Hoodening ( /ʊd.ɛnɪŋ/ ) , también escrito hodening y oodening , es una costumbre popular que se encuentra en Kent , un condado en el sureste de Inglaterra . La tradición implica el uso de un caballo de madera conocido como hooden horse que se monta en un poste y es llevado por una persona oculta bajo una tela de saco . Originalmente, la tradición estaba restringida al área del este de Kent , aunque en el siglo XX se extendió al vecino oeste de Kent . Representa una variación regional de una tradición de "animal encapuchado" que aparece en varias formas en Gran Bretaña e Irlanda.
Según se ha registrado desde el siglo XVIII hasta principios del XX, el hoodening era una tradición que realizaban en Navidad grupos de trabajadores agrícolas. Se formaban en equipos para acompañar al caballo hooden en sus viajes por la zona y, aunque la composición de dichos grupos variaba, normalmente incluían a alguien que cargaba al caballo, un líder, un hombre con ropa de mujer conocido como " Mollie " y varios músicos. El equipo luego llevaba al caballo hooden a las casas y tiendas locales, donde esperaban un pago por su aparición. Aunque esta práctica está extinta, en la actualidad el caballo hooden se incorpora a varias obras de teatro de mummers de Kent y bailes Morris que tienen lugar en diferentes épocas del año.
Los orígenes de la tradición hoodening y la derivación original del término hooden siguen siendo objeto de debate académico. Una sugerencia temprana fue que hooden estaba relacionado con el dios precristiano anglosajón Woden (Odín), y que, por lo tanto, la tradición se originó con prácticas religiosas precristianas en el Reino de Kent de la Alta Edad Media . Esta idea no ha encontrado apoyo entre los historiadores o folcloristas que estudian la tradición. Una explicación más ampliamente aceptada entre los académicos es que el término hooden se relaciona con hooded , una referencia al arpillera que usa la persona que lleva el caballo. La ausencia de referencias a tales prácticas en la Baja Edad Media y la dispersión geográfica de las diversas tradiciones británicas de animales con capucha (entre ellas, Mari Lwyd del sur de Gales, Broad de los Cotswolds y Old Ball , Old Tup y Old Horse del norte de Inglaterra) han llevado a sugerencias de que derivan de la popularización regionalizada de la moda de los caballos de juguete de los siglos XVI y XVII entre la élite social.
La primera referencia textual a la tradición del hoodening data de la primera mitad del siglo XVIII. A lo largo del siglo y medio aparecieron referencias dispersas, muchas de las cuales la consideraban una tradición en decadencia que se había extinguido en muchas partes de Kent. Consciente de este declive, a principios del siglo XX el folclorista e historiador Percy Maylam documentó lo que sobrevivió de la tradición y rastreó sus apariciones en documentos históricos, publicando sus hallazgos como The Hooden Horse en 1909. Aunque se consideró extinta en la época de la Primera Guerra Mundial , la costumbre revivió en una forma modificada a mediados del siglo XX, cuando el uso del caballo hooden se incorporó a algunas tradiciones populares modernas de Kent.
"Recuerdo que cuando era niño me llevaban a la calle principal de Deal en Nochebuena, donde las tiendas abrían hasta muy tarde y era el único momento en el que se permitía a los niños salir por la noche. Los padres eran muy estrictos. Mientras mirábamos las tiendas iluminadas y escuchábamos a la gente que vendía sus productos, se oía un gruñido horrible y aparecía la cara alargada de un caballo apoyada en nuestro hombro. Cuando uno de ellos miraba hacia atrás, había una larga hilera de dientes que nos mordían con sus mandíbulas de madera. Era algo aterrador para un niño. Normalmente, había un hombre guiando al caballo, con una cuerda, y otro cubierto con sacos o mantas como el caballo".
— Naomi Wiffen de Edenbridge , entrevistada a principios de los años 1980. [1]
Las fuentes que han sobrevivido dan testimonio de que, si bien existían algunas variaciones en la tradición del hoodening, tal como la practicaban distintas personas en distintas partes del este de Kent, era, no obstante, "en general, notablemente uniforme". [2] El caballo hoodening, que era el centro de la tradición, solía estar hecho de una cabeza de caballo de madera fijada a un poste de unos cuatro pies de largo, con una mandíbula articulada que se movía mediante una cuerda. [2] Luego, una persona llevaba a este caballo en alto oculto bajo una tela oscura. [3]
Como parte de la costumbre de encapuchar, un equipo de "encapuchadores", compuesto por entre cuatro y ocho hombres, llevaba el caballo por las calles. Este equipo incluía al operador del caballo, un "mozo de cuadra", un "conductor" o "carretero" que llevaba un látigo y guiaba al caballo por una brida, un "jockey" que intentaba montar el caballo, un "Mollie" que era un hombre vestido de mujer y uno o dos músicos. [2] Todos los hombres eran trabajadores agrícolas, generalmente los que trabajaban con caballos. [4]
El equipo realizaba la costumbre en Navidad, y generalmente en Nochebuena . [4] El equipo llegaba a las casas de las personas donde cantaban una canción antes de que se les permitiera entrar. Una vez dentro, el caballo brincaba y rechinaba la mandíbula, mientras el jockey intentaba montarlo, y la Mollie barría el suelo con una escoba mientras perseguía a las chicas presentes. [4] A veces cantaban más canciones y villancicos. [4] Después de recibir el pago, el equipo se iba a repetir el proceso en otra casa. [4]
Los historiadores han catalogado 33 casos registrados de la tradición hoodening existente en Kent antes del resurgimiento del siglo XX. [4] Estos están agrupados en forma de media luna a lo largo de las costas este y norte del condado, [5] y todos se encontraron dentro del área históricamente definida como East Kent , siendo la tradición desconocida en el vecino West Kent . [6] Más específicamente, el folclorista Percy Maylam señaló que no había registros de que se hubiera encontrado la tradición al oeste de Godmersham . [6]
Esta región era "una zona muy poblada" durante el período en el que los hoodeners estaban activos, [5] y Maylam señaló que todas las áreas en las que se encontró la tradición contenían el dialecto del este de Kent. [7] El folclorista EC Cawte analizó la distribución histórica de los hoodeners y descubrió que no se correspondía con las áreas de asentamiento anglosajón temprano en Kent, [8] ni tampoco concordaba con las áreas de minería de carbón del condado. [9] Concluyó que "no hay ninguna razón aparente por la que la costumbre no se extendió más allá". [9]
El hoodening era parte de una tradición más amplia de "animales encapuchados" que Cawte identificó en varias formas en toda Gran Bretaña. [10] Las características comunes de estas costumbres eran el uso de un caballito de madera, la actuación en la época navideña, una canción o declaración hablada solicitando el pago y el uso de un equipo que incluía a un hombre vestido con ropa de mujer. [11] En el sur de Gales, la tradición de Mari Lwyd presentaba grupos de hombres con un caballito de madera que tocaban a las puertas durante el período navideño. [12] En un área a lo largo de la frontera entre Derbyshire y Yorkshire , la tradición Old Tup presentaba grupos que tocaban a las puertas alrededor de Navidad llevando un caballito de madera que tenía una cabeza de cabra. [13] La folclorista Christina Hole trazó paralelismos entre el hoodening y la tradición del toro de Navidad registrada en Dorset y Gloucestershire . [14] En el suroeste de Inglaterra, existen dos tradiciones de caballitos de madera: el festival Padstow 'Obby 'Oss y Minehead Hobby Horse , que no tienen lugar en Navidad sino el Primero de Mayo . [15]
Aunque no se conocen con certeza los orígenes de estas tradiciones de los "animales encapuchados", la falta de referencias a tales prácticas a finales de la Edad Media puede sugerir que surgieron de la moda documentada de la élite de los caballos de juguete en los siglos XVI y XVII. [16] En esto, las tradiciones de los animales encapuchados pueden ser comparables a la tradición de la danza Morris de Inglaterra , que se convirtió en una "locura a nivel nacional" en los siglos XVI y XVII antes de evolucionar hacia "un conjunto de tradiciones regionales claramente delineadas". [17]
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Maylam señaló que la mayoría de las fuentes del siglo XIX que describen la tradición habían escrito la palabra como hoden , pero que él prefería hooden porque reflejaba mejor la pronunciación de la palabra con su vocal larga . [18] Añadió que "la palabra 'hooden' rima con 'wooden' y no con 'sodden' como algunos escritores parecen pensar". [18] Dada esta pronunciación, Cawte sugirió que oodening era una mejor ortografía para el nombre de la tradición. [19] Maylam también señaló que ninguno de los hoodeners con los que se comunicó conocía la etimología del término, y que, de manera similar, desconocían los orígenes históricos de la tradición. [20]
El término hoodening es, por tanto, de derivación desconocida. [21] Una posible explicación del origen de hooden era que había surgido como una pronunciación errónea de madera , refiriéndose al uso del caballo de madera. [20] Maylam fue crítico de esta idea, expresando la opinión de que era poco probable que una pronunciación tan errónea surgiera del dialecto de Kent. [20] Una segunda posibilidad es que el nombre hooden fuera una referencia a la naturaleza encapuchada del portador del caballo. [22] El historiador Ronald Hutton consideró que esta era la derivación "más simple", [23] mientras que los folcloristas Cawte y Charlotte Sophia Burne también la consideraron la explicación más probable. [24] Maylam también fue crítico de esto, sugiriendo que la tela bajo la que se ocultaba el portador era demasiado grande para ser considerada una capucha. [22] En su Historia de Kent, el anticuario Alfred John Dunkin sugirió que Hodening era una corrupción de Hobening , y que en última instancia se derivaba del gótico hopp , que significa caballo. [25] Maylam opinó que el argumento de Dunkin podía ser "ignorado", afirmando que se basaba en la suposición errónea de que Hodening comenzaba con una vocal corta. [25]
Maylam concluyó que la tradición del hoodening era "una supervivencia mutilada" de una forma de danza Morris. [26] Al notar que algunos bailarines medievales de Morris habían incorporado juegos dedicados al héroe popular inglés Robin Hood en su costumbre, sugirió que el hoodening podría haber sido originalmente una referencia a Robin Hood. [27] Esta idea fue desafiada por Burne, quien notó que en sus leyendas, Robin Hood siempre fue representado como un arquero en lugar de un jinete, cuestionando así cómo había llegado a ser asociado con el caballo hooden. [28] Además, señaló que los juegos medievales dedicados a Robin Hood tenían lugar todos en mayo en lugar de en Navidad, como lo hacía el hoodening. [28] Cawte también criticó el argumento de Maylam, señalando que no había evidencia de danza Morris en Kent antes del siglo XX, y que ni el hoodening ni Robin Hood tenían una asociación particularmente cercana con la danza Morris para empezar. [29]
En 1807, un observador anónimo sugirió que el término hoden estaba vinculado al dios anglosajón Woden , y que la tradición podría ser "una reliquia de un festival para conmemorar el desembarco de nuestros antepasados sajones en Thanet". [30] En 1891 se sugirió que la costumbre alguna vez se conoció como "Odining", una referencia al dios escandinavo medieval temprano Odín . [31] [32] El autor de esta idea sugirió además que la costumbre había comenzado con el uso ritual de las pieles de caballos sacrificados a Odín, o como una burla cristiana primitiva de tales prácticas odínicas. [33]
Maylam señaló que inicialmente se sintió atraído por la idea de que el término hodening había derivado de Woden —un nombre en inglés antiguo que él pensaba que tenía un origen más probable que el del nórdico antiguo Odín— pero que al investigar esta posibilidad no encontró "ninguna evidencia suficiente" para ello. [34] Añadió que parecería improbable que la W se perdiera de Woden en el dialecto de Kent, citando el ejemplo de Woodnesborough , un pueblo de Kent cuyo nombre a menudo se interpreta como derivado de Woden y que claramente conserva su uso de W. [35] Concluyó que "uno siente que la teoría se basa en inferencias y analogías que no son lo suficientemente fuertes como para que una base sostenga el edificio erigido sobre ellas". [36] La idea de vincular la tradición a Woden también fue descartada por improbable tanto por Burne como por Cawte. [37]
Creyendo que es probable que la tradición del hoodening "sea sustancialmente anterior" a sus primeras apariciones textuales, [38] el folclorista Geoff Doel sugirió la posibilidad de que se hubiera originado como un rito de pleno invierno para revitalizar la vegetación. Como evidencia de esta afirmación, Doel señaló que otras costumbres populares invernales inglesas, como el Apple Wassail , también se han interpretado de esta manera. [39] También sugirió que el uso del caballo en la tradición puede tener algunas conexiones con el uso del caballo blanco como símbolo de Kent y el uso de Hengist y Horsa (literalmente "semental" y "caballo" en inglés antiguo) como personajes destacados en los mitos de origen del Reino de Kent de la Alta Edad Media. [40] Sin embargo, el caballo blanco no se asoció comúnmente con Kent hasta principios del siglo XVIII, y James Lloyd considera cualquier sugerencia de una conexión antigua con el hoodening como "una ilusión y un desafío a toda evidencia histórica". [41]
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La referencia textual más antigua conocida al hoodening proviene del Alphabet of Kenticisms , un manuscrito escrito por Samuel Pegge , un anticuario que sirvió como vicario de Godmersham en Kent desde 1731 hasta 1751. [42] Después de que Pegge murió, el manuscrito fue obtenido por el paleógrafo Sir Frederic Madden , y después de su muerte fue comprado por la English Dialect Society , que lo publicó en 1876. [43] En este manuscrito, Pegge simplemente señaló que "Hoodening (huod.ing) es una mascarada rural en épocas navideñas", comparándolo con el mumming y los Winster Guisers de Derbyshire . [43]
La descripción textual más antigua conocida de la tradición la proporciona una carta que se publicó en una edición de mayo de 1807 de la revista European Magazine . [30] La carta, escrita anónimamente, describía un encuentro con los hoodeners en una visita a la ciudad costera de Kent, Ramsgate, en Thanet : [30]
Descubrí que comienzan las festividades de Navidad con una curiosa procesión: un grupo de jóvenes consigue la cabeza de un caballo muerto, que se fija a un poste de unos cuatro pies de largo; se fija una cuerda a la mandíbula inferior; también se ata una manta de caballo al conjunto, debajo de la cual se coloca una de las partes, y tirando con frecuencia de la cuerda, produce un fuerte chasquido, y es acompañado por el resto del grupo, grotescamente ataviado, con campanillas de mano; así van de casa en casa, haciendo sonar sus campanas y cantando villancicos y canciones; generalmente se les gratifica con cerveza y pastel, o tal vez con dinero. Esto se llama, provincialmente , Hodening.
Más tarde, al comentar esta fuente, Maylam destacó que su autor no parecía ser de Kent y que, por el uso de las palabras, parecía que los lugareños les habían hablado de la tradición, pero que en realidad no la habían presenciado de primera mano. [30] Como tal, Maylam sugirió que el autor puede haberse equivocado al describir el uso del cráneo de un caballo en la tradición de Ramsgate, dado que tanto las fuentes posteriores como los hoodeners de su propio tiempo usaban un modelo de madera de la cabeza de un caballo. [30] Al mismo tiempo, Maylam señaló que el uso del cráneo de un caballo no era imposible, ya que tales cráneos también se habían usado en las tradiciones de los caballitos de madera de otras partes de Gran Bretaña. [30]
El relato de autor anónimo se repitió casi palabra por palabra en una serie de otras publicaciones en las décadas siguientes, lo que dio a su descripción una exposición mucho más amplia. [44] La primera referencia impresa al caballo hooden con cabeza de madera apareció en la Guía de la costa de Kent de Mackenzie EC Walcott , publicada en 1859, donde se refirió a una "curiosa costumbre [que] solía prevalecer" en Ramsgate. [45] Maylam sugirió más tarde que la tradición del caballo hooden de Ramsgate se extinguió entre 1807 y 1838, ya que había entrevistado a residentes ancianos de la ciudad a principios del siglo XX y, aunque varios sabían que alguna vez había tenido lugar en la ciudad, ninguno podía recordar que hubiera sucedido en su propia vida. [46]
Muchos años después del evento, el anticuario de Kent, J. Meadows Cooper, contó que mientras estaba sentado en un pub en las afueras de Margate el día de Navidad de 1855, se había encontrado con un grupo que llevaba un caballo encapuchado que entró en el edificio. [46] Otra residente local, la Sra. Edward Tomlin, contó más tarde que cuando era niña había vivido en una casa llamada Updown, cerca de Margate, y que recordaba que el caballo encapuchado los visitaba en la época navideña durante la década de 1850 y hasta 1865. [47]
Las investigaciones de Maylam también encontraron recuerdos de un caballo hooden que había aparecido en Herne y Swalecliffe pero que había sido descontinuado en la década de 1860, [48] otro que estaba activo en Wingate Farm House en Harbledown durante la década de 1850, [48] y uno que había estado activo en Evington pero que había cesado en la década de 1860. [49] Encontró otro con base en Lower Hardres que había estado activo desde al menos la década de 1850 bajo el liderazgo de Henry Brazier; posteriormente fue asumido por su hijo John, hasta que la tradición terminó localmente en 1892. [50] En una edición de enero de 1868 de Kentish Gazette , un autor anónimo mencionó que el hoodening había tenido lugar en Minster, Swale , en la víspera de Navidad de 1867. El autor señaló que la tradición incluía villancicos y el sonido de campanillas , que iban acompañados de la aparición de un caballo hooden; Se mostraron sorprendidos por este último acontecimiento porque habían pensado que el caballo estaba "tan extinto como el megaterio ". [51]
En su Dictionary of the Kentish Dialect de 1888 , WD Parish y WF Shaw afirmaron que Hodening era un término utilizado en Kent para referirse a una costumbre que implicaba cantar villancicos, pero que en el pasado Hoodening se había aplicado a "una farsa o mascarada" que involucraba al caballo encapuchado. [52] Agregaron que habían obtenido información sobre esta antigua costumbre en 1876 del reverendo H. Bennett Smith de St Nicholas-at-Wade , quien a su vez había aprendido de un granjero jubilado de su parroquia que "el granjero solía enviar anualmente por el vecindario el mejor caballo a cargo del carretero, y que luego, en su lugar, un hombre solía representar al caballo, al que se le proporcionaba una cola, una figura de madera de la cabeza de un caballo y abundante pelo de caballo para la melena ... La costumbre ha cesado hace mucho tiempo". [52]
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Parish y Shaw no mencionaron en qué época del año se llevó a cabo la tradición ni su ubicación geográfica. Tampoco hicieron referencia a un saco que ocultara a la persona que llevaba el caballo. [53] Doel pensó que era probable que ni Parish ni Shaw hubieran visto nunca un caballo hooden, y que en cambio su información se basara en fuentes escritas más antiguas. [53] También pensó que era digno de mención que describieran la tradición usando el tiempo pasado , lo que indica que la consideraban muerta o moribunda en el momento de escribir. [53] Maylam creía que la información sobre el declive de la tradición era errónea, porque los hoodeners todavía estaban activos en St. Nicholas-at-Wade a principios del siglo XX y varios lugareños que vivían en el área en ese momento podían recordar que tuvo lugar en el área desde la década de 1840. [52]
En diciembre de 1889, una carta escrita por un residente de St. Lawrence llamado Charles JH Saunders apareció en el Bromley Record . Saunders dijo que había conversado con muchos residentes mayores de Thanet sobre el tema del hoodening, y que le informaron que la costumbre había sido descontinuada alrededor de cincuenta años antes, después de que una mujer en Broadstairs se asustara tanto por el caballo hoodening que murió. [54] Añadió que rara vez se usaba el cráneo de un caballo, "debido a la dificultad de conseguir uno", y que la cabeza de madera se usaba típicamente como reemplazo. [55] Dijo que la compañía hoodening típicamente consistía en un "Jockey" que se colocaba sobre la espalda de la persona que llevaba el caballo, y que era el "deporte" que los transeúntes intentaran tirarlo, lo que resultaba en violencia. El caballo y el jockey también estaban acompañados por dos cantantes, dos asistentes y alguien vestido como una "anciana" que llevaba una escoba; Cuando la compañía llamaba a las puertas de las personas, era el trabajo de la anciana barrer los pies de los habitantes con su escoba y perseguir a las chicas hasta que le pagaran con dinero o refrescos. [55] Opinaba que la costumbre se había restringido a la isla de Thanet, y señaló que los lugareños le informaron de que se había llevado a cabo en Ramsgate, St. Lawrence, Minster, St. Nicholas, Acol , Monkton y Birchington . [55] Contradiciendo esto había varias cartas publicadas en Church Times en enero de 1891 que atestiguaban la práctica continua de la tradición del caballo hooden tanto en Deal como en Walmer. [56]
Percy Maylam nació en una familia de agricultores en 1865 en Pivington Farm en Pluckley y, en 1890, se convirtió en abogado de la Corte Suprema antes de trabajar como abogado en Canterbury . [57] Además de ser un entusiasta jugador de cricket y coleccionista de monedas, Maylam era un historiador aficionado y en 1892 se unió a la Sociedad Arqueológica de Kent . [57] Durante la década de 1880, Maylam se topó con la tradición hoodening y comenzó a realizar investigaciones sobre ella, buscando referencias textuales a la tradición en libros, publicaciones periódicas y periódicos, y entrevistando a los involucrados en tres tradiciones existentes, en St Nicholas-at-Wade, Walmer y Deal . [58] Expresó la opinión de que "en estos días Kent posee tan pocas costumbres populares genuinas de este tipo que no podemos permitirnos ser indiferentes a las que aún existen. Esta es mi excusa para mi intento de registrar la costumbre como existente ahora antes de que se pierda por completo para nosotros". [18]
El período en el que Maylam llevó a cabo su investigación fue uno en el que se estaba presenciando un creciente interés en el registro de la cultura popular rural de Gran Bretaña, en particular por parte de los miembros de las clases profesionales, de las que Maylam era miembro, en parte debido al temor de que tales tradiciones se estuvieran extinguiendo rápidamente. [59] Tal recopilación de folclore fue alentada por The Folklore Society , con la que Maylam estaba asociado, y también por el libro ampliamente leído The Golden Bough , una obra de folclorística comparativa escrita por el antropólogo James Frazer . [59] Maylam publicó su investigación en 1909 como The Hooden Horse , en una edición limitada a 303 copias. [57] El libro fue reseñado en la revista Folklore por Burne, quien lo describió como "una obra admirable, cuidadosa, minuciosa, poco ambiciosa y completa en sí misma". [60] Cawte lo describió más tarde como "inusualmente bueno", [61] mientras que Fran y Geoff Doel lo consideraron como "una pieza muy ilustrada de investigación popular eduardiana". [62]
Maylam concluyó que en ese momento, solo había un caballo hooden todavía en uso activo en Thanet, el almacenado en Hale Farm en St. Nicholas-at-Wade, que señaló que se sacaba cada Navidad para visitar Sarre , Birchington y St. Nicholas-at-Wade. [63] Los miembros incluyeron a un hombre con atuendo femenino, conocido como Mollie, en su procesión, pero agregaron que esto no se había hecho durante algún tiempo y, por lo tanto, se reintrodujo para beneficio de Maylam. [64] En su libro, Maylam incluyó una fotografía del caballo tomada en Sarre en 1905. [63] En la víspera de Navidad de 1906, Maylam se encontró con un segundo caballo hooden, esta vez en Walmer. Este caballo llegó al salón de té del hotel local alrededor de las 6:30 p. m., acompañado por dos músicos, uno tocando la pandereta y el otro la concertina , y un hombre llamado Robert Laming que guiaba al caballo. Vestían ropa normal, pero informaron a Maylam de que en el pasado habían llevado batas como parte de la tradición. No tenían Mollie y los miembros no recordaban que alguna vez hubiera sido parte de su costumbre. La hija del dueño del hotel dejó una propina en la boca del caballo antes de que la troupe se dirigiera a las tiendas locales, donde también recibieron propinas de manera similar. [65] Maylam habló con la troupe sobre la tradición y finalmente organizó la fotografía del caballo Walmer y de quienes lo acompañaban en marzo de 1907. [65]
"Se trata de un trabajo admirable, cuidadoso, minucioso, sin ambiciones y completo en sí mismo. El señor Maylam tiene todo el humor, la simpatía y el disfrute sincero de la compañía y las actividades de sus informantes que forman parte de la formación de un auténtico coleccionista [de folclore], y añade a todo ello la habilidad para sopesar y ordenar las pruebas que pertenece a su formación jurídica; y no ha dejado ningún punto sin tocar que pudiera servir para arrojar luz sobre su tema".
—Charlotte Sophia Burne, 1910. [66]
Maylam también entrevistó a los involucrados en la tradición hoodening en Deal, a quienes conoció en el verano de 1909. Un caballero mayor, Robert Skardon, contó que su padre había liderado una vez la troupe hoodening de la ciudad, en la que él personalmente llevaba la cabeza, su padre el tambor, su "tío John Beaney" el violín y "el viejo Harry Chorner" el flautín . Durante muchos años habían incluido a un hombre vestido con ropa de mujer, que era conocido como "Daisy" en lugar de "Mollie", pero que esto se había interrumpido. [67] Skardon había abandonado la tradición muchos años antes, y el caballo hoodening en sí había pasado a manos de Elbridge Bowles de Great Mongeham , quien continuó liderando una troupe hoodening después de Navidad cada año, visitando Deal, así como los pueblos vecinos de Finglesham , Ripple , Tilmanstone , Eastry y Betteshanger . [67] Maylam también fue informado de que en el momento de la participación de Gran Bretaña en la Segunda Guerra de los Bóers , el caballo había sido condecorado con equipo militar. [67] El cuarto caballo encapuchado que encontró Maylam era propiedad de los hombres que trabajaban en la granja de George Goodson en Fenland, Word, cerca de Sandwich . Le informaron que había sido fabricado por un peón de granja en Cleve, Monkton, antes de ser llevado a Word cuando uno de los trabajadores de la granja de Cleve se trasladó allí. [63]
Maylam creía que la costumbre, como una "observancia natural y espontánea" entre la gente, claramente iba a desaparecer, expresando su esperanza de que los caballos hooden pudieran preservarse en museos de Kent y sacarse a procesiones públicas especialmente organizadas para mantener su lugar en la cultura de Kent. [68] En etapas posteriores de su vida, Maylam centró su atención en explorar la historia de su familia, publicando de forma privada Maylam Family Records en 1932, antes de morir en 1939. [57] En el siglo siguiente a su muerte, el libro de Maylam sobre hoodening se volvió difícil de obtener y caro de comprar, por lo que para marcar el centenario de su primera publicación, fue republicado en 2009 por The History Press , bajo el título modificado de The Kent Hooden Horse . [69] Al escribir un artículo introductorio para la segunda publicación, Doel, un especialista en el folclore de Kent, elogió el libro de Maylam como un "estudio clásico" que era "impresionante por su separación de los hechos de la especulación en cuanto a los orígenes y el significado de la costumbre". [58]
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En 1967, el folclorista Barnett Field afirmó que en algún momento después de que se publicara el libro de Maylam, el hoodening había "extinguido. Los caballos fueron colgados en los establos y, cuando llegaron los tractores, los sacaron y los quemaron en la hoguera". [70] Doel y Doel sugirieron más tarde que fue el impacto de la Primera Guerra Mundial lo que efectivamente terminó con la tradición. [62] Field señaló que el primer resurgimiento de la costumbre después de la guerra tuvo lugar en el Festival de Danza Folklórica del Distrito de Kent de 1936 en Aylesford . [70] Se creó un nuevo caballo especialmente para este festival, y se inspiró en un ejemplo más antiguo que se había utilizado en Sarre. [70] El caballo de juguete no había tenido previamente ninguna conexión con la danza Morris, aunque fue adoptado como animal tótem por varios bandos de Morris después de la Segunda Guerra Mundial . [71] Este resurgimiento en el uso del caballo estuvo fuertemente influenciado por el libro de Maylam. [71]
El caballo Aylesford fue adoptado por los Ravensbourne Morris Men, una troupe Morris con base en el pueblo de Keston en West Kentish , en 1947. [70] La tradición de hoodening de Ravensbourne Morris es la variante más antigua conocida de la costumbre que existe en West Kent, [72] aunque hay relatos de un caballo hoodening ubicado en la Escuela Balgowan en la ciudad de Beckenham en West Kentish durante la década de 1930. [73] En la celebración de 1945 que marcó la victoria británica en la Segunda Guerra Mundial, se trajo un caballo en Acol; este caso ha sido descrito como "una especie de eslabón perdido entre la tradición y el renacimiento" porque el caballo había sido utilizado como parte de la tradición histórica de hoodening hasta mediados de la década de 1920. [74]
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Barnett Field (1912-2000) nació en Wych Cross en Ashdown Forest y posteriormente se educó en Tunbridge Wells . Se formó como banquero antes de trabajar como gerente de las sucursales de Hythe y Folkestone del Westminster Bank hasta su jubilación en 1979. [75] Field y su esposa, Olive Ridley, tenían un gran interés en las danzas folclóricas; En 1950, ella fundó el Folkestone National Folk Dance Group, y él fundó los East Kent Morris Men en 1953. [75] Field construyó un caballo con capucha para que lo usara el grupo, basado en gran parte en el caballo Deal fotografiado para el libro de Maylam, y lo presentó en las celebraciones de Folkestone por la coronación de Isabel II en junio de 1953. [76] Después de esto, llegó a ser utilizado tanto por los East Kent Morris Men como por los Handbell Ringers del Folkestone District National Dance Group, quienes lo llevaron consigo para presentaciones en varias partes de Europa continental, incluyendo Austria, los Países Bajos, Yugoslavia, Suecia y Checoslovaquia, desarrollando lo que llegó a conocerse como "handbell hoodening". [77] Los Handbell Ringers también sacaron al caballo para que los acompañara cuando iban en público recolectando dinero para caridad en la época navideña. [76]
A partir de 1954, el caballo también se sacó para una celebración de Pentecostés en la que desfiló desde Charing hasta la plaza del pueblo en Wye . Se celebró un servicio especial en la iglesia de Charing, en el que los Morris Men bailaron en el presbiterio y por el pasillo, mientras el vicario le ponía una brida al caballo. [78] El caballo también se sacó para una ceremonia en julio de 1956 en la que The Swan Inn, un pub en Wickhambreaux , pasó a llamarse oficialmente The Hooden Horse; estuvieron presentes los East Kent Morris Men, los Handbell Ringers y los Ravensbourne Morris Men. [79] Esta aventura llevó a los grupos a establecer una nueva costumbre popular, "hop hoodening", que se derivó en parte de una ceremonia de recolección de lúpulo más antigua que se encontró en el área de Weald. Su nueva costumbre implicaba que los diferentes grupos se unieran en un recorrido por los pueblos del este de Kent, comenzando en la Catedral de Canterbury y pasando por Ramsgate, Cliftonville y Herne Bay antes de terminar en un baile en el granero de Wickhambreaux. [76]
En octubre de 1957, Field conoció a Jack Laming de Walmer, que de niño había actuado en una compañía de hoodening a principios de siglo. Laming le enseñó a Field más sobre la tradición histórica del hoodening y juntos desenterraron un viejo caballo hoodening que estaba almacenado en la granja Coldblow de Walmer; este artefacto se colocó más tarde en exhibición en el Museo de Historia Local y Marítima de Deal. [80] En junio de 1961, Field y su esposa establecieron el primer Festival Internacional de Folklore de Folkestone como una celebración bianual de las costumbres populares; continuó durante 28 años. [80]
Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, el uso del caballo encapuchado se ha revivido en Whitstable , donde a menudo se saca para el festival Jack in the Green cada mayo, [72] y es propiedad de un grupo llamado Ancient Order of Hoodeners. [23] Desde 1981, los Tonbridge Mummers y Hoodeners han hecho uso de un caballo, incorporándolo a una obra escrita especialmente para ese propósito por Doel y Nick Miller. [72] También se estableció una conferencia anual de hoodeners; inicialmente se reunía en Marsh Gate Inn cerca de Herne Bay, luego se trasladó a Simple Simon's en Canterbury. [81] Un miembro de los hoodeners de St. Nicholas-at-Wade, Ben Jones, estableció un sitio web dedicado a la tradición. [81] A instancias de los residentes locales, en diciembre de 2014 una nueva ubicación de Hungry Horse en la esquina de Haine Road y Nash Road en Broadstairs fue nombrada Hooden Horse en honor a la costumbre popular. [82] Al comentar sobre el resurgimiento del hoodening en Kent, Hutton sugirió que su éxito se debió en gran medida al deseo de muchos habitantes de Kent de distinguirse culturalmente de su vecino Londres. [23]