El Libro de Dede Korkut o Libro de Korkut Ata ( en azerí : Kitabi-Dədə Qorqud , en turcomano : Kitaby Dädem Gorkut ; en turco : Dede Korkut Kitabı ) es el más famoso de los dastans o historias épicas de los turcos oghuz . Las historias transmiten moralejas y valores significativos para el estilo de vida social de los pueblos nómadas turcos y sus creencias preislámicas . La narrativa mítica del libro es parte del patrimonio cultural de los pueblos de origen oghuz, principalmente de Azerbaiyán, Turquía y Turkmenistán. [4] Solo se conocían dos manuscritos del texto, uno en el Vaticano y otro en Dresde , antes de que se descubriera un tercer manuscrito en una colección privada en Gonbad-e Kavus , Irán, en 2018.
Los cuentos épicos de Dede Korkut son algunos de los dastanes turcos más conocidos de un total de más de 1000 epopeyas registradas entre las familias lingüísticas turca y mongola . [5]
Origen y sinopsis de la epopeya
Dede Korkut es un dastan heroico, también conocido como Oghuznama entre los oghuz, [6] que comienza en Asia Central , continúa en Anatolia y centra la mayor parte de su acción en el Cáucaso . [7] Según Barthold, "no es posible suponer que este dastan pudiera haber sido escrito en cualquier otro lugar que no fuera el Cáucaso". [8]
El Dede Korkut es el principal depósito de la identidad étnica, la historia, las costumbres y los sistemas de valores de los oghuz a lo largo de la historia. Conmemora las luchas por la libertad cuando los oghuz eran un pueblo pastoril, aunque "está claro que las historias adquirieron su forma actual en una época en la que los turcos de ascendencia oghuz ya no se consideraban oghuz". [9] Desde mediados del siglo X en adelante, el término oghuz fue gradualmente reemplazado entre los propios turcos por el término turcomano ; este proceso se completó a principios del siglo XIII. Los turcomanos eran aquellos turcos, en su mayoría oghuz pero no exclusivamente, que habían abrazado el Islam y habían comenzado a llevar una vida más sedentaria que sus antepasados. [10] En el siglo XIV, una federación de tribus turcomanas, los Aq Qoyunlu , establecieron una confederación centrada en el este de Turquía, Azerbaiyán, Irak y el oeste de Irán. [11]
Contenido
Las doce historias que componen la mayor parte de la obra fueron escritas después de que los turcos se convirtieran al Islam, y los héroes a menudo son retratados como buenos musulmanes mientras que los villanos son referidos como infieles , pero también hay muchas referencias a la magia preislámica de los turcos. El personaje Dede Korkut, es decir, "Abuelo Korkut", es un adivino y bardo ampliamente reconocido, y sirve para unir las historias, y el capítulo trece del libro recopila dichos que se le atribuyen.
En los dastans, Dede Korkut aparece como el aksakal [literalmente 'barba blanca', el anciano respetado], el consejero o sabio, que resuelve las dificultades que enfrentan los miembros de la tribu. ... Entre la población, los aksakals respetados son sabios y saben cómo resolver problemas; entre los ashiks [recitadores de dastans] generalmente se los llama dede [abuelo]. En el pasado, este término designaba a los ancianos tribales respetados, y ahora se usa dentro de las familias; en muchas localidades de Azerbaiyán, reemplaza a ata [antepasado o padre]. [12]
El historiador Rashid-al-Din Hamadani (fallecido en 1318) afirma que Dede Korkut fue una persona real y vivió durante 295 años; que apareció en tiempos del gobernante oghuz Inal Syr Yavkuy Khan, por quien fue enviado como embajador ante el Profeta; que se convirtió al Islam; que asesoró al Gran Khan de los oghuz, asistió a la elección del Gran Khan y dio nombres a los niños. [13]
Los cuentos hablan de guerreros y batallas y probablemente se basan en los conflictos entre los oghuz y los pechenegos y kipchaks . Muchos elementos de la historia son familiares para aquellos versados en la tradición literaria occidental. [14] Por ejemplo, la historia de un monstruo llamado Tepegöz "Ojos saltones" tiene suficiente parecido con el encuentro con el cíclope en la Odisea de Homero como para que se crea que ha sido influenciada por la epopeya griega o que tiene una raíz anatolia antigua común. El libro también describe con gran detalle las diversas actividades deportivas de los antiguos pueblos turcos:
Dede Korkut (1000-1300) se refirió claramente a ciertas actividades físicas y juegos. En la descripción de Dede Korkut, las habilidades atléticas de los turcos, tanto hombres como mujeres, se describían como "de primera clase", especialmente en equitación, tiro con arco, cirit (lanzamiento de jabalina), lucha libre y polo, que se consideran deportes nacionales turcos. [15]
Boghach Khan, hijo de Dirse Khan : cuenta la historia del nacimiento milagroso de Boghach Khan, cómo creció hasta convertirse en un poderoso guerrero y obtuvo un principado, cómo su padre Dirse Khan fue engañado por sus propios guerreros para que intentara matarlo, cómo su madre (sin nombre) le salvó la vida y cómo rescató a su padre de los guerreros traidores; Korkut llega a la celebración y crea la historia;
Cómo fue saqueada la casa de Salur Kazan : cuenta cómo el rey georgiano infiel (es decir, no musulmán) Shökli asaltó el campamento de Salur Kazan [az] mientras Kazan y sus nobles estaban cazando, cómo Kazan y el heroico pastor Karajuk se unieron para rastrear a Shökli, cómo la esposa de Kazan, Lady Burla, y su hijo Uruz mostraron rapidez de pensamiento y heroísmo en cautiverio, y cómo los hombres de Kazan llegaron para ayudar a Kazan a derrotar a Shökli; [16]
Bamsi Beyrek del Caballo Gris : cuenta cómo el joven hijo del Príncipe Bay Büre demostró su valía y se ganó el nombre de Bamsi Beyrek , cómo ganó la mano de Lady Chichek contra la resistencia de su hermano Crazy Karchar, cómo fue secuestrado por los hombres del Rey Shökli y mantenido cautivo durante 16 años, y cómo escapó al escuchar que Lady Chichek estaba siendo entregada a otro hombre y cómo la recuperó; Korkut aparece como actor en la historia, dándole a Beyrek su nombre y luego ayudándolo a burlar a Crazy Karchar;
Cómo el príncipe Uruz, hijo del príncipe Kazán, fue hecho prisionero : cuenta cómo Salur Kazán se dio cuenta de que su hijo Uruz tenía dieciséis años pero nunca había visto batalla, cómo Kazán y Uruz fueron atacados por los infieles mientras estaban de cacería, cómo Uruz entró en la refriega y fue tomado cautivo, cómo Lady Burla reaccionó al darse cuenta de que su hijo estaba en peligro, cómo Kazán rastreó a los infieles y cómo Uruz le rogó que huyera, y cómo Lady Burla y los hombres de Kazán llegaron y ayudaron a Kazán a rescatar a Uruz; esta historia menciona a tres reyes infieles: Shökli, Kara Tüken y Bughachuk, quien es decapitado;
Dumrul el Salvaje, hijo de Dukha Koja : cuenta cómo Dumrul el Salvaje ofendió a Dios al desafiar a Azrael , cómo Dumrul se dio cuenta de su error y encontró el favor de Allah con la condición de que alguien aceptara morir en su lugar, cómo los padres de Dumrul se negaron a morir en su lugar pero su esposa estuvo de acuerdo, cómo Dumrul le pidió a Allah que perdonara a su esposa y cómo Allah les concedió 140 años; Korkut ordena que los bardos mantengan viva esta historia;
Kan Turali, hijo de Kanli Koja : cuenta cómo Kan Turali ganó el corazón y la mano de la infiel princesa Saljan de Trebisonda al derrotar con las manos vacías a un toro, un león y un camello, cómo el padre de la princesa cambió de opinión y envió 600 guerreros para matarlo, y cómo la princesa ayudó a Kan Turali a derrotar a los hombres de su padre; Korkut también aparece en la historia como el narrador en la boda;
Yigenek, hijo de Kazilik Koja : cuenta cómo Kazilik Koja es capturado por el infiel rey Direk de Arshuvan mientras intentaba asaltar el castillo de Düzmürd en el Mar Negro, cómo estuvo retenido durante 16 años, cómo su hijo Yigenek creció sin saber que su padre estaba cautivo, cómo Yigenek descubrió que su padre estaba vivo y pidió permiso a Bayindir Khan para rescatarlo, y cómo Yigenek derrotó al rey Direk después de que los otros hombres de Bayindir fallaran; Korkut aparece en la celebración;
Cómo Basat mató a Tepegöz : cuenta cómo Basat fue criado por una leona y cómo Tepegöz nació de un padre humano y una madre peri , cómo los dos niños fueron criados como hermanos, cómo Tepegöz aterrorizó a los Oghuz al exigir que continuamente le proporcionaran hombres jóvenes y ovejas para comer, cómo Basat fue convencido por una de las madres Oghuz para luchar contra Tepegöz, y cómo Basat derrotó a Tepegöz en una pelea que toma prestado en gran medida de la historia de Polifemo en la Odisea ; Korkut juega un papel en esta historia de mediador entre Tepegöz y los Oghuz;
Emren, hijo de Begil : cuenta cómo Begil se convierte en el guardián de Georgia para Bayindir Khan, pero se siente tentado a rebelarse después de sentirse despreciado por el Khan; cómo se rompe una pierna después de ser arrojado de un caballo mientras cazaba; cómo Shökli se entera de su herida e intenta atacarlo; cómo el hijo de Begil, Emren, toma su armadura y lidera a los hombres de Begil para defenderlo; cómo Dios responde la oración de Emren por fortaleza y cómo Emren logra que Shökli se convierta al Islam; cómo Begil y Bayindir Khan se reconcilian;
Segrek, hijo de Ushun Koja : cuenta cómo el hijo mayor de Ushun Koja, Egrek, fue capturado por el Rey Negro cerca de Julfa y arrojado al calabozo de la Torre Alinja ; cómo el hijo menor de Ushon Koja, Segrek, creció sin saber sobre el cautiverio de su hermano hasta que algunos niños se burlaron de él; cómo Ushon Koja y su esposa intentaron evitar que Segrek fuera a buscar a Egrek casándose con él; cómo Segrek se negó a acostarse con su esposa hasta que descubrió el destino de su hermano; cómo Segrek encuentra su camino al castillo del Rey Negro y se defiende de varios ataques de los hombres del Rey Negro, pero finalmente es superado por el sueño; cómo el Rey Negro promete liberar a Egrek si se ocupa de este misterioso asaltante; cómo Egrek y Segrek se reconocen, derrotan a los hombres del Rey Negro y regresan a casa;
Cómo Salur Kazan fue hecho prisionero y cómo su hijo Uruz lo liberó : cuenta cómo Salur Kazan fue capturado en el castillo de Tomanin en Trebisonda; cómo se burló de los infieles y se negó a alabarlos; cómo su hijo Uruz creció sin saber nada de su padre y cómo se enteró del encarcelamiento de su padre; cómo Uruz dirigió un ejército de nobles para rescatar a Salur Kazan; cómo atacaron a Santa Sofía en Trebisonda ; cómo Salur fue enviado a proteger el castillo de los asaltantes, pero se enteró de quiénes eran y no los mató; cómo él y su hijo se reunieron, cómo atacaron a los infieles y cómo regresaron a casa; [17]
Cómo los Oghuz Exteriores se rebelaron contra los Oghuz Interiores y cómo murió Beyrek : Cómo los Oghuz Exteriores se rebelaron contra Kazan Khan después de sentir que los había menospreciado a favor de los Oghuz Interiores; cómo el tío de Kazan, Uruz, liderando a los rebeldes, intenta que su yerno Beyrek se una a la rebelión, y cómo mata a Beyrek por negarse; cómo Beyrek es llevado a casa, donde llama a Kazan para vengarlo; cómo Kazan y sus fuerzas derrotan a Uruz, después de lo cual los rebeldes sobrevivientes se rinden y se reconcilian con Kazan;
La sabiduría de Dede Korkut
Idioma
Estatua de Gorkut Ata (Dede Korkut) en Ashgabat , Turkmenistán.
El lenguaje del manuscrito de Gonbad es de carácter mixto y describe vívidas características del período de transición del túrquico oghuz antiguo posterior al túrquico moderno temprano del Azerbaiyán iraní . Sin embargo, también hay estructuras ortográficas , léxicas y gramaticales peculiares de Chaghatai , lo que demuestra que la obra original fue escrita en el área entre Syr Darya y Anatolia, luego reescrita en el Irán safávida en la segunda mitad del siglo XVI y nuevamente en el Irán qajar en la segunda mitad del siglo XVIII. [18] Sin embargo, el manuscrito también cuenta con un par de grupos de palabras persas, como Dāvūd-ı nebī ( el profeta Dawud ), Şāh-ı merdān ("shah de los valientes", Ali ), taḫt-ı Mıṣır (el trono de Egipto) y otros. [19]
Las siguientes frases son algunos de los muchos dichos que aparecen en el manuscrito de Gonbad: [20]
Tradición manuscrita
Una copia del Libro de Dede Korkut en Dresde , Alemania.
Desde principios del siglo XVIII, el Libro de Dede Korkut ha sido traducido al francés, inglés, ruso y húngaro. [21] [22] Sin embargo, no fue hasta que llamó la atención de HF Von Diez, quien publicó una traducción alemana parcial de Dede Korkut en 1815, basada en un manuscrito encontrado en la Biblioteca Real de Dresde, [23] que Dede Korkut se hizo ampliamente conocido en Occidente. El único otro manuscrito de Dede Korkut fue descubierto en 1950 por Ettore Rossi en la Biblioteca del Vaticano . [24] Hasta que Dede Korkut fue transcrito en papel, los eventos descritos en él sobrevivieron en la tradición oral, al menos desde los siglos IX y X. El capítulo "Bamsi Beyrek" de Dede Korkut conserva casi palabra por palabra el inmensamente popular dastan centroasiático Alpamysh , que data de una época incluso anterior. Las historias fueron escritas en prosa, pero salpicadas de pasajes poéticos. Investigaciones recientes realizadas por eruditos turcos y turcomanos revelaron que la variante turcomana del Libro de Dede Korkut contiene dieciséis historias, que fueron transcritas y publicadas en 1998. [25]
En 2018 se descubrió el manuscrito de Gonbad, del que falta la primera hoja. Por este motivo, no se sabe cómo se registró por escrito el nombre del manuscrito. [26]
El lenguaje del manuscrito de Gonbad es de carácter mixto y describe vívidas características del período de transición del túrquico oghuz antiguo tardío al túrquico moderno temprano del Azerbaiyán iraní. Sin embargo, también hay estructuras ortográficas, léxicas y gramaticales peculiares de Chaghatai , lo que demuestra que la obra original fue escrita en el área entre Syr Darya y Anatolia, y luego reescrita en el Irán safávida en la segunda mitad del siglo XVI. Más tarde fue copiada nuevamente en la misma área en la segunda mitad del siglo XVIII durante la dinastía Qajar. [18]
Datación de la composición
Representación de Gorkut Ata (Dede Korkut) en monedas turcomanas de 2006.
La obra se originó como una serie de epopeyas contadas oralmente y transmitidas de generación en generación antes de ser publicadas en forma de libro. Existen numerosas versiones recopiladas de las historias. Se cree que las primeras versiones estaban en verso natural, ya que el turco es una lengua aglutinante, pero que gradualmente se transformaron en combinaciones de verso y prosa a medida que los elementos islámicos afectaron la narrativa con el tiempo.
Se han propuesto varias fechas para las primeras copias escritas. Geoffrey Lewis las sitúa bastante temprano en el siglo XV, [27] con dos capas de texto: un sustrato de tradiciones orales más antiguas relacionadas con los conflictos entre los oghuz y los pechenegos y kipchaks y una capa exterior de referencias a las campañas del siglo XIV de Aq Qoyunlu. [28] Cemal Kafadar está de acuerdo en que no es anterior al siglo XV, ya que "el autor está adular tanto a Akkoyunlu como a los gobernantes otomanos". [Nota 1]
Sin embargo, en su historia del Imperio Otomano, Stanford J. Shaw (1977), lo data en el siglo XIV. [Nota 2] El profesor Michael E. Meeker defiende dos fechas, diciendo que las versiones de las historias que tenemos hoy se originaron como historias populares y canciones no antes del siglo XIII y fueron escritas no más tarde de principios del siglo XV. [28] Al menos una de las historias (Capítulo 8) existía por escrito a principios del siglo XIV, de una historia árabe inédita , Durar al-Tijan de ibn al-Dawadari , escrita en el Sultanato mameluco en algún momento entre 1309 y 1340. [30]
Es imposible determinar con precisión el origen de la historia debido al estilo de vida nómada de los primeros pueblos turcos, en los que epopeyas como la de Dede Korkut se transmitían de generación en generación en forma oral. Esto es especialmente cierto en el caso de un libro épico como este, que es producto de una larga serie de narradores, cualquiera de los cuales podría haber hecho alteraciones y añadidos, hasta los dos escribas del siglo XVI que escribieron los manuscritos más antiguos que se conservan. [31] La mayoría de los estudiosos de las epopeyas y los cuentos populares turcos antiguos, como el académico ruso-soviético Vasily Bartold y el erudito británico Geoffrey Lewis, creían que el texto de Dede Korkut "exhibe una serie de rasgos característicos del azerí , el dialecto turco de Azerbaiyán". [32]
Tratamiento soviético
Sellos de Azerbaiyán de 1999 conmemorativos del 1300 aniversario de Kitab-i Dede Gorgud
La mayoría de los pueblos y territorios turcos descritos en el Libro de Dede Korkut formaron parte de la Unión Soviética desde 1920 hasta 1991, por lo que la mayor parte de la investigación y el interés que suscitan se originaron allí. La actitud hacia el Libro de Dede Korkut y otros dastans relacionados con los pueblos turcos fue inicialmente neutral.
El historiador turco Hasan Bülent Paksoy sostiene que después de que Joseph Stalin consolidara su control del poder en la URSS, y especialmente a principios de la década de 1950, se estableció firmemente un tabú sobre la turkología . Observó que la primera edición rusa de texto completo del Libro de Dede Korkut, de los académicos azerbaiyanos Hamid Arasly y MGTahmasib y basada en la traducción de Barthold de la década de 1920, se publicó de forma limitada solo en 1939 y nuevamente en 1950. [12] [33] Afirma que "los eruditos y literatos turcos (que plantearon las mismas cuestiones) se perdieron en las 'liquidaciones' estalinistas o en el 'asalto ideológico' librado contra todos los dastanes en 1950-52". [12] Según Paksoy, este tabú de principios de la década de 1950 también se expresó en el "Juicio de Alpamysh" (1952-1957), cuando "todos los dastans de Asia Central fueron condenados oficialmente por el aparato estatal soviético".
Las autoridades soviéticas criticaron a Dede Korkut por promover el nacionalismo burgués . En un discurso pronunciado en 1951 en el XVIII Congreso del Partido Comunista de Azerbaiyán , el líder comunista azerbaiyano Mir Jafar Baghirov abogó por eliminar la epopeya de la literatura azerbaiyana , calificándola de "libro dañino" y "antipopular" que "está impregnado del veneno del nacionalismo, principalmente contra los pueblos hermanos georgiano y armenio". [34]
Sin embargo, la publicación de dastans no cesó por completo durante ese período, ya que se publicaron ediciones de Alpamysh en 1957, 1958 y 1961, [35] como lo habían hecho en 1939, 1941 y 1949; [36] la entrada sobre dastans en la segunda edición de la Gran Enciclopedia Soviética (volumen 13, 1952) tampoco contiene ninguna "condena". [37] A pesar de la liberalización del clima político después de la denuncia del estalinismo por Nikita Khrushchev en febrero de 1956, la misma edición "Barthold" del Libro de Dede Korkut fue reeditada sólo en 1962 y en 1977. Los problemas persistieron hasta la perestroika , cuando la última edición completa en azerbaiyano fue enviada para su publicación el 11 de julio de 1985, pero sólo recibió permiso para su impresión el 2 de febrero de 1988. [12]
Legado cultural
Una película azerí de 1975, Dada Gorgud , está basada en la epopeya. [38]
En 1998, Azerbaiyán y la UNESCO propusieron el monumento conmemorativo del «mil trescientos aniversario del poema épico Kitab-i Dede Qorqud», que en 2000 se celebró. [39]
^ "No es anterior al siglo XV. Basándose en el hecho de que el autor está adular tanto a los gobernantes de Akkoyunlu como a los otomanos, se ha sugerido que la composición pertenece a alguien que vivió en las tierras de la región fronteriza indefinida entre los dos estados durante el reinado de Uzun Hassan (1466-1478). G. Lewis, por su parte, fecha la composición 'al menos bastante temprano en el siglo XV'". [27]
↑ "El mayor producto popular del siglo XIV fue la colección en prosa de Dede Korkut, el ejemplo más antiguo que se conserva de la epopeya turcomana oghuz. Dede Korkut relata las luchas de los turcomanos con los georgianos y los circasianos abjasios en el Cáucaso, así como con el Imperio bizantino de Trebisonda , añadiendo historias de relaciones y conflictos dentro de las tribus turcomanas". [29]
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Libro de Dede Korkut
Referencias
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Lectura adicional
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