos de eruditos particulares explicados en contexto. Ejemplos de libros escritos de esta manera son: Ma`rifah `Ulūm al-Ḥadīth de al-Ḥākim , Al-Kifāyah de al-Khaṭīb al-Baghdādī y la Introducción de Ibn al-Ṣalāḥ. [8]
La Introducción tiene su origen en los libros de al-Khaṭīb al-Baghdādī, [9] autor de numerosos libros sobre las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz , de los que todos los estudiosos posteriores en la disciplina se sintieron en deuda. [9] En particular, se centró en al-Kifāyah de al-Khaṭīb, ya que lo consideraba abarcador de las diversas disciplinas de la ciencia del hadiz. [8]
El libro comenzó como una serie de conferencias que Ibn al-Ṣalāḥ impartió en la Escuela Ashrafiyyah de Damasco . En estas conferencias, dictó su contenido paso a paso a sus estudiantes. Comenzó a impartir las conferencias el viernes 17 de junio de 1233 d. C./630 d. H., su primera conferencia impartida en esa escuela, y las completó a fines de septiembre o principios de octubre del año 1236/634. La introducción fue transcrita o memorizada por los estudiantes que asistieron. [10]
La Introducción se difundió de la misma manera . Al-Dhahabī nombró a varios eruditos que la transmitieron directamente de Ibn al-Ṣalāḥ, la mayoría de los cuales luego autorizaron a al-Dhahabī a hacerlo también. De manera similar, al-`Irāqī mencionó a dos eruditos que se la transmitieron de Muhammad ibn Yūsuf al-Muḥtar, un estudiante de Ibn al-Ṣalāḥ, [7] al igual que Ibn Ḥajr, quien mencionó su isnād (cadena de narración) [ ancla rota ] a la misma, habiéndola transmitido también de dos de sus propios maestros. [3]
Aunque Ibn al-Ṣalāḥ organizó su obra en mayor medida que los autores anteriores sobre el tema, tuvo sus limitaciones en la organización porque comenzó como una serie de conferencias. [9] No organizó su libro de una manera particular, en algunos casos mencionando un término relacionado con el matn (texto) [ ancla rota ] , antes de pasar a uno relacionado con el isnād (cadena de narración), o tal vez mencionando tipos relacionados con ambos. Como un gran número de estudiantes estaban presentes en sus conferencias, memorizándolas o transcribiéndolas, posteriormente no pudo revisar este orden. Si lo hubiera hecho, las transcripciones originales de los estudiantes podrían diferir de sus revisiones, ya que algunos pueden haber asistido a las conferencias originales y otros a las revisadas. [10] La introducción del libro requirió un índice para guiar a los lectores, lo que ilustra la naturaleza algo desorganizada de su trabajo. [11]
Ibn al-Ṣalāḥ, en su Introducción , codificó la terminología establecida por los eruditos que le precedieron basándose en su lectura de sus obras. Lo hizo citando algunas de esas declaraciones académicas en las obras anteriores y deduciendo de ellas términos y definiciones comunes, a la manera de un erudito que escribe un libro de fiqh (jurisprudencia) . [10] De esta manera, su libro se basó en los principios establecidos por los especialistas en hadices anteriores combinados con algunos elementos del fiqh . Un ejemplo de esto sería la inclusión de la división del hadiz en mutawātir y āḥād . [12] Por lo tanto, solo mencionó las declaraciones de los eruditos anteriores como apropiadas y, en su mayoría, se limitó a sacar conclusiones de ellas y luego especificó o clarificó una definición. [10]
Las definiciones que Ibn al-Ṣalāḥ utilizó para describir los términos individuales de la terminología del hadiz coincidían en gran medida con las opiniones de la mayoría de los especialistas en hadices. En algunos casos, mencionaba una opinión indiscutible, antes de mencionar una que era ampliamente aceptada y luego describía la diferencia. [8] Generalmente, antecedía su crítica de las opiniones diferentes diciendo: "Yo digo". [10] Para los términos principales descritos, mencionaba un ejemplo para ilustrar esa definición. Su objetivo al hacerlo era aclarar ese término y no necesariamente establecerlo. También distinguió su libro al responder a las posiciones de otros eruditos de manera detallada. [8]
Ibn al-Ṣalāḥ mencionó en su introducción a la Introducción 65 capítulos, cada uno específico para un tipo particular o término de la terminología del hadiz, antes de decir que era concebible un número aún mayor. Comenzó discutiendo ṣaḥīḥ (auténtico) como la primera categoría, y luego ḥasan (bueno) como la segunda, ḍa`īf (débil) la tercera, musnad (apoyado) la cuarta y así sucesivamente. [13]
Ibn Jamāʻah , en su compendio, dividió estos términos en cuatro categorías diferentes según el tema (y agregó seis términos en el proceso). [14] La primera se refiere al matn (texto) del hadiz y sus tres divisiones y 30 tipos. Las tres divisiones son ṣaḥīḥ , ḥasan y ḍa`īf . Los treinta tipos incluyen los mencionados en la terminología del hadiz y otros. La segunda trata del isnād (cadena de narración) y comprende 11 tipos. Estos tipos generalmente caen dentro de la disciplina de la evaluación biográfica . La tercera categoría incluye seis tipos: las calificaciones necesarias para transmitir el hadiz, las formas en que se transmiten, la transcripción del hadiz y la etiqueta del narrador y del estudiante. La cuarta categoría, que comprende 21 tipos, se relaciona con los nombres de los narradores. Esto incluye la definición de un ṣaḥābī (compañero) , un tābi`ī (seguidor) , los períodos de tiempo de los narradores, nombres y paidonímicos, entre otros.
Los eruditos posteriores incluyeron tipos adicionales de hadices en sus propias obras, y algunos casi llegaron a ser 100.
La Introducción se convirtió en la base de libros posteriores sobre la terminología del hadiz. [8] Varios eruditos posteriores siguieron a Ibn al-Ṣalāḥ en el ordenamiento de su libro, entre ellos al-Nawawī , Ibn Kathīr , al-ʻIraqi, al-Bulqīnī, Ibn al-Jamā`ah, al-Tabrīzī, al-Ṭībī y al-Zirkashī. [15] En muchos casos, esta influencia fue directa, ya que numerosos eruditos escribieron libros que indicaban sus puntos más finos, lo explicaban y lo abreviaban y convertían sus significados en poesía que luego, a su vez, se explicaba como se discutirá más adelante. [9]
Algunos de los académicos que elogiaron la Introducción son:
Como se mencionó anteriormente, se han escrito varias obras basadas en Introducción o derivadas de ella . Tanto la cantidad de estas obras derivadas como la estatura de sus autores son indicativos de la prominencia y la importancia de esta obra.
Cada uno de los siguientes es autor de un libro de nukat (نكت), literalmente 'puntos de interés o beneficio', de la Introducción : [4]
Cada uno de los siguientes autores ha escrito un compendio: [4]
A continuación se presenta la introducción al verso, agregando algo de contenido en el proceso:
Las numerosas ediciones de la Introducción en su versión original en árabe incluyen dos de las más fiables: [1]
Una traducción al inglés de Eerik Dickinson, An Introduction to the Science of Hadith (2006), [1] se publicó como parte de la serie "Grandes libros de la civilización islámica". La traducción de Dickinson incluye una biografía de Ibn al-Ṣalāḥ extraída de numerosas fuentes, además de abundantes notas a pie de página.
Al-Risālah al-Mustaṭrafah(7ª ed.). Dār al-Bashāʼir al-Islamiyyah. págs. 214–5.Wikisource en árabe tiene un texto original relacionado con este artículo: Introducción a la ciencia del hadiz