Los Testamentos de los Doce Patriarcas son un conjunto de escrituras apócrifas relacionadas con la Biblia . Se cree que es una obra pseudoepigráfica de los mandatos de muerte de los doce hijos de Jacob . Forma parte de la Biblia Ortodoxa Armenia de Oskan de 1666. Se encontraron fragmentos de escritos similares en Qumrán , pero las opiniones están divididas en cuanto a si se trata de los mismos textos. En general, se considera literatura apocalíptica .
Los Testamentos fueron escritos en hebreo o griego y alcanzaron su forma final en el siglo II d. C. En el siglo XIII fueron introducidos en el mundo occidental por mediación de Robert Grosseteste , obispo de Lincoln , cuya traducción latina de la obra se hizo inmediatamente popular. Él creía que era una obra genuina de los doce hijos de Jacob y que las interpolaciones cristianas eran un producto genuino de la profecía judía; [1] acusó a los judíos de ocultar los Testamentos "a causa de las profecías del Salvador contenidas en ellos".
Con los métodos críticos del siglo XVI, la visión de Grosseteste de los Testamentos fue rechazada, y el libro fue menospreciado como una mera falsificación cristiana durante casi cuatro siglos. [1] Actualmente, las opiniones académicas todavía están divididas en cuanto a si es un documento originalmente judío que ha sido retocado por cristianos, o un documento cristiano escrito originalmente en griego pero basado en algún material anterior en lengua semítica. [2] La erudición tiende a centrarse en este libro como una obra cristiana, tenga o no un predecesor judío ( Vorlage ).
Hay pocos testimonios externos sobre los Testamentos: Tertuliano parece citar un pasaje del texto griego del Testamento de Benjamín en su polémica contra el teólogo doceta Marción de Sinope (85-160 d. C.), [3] pero esto no es seguro. Aparte de eso, una mención de ellos por su nombre aparece en una obra de Orígenes (185-253 d. C.), [4] mientras que hay referencias dudosas de Jerónimo (~345-420 d. C.) y Procopio (500-565 d. C.), así como menciones específicas en la Stichometria (758-828 d. C.) de Nicéforo de Constantinopla (758-828) y en la Synopsis Sacrae Scripturae (atribuida durante mucho tiempo a Atanasio de Alejandría pero que ahora se considera anónima). [5] Después de eso, no existe ninguna referencia a los Testamentos hasta que fueron redescubiertos por el obispo Grosseteste. [6] [5]
Los Testamentos se consideran escritos exhortativos ; por lo tanto, la ética es fundamental en el texto. Los Testamentos tienen muchos motivos éticos diferentes, el más importante de los cuales es la adhesión a los mandamientos de Dios . En este sentido, la ética en los Testamentos generalmente comienza de manera muy precisa; cada testamento habla de un cierto vicio o virtud . Por lo general, esto concluye con una referencia muy vaga y general a la ley y los mandamientos de Dios. [7]
Otro tema que Hollander ha analizado extensamente [8] es el papel que José desempeña en la ética. A menudo es el ejemplo de un hombre ético y las acciones de los patriarcas se comparan a menudo con las de José.
Como lo argumentó Robert Henry Charles , quien estudió y tradujo los Testamentos a principios del siglo XX,
El valor principal, abrumador, del libro reside... en su enseñanza ética, que ha alcanzado una verdadera inmortalidad al influir en el pensamiento y la dicción de los escritores del Nuevo Testamento, e incluso en los de nuestro Señor. [9]
Escribe que los Testamentos ayudan a "tender un puente sobre el abismo que divide la ética del Antiguo y el Nuevo Testamento". [10] Para un lector moderno, el valor principal de los Testamentos no está en las variaciones del texto bíblico, sino en sus enseñanzas éticas, como lo amplifican las siguientes citas:
- Ama al Señor con toda tu vida y a los demás con un corazón sincero.
- Amaos los unos a los otros de corazón; y si alguno peca contra ti, háblale pacíficamente, y no guardes en tu alma engaño; y si se arrepiente y confiesa, perdónalo. Pero si lo niega, no te enfades con él, no sea que, contagiándose del veneno de ti, se ponga a jurar y peque doblemente…
- Ama al Señor y a tu prójimo.
- La ira es ceguera y no permite ver a ningún hombre con la verdad.
- El odio, por tanto, es malo; etc.
(de Los Apócrifos en inglés . Editado por el Rev. RH Charles.)
La obra está dividida en doce libros, cada uno de los cuales pretende ser la última exhortación de uno de los doce patriarcas titulares. En cada uno, el patriarca narra primero su propia vida, centrándose en sus fortalezas, virtudes o pecados, utilizando material biográfico tanto de la Biblia hebrea como de la tradición judía. A continuación, exhorta a sus oyentes a emular uno y evitar el otro. La mayoría de los libros concluyen con visiones proféticas.
El Testamento de Rubén se centra principalmente en amonestar a Rubén contra la lujuria y la pecaminosidad de haber tenido relaciones sexuales con Bilha , una concubina de su padre. Es probable que el autor quisiera tratar el tema de la fornicación de todos modos y se lo asignara a Rubén para que lo discutiera debido a que la relación de Rubén con Bilha se relata en la Biblia canónica.
El Testamento añade que Rubén espía a Bilha mientras se baña en secreto; y que cuando más tarde ella se emborracha, Rubén la viola. Ese tropo deriva de una lectura de Génesis 49:4, "libertina como el agua", como "libertina en el agua", [11] tomada del Libro de los Jubileos . [12] Este tema también está en el relato de David y Betsabé en 2 Samuel 11:2 . [13]
El Testamento presenta a la mujer como la causa de la caída de los Vigilantes y del hombre en general (exceptuando a Bilha, de acuerdo con los Jubileos ). Por el contrario, José es presentado como el ideal, por su resistencia contra la esposa de Potifar .
El Testamento de Simeón es principalmente una diatriba contra la envidia . En la narración del Génesis, Simeón es retratado como habiendo sido encadenado por José , y el autor del Testamento argumenta que Simeón había querido matar a José debido a los celos, lo que permite al Testamento continuar con un discurso sobre la envidia. La narración del Testamento explica que fue Judá quien había vendido a José como esclavo, y continúa presentando a José como el ideal de la virtud y la generosidad.
El Testamento 5:4-6 en un aparte ataca a los hijos de Simeón por el pecado de mestizaje , Números 25. No menciona el ataque a Siquem, que en la Torá Simeón había organizado junto con su hermano Leví. En cambio, postula que Simeón hizo la guerra contra Leví. Kugel concluye que el Testamento concuerda con Jubileos 30:23 en que el ataque a Siquem fue "justo", y por eso el Testamento suprimió el relato para negarle crédito a Simeón. [14]
El Testamento de Leví es una sección apocalíptica . Es uno de los más largos de los Testamentos y se centra principalmente en la arrogancia . Tomando como tema el sacerdocio levita , el Testamento explica cómo los descendientes de Leví corrompieron el cargo con su arrogante desprecio por las normas adecuadas.
Los capítulos 2-8 tratan sobre Leví, que es llevado al cielo y se le promete el sacerdocio para siempre, y luego siete ángeles le entregan físicamente las insignias del sacerdocio (como se describe en Éxodo). Esta parte es paralela al principio y al final de una visión en el Documento de Leví en arameo , de donde se ha perdido el cuerpo de la visión; y se cree que preserva esa parte del texto. [15]
En los capítulos 14-18, Leví cita un “libro de Enoc”, que describe los pecados de sus descendientes, con la promesa de que al final habrá un sacerdote glorioso que restaurará la rectitud de su oficio. Los tropos del “Libro” de Leví coinciden con los del “Apocalipsis de las Semanas” en 1 Enoc . [16]
El Testamento cuenta la historia de la incursión en Siquem. En él se afirma que Jacob propuso un matrimonio entre Siquem y Dina , ofreciendo sinceramente a Siquem la opción de la circuncisión. Leví se opuso a la circuncisión desde el principio. A diferencia de los Jubileos y, si Kugel tiene razón, del Testamento de Simeón , para el Testamento de Leví , el matrimonio mixto es legal en principio entre israelitas y conversos. Siquem fue excluido por sus otros crímenes. [17]
Una forma en que este testamento se distingue de los demás es por las notas a pie de página adicionales en una versión griega del manuscrito del Monte Athos . Se descubrió que estas notas a pie de página eran traducción de un precursor no apocalíptico del texto en arameo , parcialmente preservado en los Rollos del Mar Muerto . El hallazgo consistió en seis fragmentos en dos manuscritos de la cueva 4 (4Q213-214). También se encontró un pequeño fragmento relacionado en la cueva 1 (1Q21). Según algunas fuentes, el Instituto Oriental [18] fechó estos rollos entre 100 y 200 a. C. utilizando la datación por radiocarbono .
Según James Kugel de la Universidad Bar-Ilan , el Leví arameo es una combinación de dos documentos. Una fuente era "un apocalipsis de sabiduría derivado de la elaboración exegética de Malaquías 2:4-7". La otra, basada en la misma exégesis, "describe la iniciación real de Leví en el sacerdocio por ángeles". [19] El marco narrativo se basa en el Libro de los Jubileos . [20] El compilador del Leví arameo agregó que los sacerdotes serían reyes. [21] Es una compilación asmonea, 133-100 a. C. [22]
El Testamento de Judá se ocupa principalmente del coraje , la codicia monetaria y la fornicación . Comienza retratando a Judá como un valiente idealista, que implica valentía frente a bestias salvajes, así como expediciones militares exitosas, basando a veces la narración en actos que la Biblia canónica atribuye a Jacob. Sin embargo, pasa a presentar un enfoque xenófobo, criticando su matrimonio con un no israelita, así como su actividad sexual con Tamar , su nuera que en ese momento fingía ser una prostituta.
El relato sostiene que Judá tuvo relaciones sexuales con Tamar y su esposa debido a la embriaguez, y que sobornó al padre de su esposa para que le permitieran casarse con ella. Luego continúa enseñando que el papel de un rey es menor que el de un sacerdote, y que Leví es más importante, lo que claramente señala la actitud teocrática del autor.
El Testamento de Isacar trata predominantemente del ascetismo , que el texto describe como virtuoso. Sin embargo, la narración comienza con el relato bíblico de la compra por parte de Lía de los servicios nocturnos de Jacob al darle mandrágoras a Raquel . Se describe a Raquel como virtuosa por ser más casta que Lía.
El resto de la narración presenta al propio Isacar como un hombre que llevaba una vida agrícola sencilla y piadosa. Esto se basa en Génesis 49:14-15: Isacar había amado tanto la tierra que "dobló su hombro para soportar la carga" y se convirtió en un labrador a sueldo. La misma exégesis se encuentra en la Septuaginta y en el Tárgum Samaritano del Génesis. [23]
Zabulón fue el sexto hijo de Lea y Jacob. Se le describe como inventor y filántropo y el texto relata lo que aprendió como resultado de la conspiración contra José.
2 Y les dijo: Oídme, hijos de Zabulón, y estad atentos a las palabras de vuestro padre. 3 Yo, Zabulón, nací como un buen don para mis padres. 4 Pues cuando yo nací, mi padre se multiplicó en gran manera, así en ovejas como en vacas, y le tocó su parte con las varas de labranza. 5 No tengo conciencia de haber pecado en todos mis días, salvo en el pensamiento. 6 Ni me acuerdo de haber cometido maldad alguna, excepto el pecado de ignorancia que cometí contra José; pues hice pacto con mis hermanos, porque todos habían acordado, que si alguno declaraba el secreto, sería muerto.
El Testamento de Dan trata los temas de la ira y la mentira. Sin embargo, el vicio principal es la ira.
Dan primero explica sus sentimientos de celos hacia su hermano José. El espíritu de ira lo tentó a asesinar a José. Afortunadamente, el Señor no entregó a José en manos de Dan.
Dan continúa explicando cómo funciona el espíritu de la ira. Cubre tus ojos y distorsiona tu visión. A través de esto no reconoces a las personas por lo que realmente son. En el caso de José, Dan habla por experiencia. Además, perturba la mente de tal manera que el Señor se aleja de ella y Beliar la habita.
Por lo tanto, los hijos de Dan deben guardar los mandamientos del Señor y permanecer cerca de Él. Dan profundiza más en una predicción sobre el futuro, que incluye un pasaje SER ( Pecado-Exilio-Retorno [24] ) y tres LJ ( Leví-Judá ). En este pasaje, Dan habla de un salvador que surgirá de Leví y Judá y que liberará a las almas de Beliar.
Nuevamente, Dan recuerda a sus hijos que deben permanecer cerca de Dios, y también de su ángel intercesor y salvador de los gentiles. Si escuchan la advertencia de Dan, entonces sus hijos serán recibidos por el salvador de los gentiles y serán salvos.
El testamento termina con una aparente glosa (en la medida en que se puede hablar de glosa en un pseudoepígrafe ), que señala que las profecías de Dan efectivamente sucedieron.
El Testamento de Neftalí contiene elementos apocalípticos. Comienza con la genealogía de Bilha , su madre, cuyo padre se dice que es Roteo. Su visión representa a Leví apoderándose del sol y a Judá de la luna. El joven con las doce ramas de palma parece ser una referencia a los Apóstoles. José agarra un toro y lo monta. Tiene otro sueño en el que ve una tormenta en el mar y a los hermanos siendo separados. Nuevamente, hay una referencia al tema recurrente de las relaciones sexuales. [25]
Una copia del Testamento de Neftalí fue descubierta en Qumrán entre los Rollos del Mar Muerto tomados de la cueva 4 (4Q215).
El Testamento de Gad comienza con el odio de Gad hacia José. El capítulo 2 comienza con Gad hablando de amarse unos a otros. Él dice: "Y ahora, hijos míos, os exhorto a que améis cada uno a su hermano, y desechéis el odio de vuestros corazones, y amad". La moraleja de Gad es no odiarse unos a otros y amar a todos vuestros hermanos.
El Testamento de Aser es el más breve de los doce y, a diferencia de los demás, no comienza con una escena en el lecho de muerte. Trata sobre el tema de las dos maneras de vivir. El principal atractivo de Aser es seguir la verdad con una fe firme.
El Testamento de José trata principalmente de la castidad y parece estar basado en gran medida en la resistencia de José contra la esposa de Potifar , como retrata la Biblia canónica. La narración contiene una gran extensión de los intentos de la esposa de Potifar de seducir a José, retratándola primero amenazando a José, luego empleando la tortura, luego adulando a José, luego conspirando para matar a su esposo para que José pudiera casarse con ella sin bigamia , luego usando pociones de amor y finalmente amenazando con suicidarse.
El Testamento de Benjamín es en gran medida un apéndice del de José. Comienza con el relato que José le dio a Benjamín sobre cómo fue vendido a los ismaelitas . Exhorta a sus descendientes contra el engaño, pero, como a todos sus hermanos, les advierte contra la fornicación. [25]
Los Testamentos de los Doce Patriarcas contienen una cantidad sustancial de profecías sobre la venida del Mesías . Desde una perspectiva cristiana , varias afirmaciones pueden asociarse con eventos de la vida de Jesús . Muchos consideran que esto es significativo, ya que se cree que varios de los libros son anteriores a Jesús.
Por ejemplo, compare los siguientes pasajes del Testamento de Leví:
Los cielos se abrirán, y del templo de la gloria vendrá sobre él la santificación, con la voz del Padre, como desde Abraham hasta Isaac. Y la gloria del Altísimo será expresada sobre él, y el espíritu de entendimiento y de santificación reposará sobre él en el agua. (Levítico 18:21-22)
con este pasaje del Evangelio de Mateo
Después de ser bautizado, Jesús subió del agua. En ese momento, los cielos se abrieron y vio al Espíritu de Dios que descendía como una paloma y venía sobre él. Y se oyó una voz de los cielos que decía: «Éste es mi Hijo amado; en él tengo complacencia». (Mateo 3:16-17)
Charles llamó la atención sobre el uso frecuente de los Testamentos de los Doce Patriarcas por parte de Pablo y otros escritores del Nuevo Testamento. En particular:
Estudios posteriores han debatido ampliamente esta cuestión.
Una copia de los testamentos se publica en varias obras, entre ellas:
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. 
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