Miguel de Unamuno y Jugo (29 de septiembre de 1864 – 31 de diciembre de 1936) fue un ensayista , novelista , poeta , dramaturgo , filósofo , catedrático de griego y clásicos español , y más tarde rector de la Universidad de Salamanca .
Su principal ensayo filosófico fue El trágico sentido de la vida (1912), [3] y su novela más famosa fue Abel Sánchez: La historia de una pasión (1917), [4] una exploración moderna de la historia de Caín y Abel .
Miguel de Unamuno nació en Bilbao , ciudad portuaria del País Vasco , España , hijo de Félix de Unamuno y Salomé Jugo. [5] De joven se interesó por la lengua vasca , que sabía hablar, y compitió por una plaza docente en el Instituto de Bilbao contra Sabino Arana . El concurso lo ganó finalmente la estudiosa vasca Resurrección María de Azkue . [6]
Unamuno trabajó en todos los géneros principales : el ensayo , la novela , la poesía y el teatro y, como modernista , contribuyó en gran medida a disolver las fronteras entre los géneros. Existe cierto debate sobre si Unamuno fue en realidad miembro de la Generación del 98 , un grupo literario ex post facto de intelectuales y filósofos españoles que fue creación de José Martínez Ruiz (Azorín), grupo que incluye, además de Azorín , Antonio Machado , Ramón Pérez de Ayala , Pío Baroja , Ramón del Valle-Inclán , Ramiro de Maeztu , y Ángel Ganivet , entre otros. [7]
Unamuno hubiera preferido ser profesor de filosofía, pero no pudo conseguir un puesto académico; La filosofía en España estaba algo politizada. En cambio, se convirtió en profesor de griego . [ cita necesaria ]
En 1901 Unamuno pronunció su conocida conferencia sobre la inviabilidad científica y literaria del euskera. Según Azurmendi , Unamuno se fue en contra del euskera una vez que sus opiniones políticas cambiaron a raíz de su reflexión sobre España. [8]
Además de sus escritos, Unamuno jugó un papel importante en la vida intelectual de España. Ejerció el cargo de rector de la Universidad de Salamanca durante dos periodos: de 1900 a 1924 y de 1930 a 1936, durante una época de gran convulsión social y política. Durante las décadas de 1910 y 1920 se convirtió en uno de los defensores más apasionados del social liberalismo español . [9] Unamuno vinculó su liberalismo con su ciudad natal de Bilbao, que, a través de su comercio y conexión con el mundo civilizado, Unamuno creía que había desarrollado un individualismo y una perspectiva independiente en marcado contraste con la estrechez de miras del tradicionalismo carlista . [10] Cuando en 1912 José Canalejas fue asesinado por un anarquista, lo achacó a que España carecía de un "verdadero partido democrático liberal" y en 1914 denunció a la nobleza española por su supuesto filisteísmo . [11] Junto con muchos otros escritores e intelectuales españoles, como Benito Pérez Galdós , fue un abierto partidario de la causa aliada durante la Primera Guerra Mundial a pesar de la neutralidad oficial de España. [12] Unamuno vio la guerra como una cruzada no sólo contra la Familia Imperial del Imperio Alemán , sino contra la monarquía en España, e intensificó sus ataques contra el rey Alfonso XIII . [13]
Unamuno fue destituido de sus dos cátedras universitarias por el dictador general Miguel Primo de Rivera en 1924, a pesar de las protestas de otros intelectuales españoles . A raíz de sus ruidosas críticas a la dictadura de Primo de Rivera, vivió en el exilio hasta 1930, primero desterrado a Fuerteventura , una de las Islas Canarias ; su casa allí es ahora un museo, [14] al igual que su casa en Salamanca. De Fuerteventura escapó a Francia, según relata en su libro De Fuerteventura a París . Tras un año en París, Unamuno se estableció en Hendaya , localidad fronteriza del País Vasco francés , lo más cerca que pudo de España mientras permaneciera en Francia. Unamuno regresó a España tras la caída de la dictadura del general Primo de Rivera en 1930 y asumió nuevamente su rectoría. Se dice en Salamanca que el día de su regreso a la universidad, Unamuno comenzó su conferencia diciendo, como había hecho Fray Luis de León después de cuatro años de prisión por la Inquisición española , "Como decíamos ayer..." (Decíamos ayer...).
También tras la caída de la dictadura de Primo de Rivera , España emprendió su Segunda República . Era candidato de la lista republicano-socialista y resultó elegido, tras lo cual encabezó una gran manifestación en la Plaza Mayor en la que izó la bandera de la República y declaró su victoria. [15] Siempre fue un moderado y rechazó todo extremismo político y anticlerical. En un discurso pronunciado el 28 de noviembre de 1932 en el Ateneo de Madrid, Unamuno protestó contra la política anticlerical extremista de Manuel Azaña : "Incluso la Inquisición estaba limitada por ciertas garantías legales. Pero ahora tenemos algo peor: una policía que está "Se basa únicamente en una sensación general de pánico y en la invención de peligros inexistentes para encubrir este incumplimiento de la ley". [dieciséis]
El disgusto de Unamuno por el fallo de Manuel Azaña llegó incluso a decirle a un periodista que publicó su declaración en El Adelanto en junio de 1936 que el presidente Manuel Azaña "debería suicidarse como acto patriótico". [17] El gobierno republicano tuvo un serio problema con esta afirmación, y el 22 de agosto de 1936 decretó que Unamuno debía ser nuevamente destituido de su cargo de rector de la universidad. Es más, el gobierno eliminó su nombre de las calles y lo reemplazó por el nombre de Simón Bolívar .
Habiendo comenzado su carrera literaria como internacionalista, Unamuno gradualmente se convenció de los valores universales de la cultura española , sintiendo que las cualidades esenciales de España serían destruidas si estuvieran demasiado influenciadas por fuerzas externas. Así, inicialmente acogió con agrado la revuelta de Franco como necesaria para rescatar a España del Terror Rojo por parte de fuerzas leales a la Segunda República Española . [18] Cuando un periodista le preguntó cómo podía ponerse del lado de los militares y "abandonar una República que [él] ayudó a crear", Unamuno respondió, "no es una lucha contra la República liberal, sino una lucha por la civilización. Lo que Madrid representa Ahora no es socialismo ni democracia, ni siquiera comunismo". [19]
Sin embargo, las tácticas empleadas por la facción nacionalista en la lucha contra sus oponentes republicanos hicieron que Unamuno también se volviera contra Franco. Unamuno dijo que la revuelta militar conduciría a la victoria de "un catolicismo que no es cristiano y de un militarismo paranoico criado en las campañas coloniales", refiriéndose en este último caso a la guerra de 1921 con Abd el-Krim en el Marruecos español. . [20]
En 1936, Unamuno tuvo una discusión pública con el general nacionalista Millán Astray en la universidad en la que denunció tanto a Astray —con quien había tenido batallas verbales en la década de 1920— como a elementos de la facción nacionalista. Poco después, Unamuno fue destituido por segunda vez como rector de la Universidad de Salamanca. Unos días más tarde le confió a Nikos Kazantzakis :
No, no me he convertido en un derechista. No hagas caso de lo que dice la gente. No, no he traicionado la causa de la libertad. Pero por ahora, es totalmente esencial que se restablezca el orden. Pero un día me levantaré, pronto, y me lanzaré solo a la lucha por la libertad. No, no soy ni fascista ni bolchevique . ¡Estoy solo!... ¡Como Croce en Italia, estoy solo! [21] [22]
El 21 de noviembre escribió al filósofo italiano Lorenzo Giusso que "la barbarie es unánime. Es un régimen de terror por ambos lados". [23] En una de sus últimas cartas, fechada el 13 de diciembre, Unamuno, en términos que serían ampliamente citados, condenó el Terror Blanco cometido por las fuerzas de Franco:
"[El ejército de Franco] está librando una campaña contra el liberalismo , no contra el bolchevismo [...] Ganarán, pero no convencerán; conquistarán, pero no se convertirán". [24]
Con el corazón destrozado, Unamuno fue puesto bajo arresto domiciliario por Franco , hasta su muerte. [25]
El 12 de octubre de 1936, la Guerra Civil Española llevaba poco menos de tres meses en marcha; La celebración del Descubrimiento de América había reunido a un público políticamente diverso en la Universidad de Salamanca , entre ellos Enrique Pla y Deniel , el arzobispo de Salamanca, y Carmen Polo Martínez-Valdés , la esposa de Franco, el general africanista José Millán Astray y el propio Unamuno. .
Unamuno había apoyado el levantamiento de Franco porque lo creía necesario para poner orden en la anarquía creada por el Frente Popular, y ese día representaba al general Franco en el acto. Para entonces el Gobierno republicano había destituido a Unamuno de su rectoría perpetua en la Universidad de Salamanca y el gobierno rebelde lo había restituido.
Hay diferentes versiones de lo ocurrido.
Según cuenta el historiador británico Hugh Thomas en su obra maestra La Guerra Civil Española (1961), la velada comenzó con un apasionado discurso del escritor falangista José María Pemán . Posteriormente, el profesor Francisco Maldonado denunció a Cataluña y al País Vasco como "cánceres en el cuerpo de la nación", añadiendo que " el fascismo , sanador de España, sabrá exterminarlos, cortando la carne viva, como un cirujano decidido". libre de falso sentimentalismo."
Desde algún lugar del auditorio, alguien gritó el lema de la Legión Española " ¡Viva la Muerte! ". Como era su costumbre, Millán Astray, fundador y primer comandante de la Legión Española, respondió con " ¡España! "; la multitud respondió con " ¡Una! " Repitió " ¡España! "; la multitud respondió entonces " ¡Grande! " [¡Genial!]. Por tercera vez, Millán Astray gritó " ¡España! "; la multitud respondió "¡ Libre! " [¡Libre!] Esto (España, una, grande y libre) era una alegría falangista común y se convertiría en un lema franquista a partir de entonces. Posteriormente entró un grupo de falangistas uniformados saludando el retrato de Franco que colgaba en la pared.
Unamuno, que presidía la reunión, se levantó lentamente y se dirigió a la multitud:
Estás esperando mis palabras. Me conoces bien y sabes que no puedo permanecer en silencio por mucho tiempo. A veces callar es mentir, ya que el silencio puede interpretarse como asentimiento. Quiero comentar el llamado discurso del profesor Maldonado, que está aquí con nosotros. Ignoraré la ofensa personal a vascos y catalanes. Yo mismo, como sabéis, nací en Bilbao . El obispo,
Unamuno hizo un gesto al arzobispo de Salamanca:
Te guste o no, es catalán, nacido en Barcelona . Pero ahora he escuchado ese juramento insensible y necrófilo , " ¡Viva la Muerte! ", y yo, habiendo pasado mi vida escribiendo paradojas que han provocado la ira de quienes no entienden lo que he escrito, y siendo un experto en esto materia, encuentro repelente esta ridícula paradoja. El general Millán Astray está lisiado. No es necesario que digamos esto en voz baja. Es un lisiado de guerra. También lo fue Cervantes . Pero, desgraciadamente, España tiene hoy demasiados lisiados. Y, si Dios no nos ayuda, pronto habrá muchísimos más. Me atormenta pensar que el General Millán Astray pueda dictar las normas de la psicología de masas. Un lisiado, que carece de la grandeza espiritual de Cervantes, espera encontrar alivio aumentando el número de lisiados que lo rodean.
Millán Astray respondió: "¡Muerte a la inteligencia! ¡Viva la muerte!". provocando el aplauso de los falangistas. Pemán, en un esfuerzo por calmar a la multitud, exclamó "¡No! ¡Viva la inteligencia! ¡Muerte a los malos intelectuales!"
Unamuno prosiguió: "Éste es el templo de la inteligencia, y yo soy su sumo sacerdote. Estáis profanando su sagrado dominio. Venceréis [venceréis] , porque tenéis bastante fuerza bruta. Pero no convenceréis [pero no convenceréis] . Para convencer hay que persuadir, y para persuadir hará falta algo que os falta: razón y razón en la lucha. Veo que es inútil pediros que penséis en España. He hablado. Millán Astray controlándose gritó "¡Tome a la señora del brazo!" Unamuno cogió a Carmen Polo del brazo y se marchó bajo su protección.
En 2018, los detalles del discurso de Unamuno fueron cuestionados por el historiador Severiano Delgado, quien argumentó que el relato de un artículo de 1941 de Luis Gabriel Portillo (que no estuvo presente en Salamanca) en la revista británica Horizon puede no haber sido una representación precisa de eventos.
Severiano Delgado, historiador y bibliotecario de la Universidad de Salamanca , afirma que las palabras de Unamuno fueron puestas en su boca por Luis Portillo, en 1941, posiblemente con ayuda de George Orwell , en un artículo de la revista literaria Horizonte , titulado La última conferencia de Unamuno. . Portillo no había presenciado el hecho. [26]
El libro de Severiano Delgado, titulado Arqueología de un mito: El acto del 12 de octubre de 1936 en el salón de actos de la Universidad de Salamanca , muestra cómo surgió el mito propagandístico en torno al enfrentamiento que se produjo ese día entre Miguel de Unamuno y el general Millán Astray.
Delgado coincide en que definitivamente se produjo un "enfrentamiento verbal muy feroz y violento" entre Unamuno y Millán Astray, que llevó a que Unamuno fuera destituido de su rectorado, pero piensa que el famoso discurso atribuido a Unamuno fue inventado y escrito por Luis Portillo . 27] [28]
Delgado dice que:
Lo que hizo Portillo fue idear una especie de drama litúrgico, en el que tienes un ángel y un demonio enfrentados. Lo que quería hacer por encima de todo era simbolizar el mal –fascismo, militarismo, brutalidad– a través de Millán Astray, y oponerlo a los valores democráticos de los republicanos –liberalismo y bondad– representados por Unamuno. Portillo no tenía intención de engañar a nadie; fue simplemente una evocación literaria.
Unamuno tomó la palabra, no para enfrentarse a Millán Astray, sino para responder a un discurso anterior del catedrático de Literatura Francisco Maldonado que había identificado a Cataluña y al País Vasco con la " antiespaña ". El propio Unamuno era vasco y se rebeló con el discurso de Francisco Maldonado, pero al dirigirse a la audiencia, Unamuno usó el ejemplo de lo que había sucedido con José Rizal (un nacionalista filipino y erudito durante el final del período colonial español en Filipinas, ejecutado por al gobierno colonial español por el delito de rebelión tras la Revolución Filipina). Millán Astray había combatido en Filipinas y fue la referencia a José Rizal lo que molestó a Millán Astray, quien gritó "Se mueren los intelectuales traidores".
Como prueba de que el incidente no fue más que un cruce de duras palabras, la fotografía que reproduce la portada de su libro muestra a Millán Astray y Miguel de Unamuno despidiéndose tranquilamente en presencia del obispo Plà, sin tensiones entre ellos. La foto fue descubierta en 2018 en la Biblioteca Nacional y formó parte de la crónica del acto que el diario “El Avance de Salamanca” publicó al día siguiente, 13 de octubre de 1936. [28]
Según Delgado, el relato de Portillo sobre el discurso se hizo famoso cuando un entonces muy joven historiador británico, Hugh Thomas , de 30 años, lo encontró en una antología de Horizon mientras investigaba su libro fundamental, La Guerra Civil Española , y lo tomó erróneamente como fuente primaria. . [28]
Unamuno murió el 31 de diciembre de 1936 [25] durante el arresto domiciliario impuesto por las fuerzas militares que ocupaban entonces Salamanca . Murió como consecuencia de la inhalación de gases de un brasero durante una entrevista de una hora con un visitante. Una teoría reciente cita un libro de 2020 de Colette Rabaté y Jean-Claude Rabaté [ cita necesaria ] para sugerir que pudo haber sido asesinado por Bartolomé Aragón, la última persona que lo visitó, basándose en el hecho de que afirmó falsamente ser un antiguo alumno suyo, era un militante fascista (y requeté ) con ideas políticas opuestas a Unamuno y había colaborado con propaganda nacional antes. De hecho, el matrimonio Rabaté nunca defendió esta teoría, ya que no tienen nuevas pruebas que la respalden. [29] Estas circunstancias son, sin embargo, bien conocidas desde los hechos de 1936, y Aragón y Unamuno sí tenían una relación intelectual previa. [30] Otros hallazgos reveladores fueron: la falta de autopsia (a pesar de haber sido obligatoria, ya que se determinó que la causa de la muerte fue una muerte súbita por una hemorragia intracraneal ), dos gritos de Unamuno escuchados por su criada durante la visita a Aragón y discrepancias en el momento de la muerte registrado por el médico forense y las autoridades. [31] [32] [33]
La filosofía de Unamuno no era sistemática sino más bien una negación de todos los sistemas y una afirmación de la fe "en sí misma". Se desarrolló intelectualmente bajo la influencia del racionalismo y el positivismo , pero durante su juventud escribió artículos que muestran claramente su simpatía por el socialismo y su gran preocupación por la situación en la que se encontraba España en ese momento. Un concepto importante para Unamuno fue el de intrahistoria . Pensó que la mejor manera de entender la historia era mirar las pequeñas historias de personas anónimas, en lugar de centrarse en acontecimientos importantes como guerras y pactos políticos. Algunos autores relativizan la importancia de la intrahistoria en su pensamiento. Dichos autores dicen que más que un concepto claro, es una metáfora ambigua. El término aparece por primera vez en el ensayo En torno al casticismo (1895), pero Unamuno lo abandona pronto. [34]
Unamuno: "Quien cree cree en Dios, pero sin pasión en el corazón, sin incertidumbre, sin duda, y hasta a veces sin desesperación, cree sólo en la idea de Dios, y no en Dios mismo". [35]
A finales del siglo XIX Unamuno sufrió una crisis religiosa y abandonó la filosofía positivista. Luego, a principios del siglo XX, desarrolló su propio pensamiento influido por el existencialismo . [36] La vida era trágica, según Unamuno, por el conocimiento de que vamos a morir. Explica gran parte de la actividad humana como un intento de sobrevivir, de alguna forma, después de nuestra muerte. Unamuno resumió así su credo personal: "Mi religión es buscar la verdad en la vida y la vida en la verdad, aun sabiendo que no las encontraré mientras viva". [37] Dijo: "Entre los hombres de carne y hueso ha habido ejemplos típicos de quienes poseen este trágico sentido de la vida. Recuerdo ahora a Marco Aurelio , San Agustín , Pascal , Rousseau , René , Obermann , Thomson , Leopardi , Vigny , Lenau , Kleist , Amiel , Quental , Kierkegaard : hombres cargados de sabiduría más que de conocimiento. [38] Proporciona una estimulante discusión sobre las diferencias entre fe y razón en su obra más famosa: Del sentimiento trágico de la vida ( 1912).
Una carpeta de papel históricamente influyente desde la infancia hasta sus últimos y difíciles días, en varias obras Unamuno expresó irónicamente puntos de vista filosóficos sobre el platonismo , el escolasticismo , el positivismo y la cuestión " ciencia versus religión " en términos de figuras de " origami ", en particular la tradicional pajarita española . Como también era lingüista (profesor de griego), acuñó la palabra "cocotología" para describir el arte de doblar papel. Tras la conclusión de Amor y pedagogía ( Amor y pedagogía , 1902), incluyó en el volumen, atribuyéndolo a uno de los personajes, "Apuntes para un tratado de cocotología". [39]
Junto con El sentido trágico de la vida , el ensayo extenso de Unamuno La agonía del cristianismo ( 1931 ) y su novela corta San Manuel Bueno, mártir ( San Manuel el bueno, mártir , 1930) se incluyeron en el Index Librorum . Prohibitorio . [40]
Una vez terminada su simpatía juvenil por el socialismo, Unamuno gravitó hacia el liberalismo . La concepción del liberalismo de Unamuno, elaborada en ensayos como La esencia del liberalismo en 1909, buscaba conciliar un gran respeto por la libertad individual con un Estado más intervencionista, acercándolo a una posición más cercana al liberalismo social . [41] Al escribir sobre la Iglesia en 1932 durante la Segunda República Española, Unamuno instó al clero a poner fin a sus ataques al liberalismo y, en cambio, abrazarlo como una forma de rejuvenecer la fe. [15]
Unamuno fue probablemente el mejor conocedor español de la cultura, la literatura y la historia portuguesas de su tiempo. Creía que era tan importante para un español familiarizarse con los grandes nombres de la literatura portuguesa como con los de la literatura catalana. Creía que los países ibéricos debían unirse mediante el intercambio de manifestaciones del espíritu pero se mostraba abiertamente en contra de cualquier tipo de federalismo ibérico . [42]
En última instancia, la importancia de Unamuno es que fue uno de varios intelectuales notables de entreguerras, junto con Julien Benda , Karl Jaspers , Johan Huizinga y José Ortega y Gasset , que resistieron la intrusión de la ideología en la vida intelectual occidental. [43]
Para Unamuno, el arte de la poesía era una forma de expresar problemas espirituales. Sus temas fueron los mismos en su poesía que en sus otras ficciones: la angustia espiritual, el dolor provocado por el silencio de Dios, el tiempo y la muerte.
Unamuno siempre se sintió atraído por la métrica tradicional y, aunque sus primeros poemas no rimaban, posteriormente recurrió a la rima en sus obras posteriores.
Entre sus obras de poesía destacadas se encuentran:
La producción dramática de Unamuno presenta una progresión filosófica.
Cuestiones como la espiritualidad individual, la fe como "mentira vital" y el problema de la doble personalidad estuvieron en el centro de La esfinge ( 1898 ) y La verdad ( 1899 ).
En 1934 escribió El hermano Juan o El mundo es teatro .
El teatro de Unamuno es esquemático; abandonó el artificio y se centró únicamente en los conflictos y pasiones que afectan a los personajes. Esta austeridad estuvo influenciada por el teatro clásico griego . Lo que le importaba era la presentación del drama que se desarrollaba dentro de los personajes, porque entendía la novela como una forma de adquirir conocimiento sobre la vida.
Al simbolizar la pasión y crear un teatro austero tanto en palabra como en presentación, el teatro de Unamuno abrió el camino al renacimiento del teatro español emprendido por Ramón del Valle-Inclán , Azorín y Federico García Lorca .
No, no me he convertido en un derechista.
No haga usted caso de lo que dice la gente.
No, él traicionó la causa de la libertad.
Pero es que, por ahora, es totalmente esencial que el orden sea restaurado.
Pero cualquier día me levantaré—pronto—y me lanzaré a la lucha por la libertad, yo solo.
No, no soy fascista ni bolchevique.
¡Estoy solo!...¡Solo, como Croce in Italia!
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