Dede Korkut es un relato épico, también conocido como Oghuznama entre el pueblo oghuz. [1] Tiene su origen en Asia Central, atraviesa Anatolia y se desarrolla predominantemente en el Cáucaso. [2] Según Barthold, hay fuertes indicios de que esta epopeya solo pudo haber sido creada en la región del Cáucaso. [3]
El Dede Korkut es un depósito crucial de la identidad étnica, los relatos históricos, las tradiciones y los sistemas de valores del pueblo oghuz a lo largo de los siglos. [4] Conmemora las luchas oghuz por la libertad durante una época en la que eran principalmente una comunidad nómada de pastores. [5] Sin embargo, es evidente que estas historias tomaron su forma actual durante un período en el que los turcos de ascendencia oghuz ya no se identificaban únicamente como oghuz. [6]
A mediados del siglo X, el término oghuz fue cediendo gradualmente su lugar entre los propios turcos al término turcomano, un cambio que se completó a principios del siglo XIII. Los turcomanos, en su mayoría oghuz pero no exclusivamente, habían abrazado el Islam y adoptado un estilo de vida más sedentario en comparación con sus antepasados. En el siglo XIV, una federación de tribus turcomanas, conocida como Aq Qoyunlu, estableció una confederación con un punto focal en el este de Türkiye , Azerbaiyán , Irak y el oeste de Irán . [7]
El comienzo del primer capítulo, "Boghach Khan, hijo de Dirse Khan", del Dede Korkut , manuscrito de Dresde del siglo XVI.
Acerca de
El niño de Boghach Khan, hijo de Dirse Khan, es una de las alturas comunes incluidas tanto en la copia de Dresde, la copia del Vaticano y la copia de Turkmensahra . Esta altura se llama "Dirsa Khan oglu Boghach Khan boyu " Dirsə xan oğlu Buğac xan boyu en turco azerbaiyano) en la copia de Dresde y está en la primera fila. En la copia del Vaticano , se llama "La historia de Dirsa Khan hijo de Bugaj Khan" ( Hekayəti Dirsə xan oğlu Buğac xan en turco azerbaiyano) es la segunda historia. En la copia de Turkmensahra, el nombre del cuello se llama "Iza Beriladieran Nasilsiz" y es el primer cuello. [8] [9]
Contenido
La narración describe que, tradicionalmente, Bayandur Khan organiza asambleas, invitando a los nobles turcos oghuz. En uno de esos eventos de hospitalidad, Bayandur Khan ordena la instalación de tiendas de campaña en tres colores. Aquellos con hijos residen en tiendas blancas, aquellos con hijas en tiendas rojas y aquellos sin descendencia en tiendas negras. Como Bayandur Khan no tiene un hijo, los individuos sin hijos se sientan en la tienda negra. Enfadado por esto, el Khan se va a casa. Después de consultar con su esposa, Dirse Khan decide organizar una reunión para otorgar bondad a las personas con el fin de orar por la bendición de tener un hijo. Después de un tiempo, nace un hijo. Cuando el hijo de Dirse Khan cumple 15 años, se enfrenta a un ataque del toro de Bayandur Khan ( Buğa en turco azerbaiyano ) y termina matándolo. Por lo tanto, Dede Qorqud lo nombra Boghach. El ascenso al poder y la fama de Boghach causan temor entre los partidarios de su padre. Afirman que el hijo de Dirse Khan y su esposa están tratando de derrocarlo. Dirse Khan lleva a su hijo a la llanura y le dispara con una flecha. Al no encontrar a su hijo regresando a casa, la madre comienza a buscarlo con 40 niñas, finalmente lo encuentra y lo cuida hasta que recupera la salud. Antes de eso, le dice a su madre que Khizir fue a verlo y le dijo que se recuperará. Los enemigos que se enteran de la recuperación de Boghach capturan y encarcelan a su padre Dirse Khan porque temen que Boghach busque venganza por sus falsas acusaciones contra su familia. Boghach encuentra y rescata a su padre del cautiverio, lo que lleva a Bayandur Khan a otorgarle el gobierno ( bəylik en turco azerbaiyano) una vez más. [10] [11]
Arquetipos
Carpa Blanca ( Ağ Otaq en turco azerbaiyano): la carpa o yurta blanca donde se sientan los padres con sus hijos simboliza la pureza y la inocencia. Aquí, el color blanco representa la pureza y la inocencia, y al mismo tiempo sirve como indicador de que el individuo nunca ha cometido ningún pecado durante su vida pasada como agricultor. Tal vez, podría considerarse una señal de que Alá recompensó a quienes realizaron buenas acciones en el pasado y, como resultado, nació un hijo para continuar su linaje. [12]
El hijo será un futuro brillante para la sociedad. Es un guerrero y tiene el deber de proteger a su propio pueblo. La figura del guerrero en la sociedad turca oghuz es esencial para la supervivencia de la comunidad, la continuidad del linaje y para una vida próspera, vibrante y segura. No tener un hijo también empaña la reputación. En la sociedad oghuz, ganarse una reputación requiere que un hombre demuestre su fuerza en condiciones difíciles. [13]
Tienda roja ( Qırmızı Otaq en turco azerbaiyano) - o Qırmızı Otaq es la yurta donde se sientan los padres con sus hijas. En la sociedad oghuz, tener hijas simboliza productividad y abundancia. A pesar de poseer cualidades como ser educadoras, moldear la sociedad en términos de educación y aspectos sociales y servir como cultivadoras de la próxima generación, las hijas también están en una posición vulnerable a las amenazas externas. [14]
La carpa negra ( Qara Otaq en turco azerbaiyano) es una yurta donde los padres sin hijos son huéspedes y simboliza la pobreza y la privación. La falta de hijos es indicativa de una existencia sin futuro, finita y limitada. En este contexto, el color negro representa la muerte. Si bien la carpa blanca asegura la continuidad tanto del linaje como de la reputación, y la carpa roja asegura la continuidad del linaje, no garantiza la perpetuación de la reputación. Por otro lado, la carpa negra representa el fin tanto de la reputación como del linaje. [15]
Khizr - En las historias, los héroes resuelven algunos obstáculos con su intelecto, mientras que otros los superan con su fuerza física. [16] Cuando los héroes se enfrentan a dificultades, no pueden resolver sus problemas y no saben cómo superar los obstáculos y desafíos que encuentran, en resumen, cuando sucumben a la impotencia y la desesperación, siempre hay una figura sabia, un chamán, un Khizr, que viene en su ayuda. En el chamanismo y el alevismo en Anatolia, a menudo se lo encuentra con el nombre de Khizr, y se puede decir que el "espíritu de la naturaleza" o que los humanos son creados "de su propia luz" está presente en estas creencias. [17]
Sombra ( Kölgə en turco azerbaiyano) - Se manifiesta como el aspecto oculto de uno mismo que se encuentra en las profundidades de la psique, a menudo expuesto al cambio y la iniciación. "La sombra es la fuerza opuesta que permite al héroe progresar y volverse más competente en el proceso de individuación". [18] Apareciendo como cuarenta individuos traidores en forma de arquetipos de sombra, en realidad, simboliza el astuto sentimiento que Dirsə Khan siente hacia su hijo, a quien percibe como una amenaza. Este sentimiento se representa recurriendo al engaño, diciendo falsedades y, en última instancia, ordenando el asesinato de su hijo para proteger sus propios intereses. Al evitar las preguntas y sacrificar fácilmente al hijo, a quien obtuvo como regalo sacrificando animales y rezando, Dirsə Khan, que se ha protegido de este sentimiento, demuestra su debilidad. Aquí, la sombra prevalece sobre la luz, y Dirsə Khan, que es considerado un "tipo alpino", sucumbe a su debilidad. [19]
Los arquetipos de la "Leche Materna" ( Ana Südü en turco azerbaiyano) y la "Flor de la Montaña" ( Dağ çiçəyi en turco azerbaiyano) pertenecen a los arquetipos étnico-mentales primarios en el pensamiento arcaico de los turcos azerbaiyanos . En términos de semántica mitológica, "La Leche Materna" no solo representa la maternidad, sino que también sirve como arquetipo para el culto maternal asociado. Por otro lado, "Flor de la Montaña" es una representación simbólica del culto general a la naturaleza, que abarca específicamente los cultos a la montaña y a las plantas dentro del contexto de la narrativa. [20]
Referencias
^ "Dastan". Gran Enciclopedia Soviética (en 30 volúmenes), Tercera edición, Moscú, 1970
^ Китаби деде Коркуд [Kitabi dede Korkud]. archive.is (en ruso). 25 de mayo de 2005. Archivado desde el original el 25 de mayo de 2005 . Consultado el 26 de enero de 2019 .
^ Barthold (1962), pág. 120
^ Lewis (1974), pág. 9
^ Lewis (1974), pág. 10
^ Lewis (1974), págs. 16-17
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^ Erdem (1998), pág. 72
↑ Duru (2023), pág. 97
^ Əlizadə y Hacıyev (2004), págs. 180-182
^ Kılıç (1997), pág. 82
↑ Aşkaroğlu (2013), pág. 126
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^ Aşkaroğlu 2013, pág. 124.
↑ İsmayılova (2011), pág. 67
^ Kanter 2005, pág. 134.
↑ Aşkaroğlu (2013), pág. 130
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Bibliografía
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