Charles Edward Coughlin ( / ˈ k ɒ ɡ l ɪ n / KOG -lin ; 25 de octubre de 1891 - 27 de octubre de 1979), comúnmente conocido como Padre Coughlin , fue un sacerdote católico canadiense-estadounidense radicado en los Estados Unidos cerca de Detroit . Fue sacerdote fundador del Santuario Nacional de la Pequeña Flor . Apodado " El Sacerdote de la Radio " y considerado un destacado demagogo , [1] fue uno de los primeros líderes políticos en utilizar la radio para llegar a una audiencia masiva. Durante la década de 1930, cuando la población estadounidense era de unos 120 millones, se estima que 30 millones de oyentes sintonizaban sus transmisiones semanales. [2]
Coughlin nació en Canadá de padres católicos irlandeses de clase trabajadora. Fue ordenado sacerdote en 1916 y en 1923 fue asignado al Santuario Nacional de la Pequeña Flor en Royal Oak, Michigan . Coughlin comenzó a transmitir sus sermones durante una época de creciente sentimiento anticatólico en todo el mundo. A medida que sus transmisiones se volvieron más políticas, se volvió cada vez más popular.
Inicialmente, Coughlin fue un firme partidario de Franklin D. Roosevelt y su New Deal ; Más tarde se peleó con Roosevelt, acusándolo de ser demasiado amigable con los banqueros. En 1934, estableció una organización política llamada Unión Nacional por la Justicia Social . Su plataforma pedía reformas monetarias, nacionalización de las principales industrias y ferrocarriles y protección de los derechos laborales. Los miembros ascendían a millones, pero no estaban bien organizados a nivel local. [3]
Después de atacar a los banqueros judíos, Coughlin comenzó a utilizar su programa de radio para transmitir comentarios antisemitas . A finales de la década de 1930, apoyó algunas de las políticas de la Alemania nazi y la Italia fascista . Las transmisiones han sido descritas como "una variación de la agenda fascista aplicada a la cultura estadounidense". [4] Sus principales temas fueron políticos y económicos más que religiosos, utilizando el lema "Justicia social". Tras el estallido de la Segunda Guerra Mundial en Europa en 1939, la administración Roosevelt forzó la cancelación de su programa de radio y prohibió la distribución por correo de su periódico Justicia Social . Coughlin desapareció en gran medida de la arena pública, trabajando como párroco hasta jubilarse en 1966. Murió en 1979 a la edad de 88 años.
Coughlin nació en Hamilton, Ontario , hija única de padres católicos irlandeses, Amelia (de soltera Mahoney) y Thomas Coughlin. Nacido en un barrio de clase trabajadora, su modesta casa estaba situada entre una catedral católica y un convento. [5] Su madre, que se había arrepentido de no haberse hecho monja , era la figura dominante en la casa e inculcó un profundo sentido de religión en la joven Coughlin. [6]
Después de su educación básica, asistió al St. Michael's College en Toronto en 1911, dirigido por la Congregación de San Basilio , una sociedad de sacerdotes dedicados a la educación. Después de graduarse, Coughlin ingresó a los Padres Basilianos. Se preparó para las órdenes sagradas en el Seminario de San Basilio y fue ordenado sacerdote en Toronto en 1916. Fue asignado a enseñar en el Assumption College , también operado por los Basilianos, en Windsor, Ontario . [ cita necesaria ]
En 1923, una reorganización de la orden religiosa de Coughlin provocó su salida. La Santa Sede requirió que los Basilianos cambiaran la estructura congregacional de una sociedad de vida común modelada según la Sociedad de los Sacerdotes de San Sulpicio a una vida más monástica . Debían tomar los tradicionales tres votos religiosos de castidad, pobreza y obediencia . Coughlin no pudo aceptar esto. [ cita necesaria ]
Al dejar la congregación, Coughlin cruzó el río Detroit hacia los Estados Unidos y se instaló en la floreciente ciudad industrial de Detroit, Michigan, donde la industria automotriz se estaba expandiendo rápidamente. Fue incardinado (o inscrito formalmente) por la Arquidiócesis de Detroit en 1923. Después de ser transferido varias veces a diferentes parroquias, en 1926 fue asignado al recién fundado Santuario de la Pequeña Flor , una congregación de unas 25 familias católicas entre las mayoritariamente Comunidad suburbana protestante de Royal Oak, Michigan . Su poderosa predicación pronto amplió la congregación parroquial. [ cita necesaria ]
En 1926, perturbado por la quema de cruces orquestada por el Ku Klux Klan en los terrenos de su iglesia y consciente de que no podía pagar el préstamo diocesano que había pagado por su iglesia, Coughlin comenzó a transmitir sus sermones dominicales desde la estación de radio local WJR . [7] El programa de radio semanal de Coughlin, de una hora de duración, denunció al KKK, apelando a su audiencia católica. [8]
Cuando Goodwill Stations adquirió WJR en 1929, el propietario George A. Richards animó a Coughlin a centrarse en la política en lugar de en temas religiosos. [9] Cada vez más vehementes, las transmisiones atacaron al sistema bancario y a los judíos. El programa de Coughlin fue adoptado por CBS en 1930 para su transmisión nacional. [9] La torre desde donde transmitiría sus sermones por radio se completó en 1931. [10]
En enero de 1930, Coughlin inició una serie de ataques contra el socialismo y el comunismo soviético , a los que la Iglesia católica se opuso firmemente. Criticó a los capitalistas estadounidenses cuya codicia había hecho atractivas las ideologías comunistas. [11] Advirtió: "Que el trabajador no pueda decir que es empujado a las filas del socialismo por la codicia desmesurada y codiciosa del fabricante". [12]
En 1931, la cadena de radio CBS abandonó el programa de Coughlin cuando se negó a aceptar las demandas de la cadena de revisar sus guiones antes de la transmisión, y varios afiliados se opusieron a las opiniones de Coughlin. [13] Con el respaldo de Richards, Coughlin estableció su propia red de radio financiada de forma independiente para la Hora Dorada del Santuario de la Pequeña Flor , con las emblemáticas WJR y WGAR en Cleveland como estaciones principales; [9] WGAR fue establecido por Richards bajo el nombre de Goodwill Stations varios meses antes. [14] Con Coughlin pagando el tiempo aire de forma contractual, el número de afiliados aumentó a 25 estaciones en agosto de 1932 [15] y a un máximo de 58 afiliados en 1938. [16] [17] Redes regionales como Yankee Network , Quaker State Network, Mohawk Network y Colonial Network también llevaron a cabo el programa. [16] Se convirtió en la red de radio independiente más grande de su tipo en los Estados Unidos.
A lo largo de la década de 1930, las opiniones de Coughlin cambiaron. Al final se mostró "abiertamente antidemocrático", según Steven Levitsky y Daniel Ziblatt , "pidiendo la abolición de los partidos políticos y cuestionando el valor de las elecciones". [18] Se consideraba que sus puntos de vista reflejaban los del propio Richards, que había sostenido creencias conservadoras reaccionarias . [9] Leo Fitzpatrick, quien le había dado a Coughlin su tiempo aire inicial en WJR en 1926 y fue retenido como copropietario cuando Richards compró la estación, [19] continuó sirviendo como confidente y asesor de Coughlin. [20]
Coughlin criticó el prohibicionismo , que según él era obra de "fanáticos". [21]
Contra la crisis cada vez más profunda de la Gran Depresión , Coughlin respaldó firmemente a Franklin D. Roosevelt durante las elecciones presidenciales de 1932 . Fue uno de los primeros partidarios de las reformas del New Deal de Roosevelt y acuñó la frase "Roosevelt o la ruina", que entró en uso común durante los primeros días de la primera administración de FDR. Otra frase por la que se hizo conocido fue "El New Deal es el trato de Cristo". [22] En enero de 1934, Coughlin testificó ante el Congreso en apoyo de la agenda de FDR, diciendo: "Si el Congreso no respalda al presidente en su programa monetario, predigo una revolución en este país que hará que la Revolución Francesa parezca una tontería". También dijo en la audiencia del Congreso: "Dios está dirigiendo al presidente Roosevelt". [23]
Aunque los recibió cortésmente, el presidente Roosevelt tenía poco interés en implementar las propuestas económicas de Coughlin. [10] El apoyo de Coughlin a Roosevelt y su New Deal se desvaneció en 1934 cuando fundó la Unión Nacional para la Justicia Social (NUSJ), una organización nacionalista de derechos de los trabajadores. Sus líderes se impacientaron con lo que consideraban las políticas monetarias inconstitucionales y pseudocapitalistas del presidente. Coughlin predicó cada vez más sobre la influencia negativa de los " cambistas " y "permitir a un grupo de ciudadanos privados crear dinero" a expensas del bienestar general. [24] Habló de la necesidad de una reforma monetaria basada en la " plata libre ". Coughlin afirmó que la Gran Depresión en Estados Unidos fue una "hambruna de efectivo" y propuso reformas monetarias, incluida la nacionalización del Sistema de la Reserva Federal , como solución. Coughlin también estaba molesto por el reconocimiento de la Unión Soviética por parte de Roosevelt . [17]
Según un estudio de 2021 en American Economic Review , las transmisiones de Coughlin redujeron la proporción de votos de Roosevelt en las elecciones de 1936. [25]
Coughlin instó a Roosevelt a utilizar la plata para aumentar la oferta monetaria y también reorganizar el sistema financiero. [10] Estas y otras ideas similares no encontraron una audiencia receptiva. [10] Sin embargo, la inversión en plata aumentó durante un período limitado tras la Ley de Compra de Plata de 1934, que dio lugar a la nacionalización de las minas de plata estadounidenses entre 1934 y 1943 mediante impuestos de timbre. [26]
Entre los artículos de fe de la NUSJ estaban las garantías de trabajo e ingresos, la nacionalización de industrias vitales, la redistribución de la riqueza mediante impuestos a los ricos, la protección federal de los sindicatos de trabajadores y la limitación de los derechos de propiedad a favor del control gubernamental de los activos del país para el bien público. [28]
Ilustra el desdén de Coughlin por el capitalismo de libre mercado en su declaración:
Mantenemos el principio de que no puede haber prosperidad duradera si existe libre competencia en la industria. Por lo tanto, es tarea del gobierno no sólo legislar para que la industria respete un salario anual mínimo y un horario de trabajo máximo, sino también limitar el individualismo de modo que, si es necesario, se autorice a las fábricas y se limite su producción. [29]
En la década de 1930, Coughlin pidió al Congreso que recuperara el control de la oferta monetaria , ya que el Artículo I, Sección 8 , de los Poderes Enumerados le otorga autoridad para acuñar dinero y regular su valor. [30]
En 1934, Coughlin era quizás el orador católico más destacado sobre cuestiones políticas y financieras, con una audiencia de radio que llegaba a decenas de millones de personas cada semana. Alan Brinkley escribió que "en 1934, recibía más de 10.000 cartas todos los días" y que "su personal administrativo en ocasiones ascendía a más de cien". [31] Prefiguró la radiodifusión y el televangelismo modernos . [32] Sin embargo, la Universidad de Detroit Mercy afirma que la audiencia máxima de Coughlin fue en 1932. [10] Se estima que en su apogeo, un tercio de la nación escuchó sus transmisiones. [33] En 1933, The Literary Digest escribió: "Quizás ningún hombre haya conmovido al país y haya cortado tan profundamente entre el viejo orden y el nuevo como el padre Charles E. Coughlin". [34] En su apogeo a principios y mediados de la década de 1930, el programa de radio de Coughlin fue extraordinariamente popular. Su oficina recibía hasta 80.000 cartas por semana de oyentes. El autor Sheldon Marcus dijo que el tamaño de la audiencia de radio de Coughlin "es imposible de determinar, pero las estimaciones llegan a 30 millones cada semana". [35] Expresó un punto de vista aislacionista y conspirativo que resonó en muchos oyentes.
En 1934, cuando Coughlin comenzó a criticar el New Deal, Roosevelt envió a Joseph P. Kennedy Sr. y Frank Murphy , ambos destacados católicos irlandeses, para tratar de influir en él. [36] Se informó que Kennedy era amigo de Coughlin. [37] [38] Coughlin visitó periódicamente a Roosevelt mientras estaba acompañado por Kennedy. [39] En un artículo del Boston Post del 16 de agosto de 1936 , Coughlin se refirió a Kennedy como la "estrella brillante entre los débiles 'caballeros' de la administración [Roosevelt]". [40] Cada vez más opuesto a Roosevelt, Coughlin comenzó a denunciar al presidente como una herramienta de Wall Street ; Coughlin se opuso al New Deal con creciente vehemencia, sus charlas radiofónicas atacaban a Roosevelt y a los capitalistas y suponían la existencia de conspiradores judíos. Otro sacerdote conocido a nivel nacional, John A. Ryan , inicialmente apoyó a Coughlin, pero se opuso a él después de que Coughlin se volvió contra Roosevelt. [41] Joseph Kennedy, que apoyó firmemente el New Deal, advirtió ya en 1933 que Coughlin se estaba "convirtiendo en una propuesta muy peligrosa" como oponente de Roosevelt y "un demagogo absoluto ". Kennedy trabajó con Roosevelt, el obispo Francis Spellman y el cardenal Eugenio Pacelli (el futuro Papa Pío XII ) en un esfuerzo parcialmente exitoso para lograr que el Vaticano silenciara a Coughlin en 1936. [42] Coughlin terminó sus transmisiones de radio, pero continuó publicando Justicia Social. En 1940 y 1941, invirtiendo sus propias opiniones, Kennedy atacó el aislacionismo de Coughlin. [43] [44] [36]
Coughlin proclamó en 1935: "He dedicado mi vida a luchar contra la atroz podredumbre del capitalismo moderno porque roba al trabajador los bienes de este mundo. Pero golpe tras golpe golpearé contra el comunismo, porque nos roba la felicidad del próximo mundo. " [45] Acusó a Roosevelt de "inclinarse hacia el socialismo internacional en la cuestión española " (refiriéndose a la Guerra Civil Española). El NUSJ de Coughlin ganó un gran número de seguidores entre los nativistas y opositores de la Reserva Federal, especialmente en el Medio Oeste . Michael Kazin ha escrito que los habitantes de Coughlin veían a Wall Street y al comunismo como caras gemelas de un Satán secular. Creían que estaban defendiendo a aquellas personas a las que les unía más la piedad, la frustración económica y un temor común a enemigos poderosos y modernizadores que cualquier identidad de clase. [46]
El sacerdote apoyó al populista Huey Long como gobernador de Luisiana hasta que Long fue asesinado en 1935. En un mitin de campaña para la NUSJ en el Estadio Municipal de Cleveland el 11 de mayo de 1936, Coughlin predijo que la organización "tomaría la mitad de Ohio" en las próximas elecciones primarias. , citando múltiples candidatos al Congreso que contaban con el respaldo de la NUSJ. [47]
Coughlin se asoció con Francis Townsend y el asociado de Long, Gerald LK Smith, en apoyo de la campaña presidencial de 1936 del Partido Unión de William Lemke . [48] Coughlin presidió dos eventos adicionales de alto perfil en Cleveland durante el verano de 1936: la Convención de Townsend celebrada en el Cleveland Public Hall a mediados de julio [49] y la convención del partido Unión en el Estadio Municipal el 16 de agosto; en este último, Coughlin se desmayó cerca del final de su discurso. [50] Uno de los lemas de campaña de Coughlin fue "Menos preocupación por el internacionalismo y más preocupación por la prosperidad nacional", [51] que atrajo a los aislacionistas estadounidenses de la década de 1930 y especialmente a los católicos irlandeses. [52]
La candidatura de Lemke fue un fracaso y Coughlin se tomó una breve pausa de dos meses después de las elecciones. [53] Coughlin había prometido convencer a nueve millones de personas para que votaran por Lemke, pero sólo un millón lo hizo. [54] FDR , a quien Coughlin se opuso firmemente, ganó por abrumadora mayoría. [54]
El productor de televisión judío Norman Lear relata en su autobiografía cómo su descubrimiento de las transmisiones de radio del padre Coughlin a la edad de 9 años lo perturbó profundamente y lo hizo consciente del antisemitismo alarmante y generalizado en la sociedad estadounidense. [55] Después de las elecciones de 1936, Coughlin expresó abierta simpatía por los gobiernos fascistas de Hitler y Mussolini como antídoto contra el comunismo. [56] Creía que los banqueros judíos estaban detrás de la Revolución Rusa , [57] respaldando la teoría de la conspiración del bolchevismo judío . [58] [59] [60]
En esta época, Coughlin también comenzó a apoyar a una organización de extrema derecha llamada Frente Cristiano , que afirmaba que él era una inspiración. Instó a la formación de un movimiento cristiano nacional para rebelarse violentamente contra el gobierno de Estados Unidos y seleccionó personalmente a John F. Cassidy para liderarlo. [54] Después de que el FBI allanó la unidad del Frente en la ciudad de Nueva York en enero de 1940 por conspirar para derrocar al gobierno, se reveló que Coughlin nunca había sido oficialmente miembro. [61] [62]
Coughlin promovió sus controvertidas creencias a través de sus transmisiones de radio y su revista semanal de huecograbado Social Justice , que comenzó a publicarse en marzo de 1936. [63] Durante la segunda mitad de 1938, Social Justice reimprimió entregas semanales del texto fraudulento y antisemita The Protocols of los Ancianos de Sión . [64] A pesar de esto, Coughlin negó en varias ocasiones que fuera antisemita, [65] sin embargo, recibió financiación indirecta de la Alemania nazi durante este período. [66] Un informe del New York Times desde Berlín identificó a Coughlin como "el héroe alemán en Estados Unidos por el momento" con sus declaraciones de simpatía hacia el nazismo como "un frente defensivo contra el bolchevismo". [67] En febrero de 1939, cuando la organización nazi estadounidense, el German American Bund, celebró una gran manifestación en la ciudad de Nueva York, [68] Coughlin inmediatamente se distanció de la organización y en su discurso semanal por radio dijo: "No se puede ganar nada". vinculándonos con cualquier organización que se dedique a agitar animosidades raciales o propagar odios raciales. Las organizaciones que se basan en tales plataformas son inmorales y sus políticas son sólo negativas". [69]
El 20 de noviembre de 1938, dos semanas después de la Kristallnacht (el ataque nazi a los judíos alemanes y austriacos, sus sinagogas y negocios), Coughlin, refiriéndose a los millones de cristianos que habían sido asesinados por los comunistas en Rusia, dijo: " La persecución judía sólo siguió después de que los cristianos fueron perseguidos por primera vez". [70] Después de este discurso, tres estaciones de radio: WMCA en la ciudad de Nueva York, WIND en Gary, Indiana , y WJJD en Chicago , abandonaron el programa la semana siguiente por incitar al prejuicio racial , y Coughlin las acusó de estar bajo el control "judío". propiedad". [54] WMCA dio a conocer su descontento de inmediato, y el locutor de su stand dijo al aire después de su discurso del 20 de noviembre: "Desafortunadamente, el padre Coughlin ha expresado muchas declaraciones erróneas sobre los hechos". [67] El presidente de la estación, Donald Flamm, vio una copia anticipada del sermón y presionó a Coughlin para que lo editara dos veces, pero no vio el texto final, que, según dijo, "estaba calculado para provocar odio y disensión religiosa y racial en este país". [71] [a] Cuando WIND y WJJD también solicitaron una copia anticipada del siguiente sermón de Coughlin para su revisión y aprobación previa, su negativa los llevó a abandonar el programa. [67] El 18 de diciembre de 1938, miles de seguidores de Coughlin formaron piquetes en los estudios de WMCA en protesta, y algunos manifestantes gritaban declaraciones antisemitas, como "¡Envíen a los judíos de regreso a su lugar de origen en barcos con goteras!" y "¡Espera hasta que Hitler venga aquí!" Las protestas continuaron durante 38 semanas. [54] [72] Coughlin estuvo presente en algunas de las protestas. [54]
Si bien los miembros de la jerarquía católica no aprobaban a Coughlin, sólo el superior de Coughlin, el obispo Michael Gallagher de Detroit, tenía la autoridad canónica para frenarlo, y Gallagher apoyó al "Radio Priest". [73] Debido a la autonomía de Gallagher y la perspectiva de que el problema de Coughlin condujera a un cisma, el liderazgo católico no tomó ninguna medida. [73] En 1938, el cardenal George Mundelein , arzobispo de Chicago , emitió una condena formal de Coughlin: "[Coughlin] no estaba autorizado a hablar en nombre de la Iglesia católica, ni representa la doctrina o los sentimientos de la Iglesia". [17]
Coughlin atacó cada vez más las políticas del presidente. La administración decidió que, aunque la Primera Enmienda protegía la libertad de expresión , no se aplicaba necesariamente a la radiodifusión porque el espectro radioeléctrico era un "recurso nacional limitado" y, como resultado, estaba regulado como un bien común de propiedad pública . [ cita necesaria ] Las autoridades impusieron nuevas regulaciones y restricciones con el propósito específico de obligar a Coughlin a salir del aire. Por primera vez, las autoridades exigieron a las emisoras de radio habituales que solicitaran permisos de funcionamiento. [ cita necesaria ]
Cuando se le negó el permiso a Coughlin, lo silenciaron temporalmente. Coughlin solucionó las nuevas restricciones comprando tiempo de emisión y reproduciendo sus discursos mediante transcripción. Sin embargo, tener que comprar tiempo de emisión semanal en estaciones individuales redujo gravemente su alcance y también agotó sus recursos financieros. [b] Mientras tanto, el obispo Gallagher murió y fue reemplazado por un prelado, Edward Aloysius Mooney , que simpatizaba menos con Coughlin que el obispo Gallagher. En 1939, el Instituto de Análisis de Propaganda utilizó las charlas radiofónicas de Coughlin para ilustrar los métodos de propaganda en su libro The Fine Art of Propaganda , cuyo objetivo era mostrar los efectos de la propaganda contra la democracia. [74]
Después del estallido de la Segunda Guerra Mundial en Europa en septiembre de 1939, Coughlin hizo un llamamiento al aire para que los oyentes viajaran a Washington como "un ejército de paz" para detener la derogación de las Leyes de Neutralidad , una ley de embargo de armas orientada a la neutralidad . lo que llevó a sus oponentes a acusar a Coughlin de avivar una incitación rayana en la guerra civil . [17] Esto resultó en una intervención para sacar finalmente a Coughlin del aire, no por parte de una agencia federal sino de la Asociación Nacional de Radiodifusores (NAB), el grupo de presión de la industria . [75] La NAB formó un Comité de Código autorregulador que impuso límites a la venta de tiempo de emisión a personas consideradas controvertidas. [76] Ratificado el 1 de octubre de 1939, el código exigía que los manuscritos de los programas se presentaran con antelación y prohibía efectivamente los editoriales al aire o la discusión de temas controvertidos, incluido el no intervencionismo , con la amenaza de revocación de licencia para las estaciones de radio que no cumplió. [77] [78] Este código fue redactado específicamente como respuesta a Coughlin y su programa. [17] WJR, WGAR y Yankee Network amenazaron con renunciar a sus membresías en la NAB por el código, [79] pero accedieron y lo adoptaron, [c] y la mayoría de los contratos de afiliados expiraron a finales de octubre. [80] En la edición del 23 de septiembre de 1940 de Social Justice , Coughlin anunció que había sido obligado a salir del aire "por aquellos que controlan circunstancias fuera de mi alcance". [81]
Coughlin dijo que, aunque el gobierno había asumido el derecho de regular cualquier transmisión al aire, la Primera Enmienda aún garantizaba y protegía la libertad de prensa escrita . Todavía podía imprimir sus editoriales sin censura en su propio periódico Justicia Social . Después del devastador ataque japonés a Pearl Harbor y la declaración de guerra de Estados Unidos en diciembre de 1941, los movimientos antiintervencionistas (como el Primer Comité Estadounidense ) rápidamente perdieron apoyo. Los aislacionistas como Coughlin adquirieron reputación de simpatizar con el enemigo. La administración Roosevelt intervino nuevamente. El 14 de abril de 1942, el Fiscal General de los Estados Unidos , Francis Biddle, escribió una carta al Director General de Correos, Frank Walker, en la que sugería que se revocara el privilegio de correo de segunda clase de Justicia Social , para que a Coughlin le resultara imposible entregar el correo. artículos a sus lectores. [82]
En virtud de la Ley de Espionaje de 1917 , el permiso de envío por correo para Justicia Social se suspendió temporalmente el 14 de abril, [83] [84] [85] limitando la distribución al área de Boston, donde se distribuía mediante camiones de reparto privados. [86] Walker programó una audiencia sobre suspensión permanente para el 29 de abril, la cual fue pospuesta hasta el 4 de mayo. [87]
Mientras tanto, Biddle también estaba explorando la posibilidad de presentar una acusación contra Coughlin por sedición como posible "último recurso". [88] Con la esperanza de evitar un juicio por sedición potencialmente sensacional y divisivo, Biddle dispuso poner fin a la publicación de Social Justice reuniéndose con el banquero Leo Crowley , designado por Roosevelt y amigo del obispo Mooney. Crowley transmitió el mensaje de Biddle al obispo Mooney de que el gobierno estaba dispuesto a "tratar con Coughlin de manera moderada si él [Mooney] le ordenaba a Coughlin que cesara sus actividades públicas". [89] En consecuencia, el 1 de mayo, el obispo Mooney ordenó que Coughlin debía detener sus actividades políticas y limitarse a sus deberes como párroco, advirtiéndole que sus facultades sacerdotales podrían ser removidas si se negaba a cumplir con la orden. Coughlin cumplió la orden y se le permitió seguir siendo el párroco del Santuario de la Pequeña Flor . La audiencia pendiente ante el Director General de Correos, que estaba prevista para tres días después, fue cancelada. [ cita necesaria ]
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Aunque se vio obligado a poner fin a su carrera pública en 1942, Coughlin sirvió como párroco hasta su jubilación en 1966. El 30 de mayo de 1951 asistió al funeral de George A. Richards, [90] quien murió tras una larga disputa legal. lucha por mantener sus licencias de transmisión en medio de acusaciones de antisemitismo [91] y de utilizar las estaciones para promover sus intereses políticos. [92]
Coughlin murió en Bloomfield Hills, Michigan , en 1979 a la edad de 88 años. [93] Los funcionarios de la Iglesia declararon que había estado postrado en cama durante varias semanas. [94] Fue enterrado en el cementerio del Santo Sepulcro en Southfield, Michigan . [95]
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