El luteranismo de la alta iglesia es un movimiento que comenzó en la Europa del siglo XX y enfatiza las prácticas de adoración y las doctrinas que son similares a las que se encuentran dentro del catolicismo romano , la ortodoxia oriental y el anglocatolicismo . En el uso más general del término, describe las características generales de la alta iglesia del luteranismo en los países nórdicos y bálticos como Suecia , Finlandia , Estonia y Letonia . Los países mencionados, que alguna vez fueron parte del Imperio sueco , han conservado de manera más marcada las tradiciones católicas.
Los términos alta iglesia y baja iglesia se aplicaron históricamente a grupos litúrgicos y teológicos particulares dentro del anglicanismo. Las diferencias teológicas dentro del luteranismo no han sido tan marcadas como las de la Comunión Anglicana ; los luteranos han estado históricamente unificados en la doctrina expresada en el Libro de la Concordia . Sin embargo, bastante temprano en el luteranismo, comenzaron a desarrollarse polarizaciones debido a la influencia de la tradición reformada , lo que llevó al llamado " criptocalvinismo ". El movimiento pietista en el siglo XVII también llevó a la iglesia luterana más allá en una dirección que sería considerada "baja iglesia" según los estándares anglicanos. El pietismo y el racionalismo llevaron no solo a la simplificación o incluso a la eliminación de ciertos elementos ceremoniales, [1] como el uso de vestimentas, [2] sino también a una celebración menos frecuente de la Eucaristía , hacia el final de la era de la ortodoxia luterana . Ha habido muy poca iconoclasia en las iglesias luteranas y los edificios de las iglesias a menudo han permanecido ricamente amueblados. Algunos monasterios también continuaron siendo luteranos después de la Reforma. La Abadía de Loccum y la Abadía de Amelungsborn en Alemania tienen las tradiciones más antiguas como monasterios luteranos.
Sin embargo, en las antiguas órdenes eclesiásticas había mucha variación que ahora podría describirse como "alta iglesia" o "baja iglesia". Un ejemplo de las más católicas es la Ordenanza de la Iglesia sueca de 1571. La Agenda de la orden eclesiástica del Margraviato de Brandeburgo (1540) contenía disposiciones inusualmente ricas para los usos ceremoniales. [3] El legado del luteranismo brandeburgués fue visible más tarde en la resistencia de los antiguos luteranos a comprometerse con la doctrina de la Presencia Real . Otras órdenes eclesiásticas que siguieron de cerca los ritos y ceremonias anteriores a la Reforma fueron Palatinado-Neuburgo (1543, que mantuvo una oración eucarística [4] ) y Austria (1571, preparada por David Chytraeus ). [5]
Un dato interesante es que William Augustus Mühlenberg , padre del movimiento ritualista en la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos de América , era originalmente luterano y provenía de una familia luterana. [6]
En Europa, tras la larga influencia del pietismo , el racionalismo teológico y, finalmente, el neoprotestantismo alemán del siglo XIX, se desarrolló una base para el movimiento católico evangélico del siglo XX. Los términos "alta iglesia" (católico evangélico) e "iglesia baja" (evangélico confesante) comenzaron a usarse para describir las diferencias dentro de la tradición luterana. Sin embargo, esta terminología no es necesariamente tan característica de la identidad luterana como lo es a menudo para la de un anglicano. [7]
A veces se hace una distinción entre el luteranismo de estilo nórdico y el luteranismo de estilo alemán , siendo este último más influenciado por el pietismo y el primero habiendo conservado y luego revivido más de su liturgia y prácticas anteriores a la Reforma y por lo tanto siendo más de alta iglesia. Ejemplos de esto son los interiores de las iglesias bien conservados, la sucesión apostólica y una clara estructura episcopal . Aunque se utiliza el nombre nórdico , en realidad se aplica principalmente a Suecia y Finlandia, y en menor medida, a Estonia y Letonia porque esos países eran parte del imperio sueco y, por lo tanto, eran jurisdicción de la Iglesia de Suecia . Los otros países nórdicos de Dinamarca, Noruega e Islandia estaban bajo la influencia del gobierno danés en el que la forma alemana es dominante. [ cita requerida ]
Las raíces del Movimiento de la Alta Iglesia Luterana del siglo XX se encuentran en el neoluteranismo del siglo XIX , el luteranismo confesional , el anglocatolicismo y el Movimiento Litúrgico . El movimiento de la Alta Iglesia Luterana ha sido mucho menos significativo que, por ejemplo, el anglocatolicismo dentro de la Comunión Anglicana . El luteranismo de la Alta Iglesia ha sido a menudo (especialmente en las iglesias escandinavas) un movimiento de avivamiento teológicamente ortodoxo al menos entre el clero, con una fuerte eclesiología , que se opone a las ideologías de la iglesia estatal y la " iglesia popular ", que son paralelas al erastianismo dentro de la Iglesia anglicana. En este sentido, hay semejanzas con el Movimiento de Oxford en el anglicanismo. El rango dentro del Movimiento de la Alta Iglesia varía a lo largo de un espectro que va desde moderado hasta papalista. El Concilio Vaticano Segundo condujo a un gran avance para el Movimiento de la Alta Iglesia, que poco a poco está ganando apoyo. [8]
En el norte de Europa, el término Alta Iglesia se ha utilizado a menudo de manera peyorativa, [9] y no necesariamente fue utilizado por los pioneros del movimiento, que se identificaron como católicos de la Confesión de Augsburgo. Sin embargo, el término "alta iglesia" se ha establecido al menos en Suecia y Alemania. Especialmente en América del Norte, el término "alta iglesia" se evita, porque se considera que no toma en serio la confesión luterana y la tradición histórica como católica evangélica . [10] El término "alta iglesia" también ha sido criticado por teólogos como Hermann Sasse (en el contexto alemán) por no integrarse en la auténtica tradición luterana. Entre los protestantes liberales , protestantes , evangélicos confesantes o luteranos pietistas de la "baja iglesia" , el luteranismo católico evangélico se considera una violación de los ideales de la Reforma [ cita requerida ] .
Aunque las autoridades eclesiásticas han intentado con frecuencia, mediante diversas acciones, impedir la formación de parroquias católicas en las iglesias estatales europeas , el movimiento católico ha sido preservado por muchas cofradías , órdenes religiosas y comunidades monásticas y está creciendo en países como Noruega. [11]
Los movimientos de la Alta Iglesia han entrado en crisis en algunos casos, especialmente en el norte de Europa, a causa de la cuestión de la ordenación de mujeres . En Noruega, la cuestión ha dado lugar a la creación de la Iglesia católica nórdica . En Alemania, en cambio, el problema principal ha sido la falta de un episcopado histórico y de una sucesión apostólica .
Sin embargo, el movimiento católico ha influido en cuerpos eclesiásticos enteros y, en algunos casos, ha desarrollado expresiones liberales. El énfasis litúrgico no siempre indica luteranismo católico, porque en la Iglesia luterana, el movimiento litúrgico, aparte del movimiento católico, ha sido influyente. Así, en Europa, cierto interés por la "alta iglesia" se ha basado en la estética, los gustos en paramentos , vestimentas y ceremonias, sin ninguna argumentación teológica o sentido de continuidad histórica. De manera similar, el interés por los edificios de las iglesias medievales puede no tener preocupaciones con respecto a la teología detrás de la forma de culto que se lleva a cabo dentro de estos edificios.
Históricamente, Suecia, incluida la antigua provincia sueca de Finlandia, ha tenido una forma más elaborada de liturgia, que conservaba más vínculos con la tradición católica medieval que otros países nórdicos. Por lo tanto, el movimiento de la alta iglesia luterana más notable por su influencia en todo el cuerpo eclesiástico ha sido el de la Iglesia de Suecia , influenciada a finales del siglo XIX y principios del XX por la parte anglocatólica de la Iglesia de Inglaterra. La primera orden religiosa dentro del movimiento de la alta iglesia fue la Societas Sanctae Birgittae , que todavía existe. El movimiento se extendió intensamente a través de la actividad de Gunnar Rosendal , el compositor de himnos Olov Hartman y el director de retiros Jan Redin. La influencia más sutil de la alta iglesia del obispo Bo Giertz ha sido notable especialmente entre los pietistas . El movimiento temprano de la alta iglesia provocó el surgimiento de centros de retiro, la celebración más frecuente de la misa y el estudio histórico-crítico animado de la Biblia .
La fuerte pasión social del Movimiento Católico dentro de la Iglesia de Inglaterra nunca echó raíces del mismo modo en Suecia. [12]
La ordenación de mujeres como clérigos comenzó en 1958 y provocó una división dentro del partido de la alta iglesia sueca. Una rama con inclinaciones liberales aceptó este paso mientras que la otra no. Más tarde, una de las figuras principales del movimiento de la alta iglesia fue el obispo emérito Bertil Gärtner, que estaba en contra de la ordenación de mujeres. Fue sucesor de Bo Giertz como obispo de Gotemburgo. Murió en 2009. Su papel en el movimiento de la alta iglesia recayó en el obispo emérito Biörn Fjärstedt , ex obispo de Visby .
El Svensk Pastoraltidskrift es la revista tradicionalista del Movimiento de la Alta Iglesia en Suecia. El núcleo del movimiento es la arbetsgemenskapen Kyrklig Förnyelse (Unión de la Iglesia Sueca) junto con numerosas sociedades religiosas y algunas comunidades monásticas como el monasterio de Östanbäck , el convento de Alsike y la Hermandad de San Francisco . Otras organizaciones incluyen la Fundación San Lorenzo , la Fundación San Ansgar y Förbundet För Kristen Enhet, que trabaja por la reunificación de la Iglesia de Suecia y la Iglesia Católica Romana . Además, la Confraternidad Anglicana del Santísimo Sacramento está activa dentro de la Iglesia de Suecia, con una célula nacional que depende de la jurisdicción inglesa de la confraternidad.
En Alemania, el movimiento de la alta iglesia es mucho más pequeño que en Suecia. Debido a varias uniones entre iglesias luteranas y reformadas desde la Unión Prusiana , que dieron como resultado la simple difusión de los conceptos calvinistas de las iglesias reformadas por "ósmosis", el luteranismo a menudo ha adoptado un contexto reformado . El movimiento de la alta iglesia dentro de la Iglesia evangélica en Alemania ha sido mucho menos influyente que en Suecia y tal vez menos integrado a la tradición luterana estatal. Aun así, el movimiento está fuertemente involucrado en el ecumenismo y el Movimiento Litúrgico .
El caso es muy diferente en la Iglesia Evangélica Luterana Independiente de Alemania. Esta iglesia es una iglesia luterana confesional en plena "comunión de púlpito y altar" (plena comunión) con la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri . Debido a la dirección luterana confesional, existe un movimiento eclesial de alto nivel en esa Iglesia. [13] [14]
El movimiento de la Alta Iglesia alemana comenzó en el Jubileo de la Reforma de 1917, inspirado por la publicación de Stimuli et Clavi , 95 tesis de Heinrich Hansen . Esto dio lugar a la fundación de la Hochkirchliche Vereinigung Augsburgischen Bekenntnisses (Unión de la Alta Iglesia de la Confesión de Augsburgo) al año siguiente. Posteriormente, también surgieron otras asociaciones y sociedades de altas iglesias, que se distinguen de otros organismos luteranos por la sucesión apostólica restaurada (principalmente a través de Hochkirchliche St. Johannes-Bruderschaft , que forma parte de la HVAB, junto con Evangelische Franziskaner-Tertiaren . El movimiento católico ganó nueva fuerza con el movimiento Sammlung de Hans Asmussen y Max Lackmann . Otras asociaciones son Bund für evangelisch-katholische Einheit (Liga para la Unidad Evangélica-Católica), incluida St. Jakobus-Bruderschaft ), Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Erneuerung in der Evang.-Luth. Kirche in Bayern (Grupo de Trabajo para el Renacimiento de la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera), Humiliatenorden , St. Athanasius-Bruderschaft, Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar , Bekenntnisbruderschaft St. Peter und Paul , Kommunität St. Michael en Cottbus , Congregatio Canonicorum Sancti Augustini y algunas comunidades religiosas como Priory of St. Wigbert .
Otras organizaciones, como el Movimiento Berneuchen y el Kirchliche Arbeit Alpirsbach, se consideran parte del Movimiento Litúrgico , aunque el primero es teológicamente de alta iglesia y coopera con asociaciones de alta iglesia y fraternidades religiosas.
La influencia del luteranismo antiguo y también del neoluteranismo (por ejemplo, de Charles Porterfield Krauth ) en América del Norte fue fuerte en el siglo XIX . El trabajo misionero de Wilhelm Loehe , de Neuendettelsau, Baviera, Alemania, contribuyó mucho a la renovación litúrgica luterana en Alemania y más allá. [15] La influencia de Loehe se puede ver en la migración luterana a Australia y América del Norte. En América del Norte esto se vio en la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri y el Sínodo de Iowa .
El movimiento católico evangélico nació más tarde que el movimiento europeo. Sus precursores incluyen a Arthur Carl Piepkorn, Berthold Von Schenk y el padre Arthur Kreinheder . Partes de la Iglesia Evangélica Luterana en América y la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá tienen énfasis católico evangélico. Las congregaciones católicas evangélicas varían de teológicamente liberales a conservadoras. La Sociedad de la Santísima Trinidad es la sociedad religiosa católica evangélica más grande de América del Norte. Teológicamente, es moderada y relativamente conservadora en la apertura ecuménica. La liturgia más ornamentada se encuentra en las pequeñas iglesias católicas evangélicas luteranas, muchas parroquias de la Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri, [16] [17] y en muchos seminarios luteranos de todas las variedades luteranas en América del Norte que celebran la Misa Mayor Solemne con una ceremonia similar a la que se encuentra en las parroquias católicas romanas y anglocatólicas tradicionales. La Sociedad de San Policarpo, un gremio devocional, también se fundó dentro de la LCMS. [18] Las revistas católicas evangélicas más importantes son Lutheran Forum , publicada por American Lutheran Publicity Bureau (ALPB), y Pro Ecclesia , publicada por el Centro de Teología Católica y Evangélica en cooperación con ALPB.
La Universidad de Valparaíso , una institución luterana independiente, también ha continuado con su propia tradición católica evangélica. El desarrollo de esta tradición es una mezcla única entre los movimientos dentro de los diversos organismos de la iglesia luterana. Los estudiantes desempeñan un papel clave en la elaboración de estos servicios. Otro contribuyente significativo a los valores católicos evangélicos de la Universidad de Valparaíso es la presencia del Instituto Litúrgico anual en su campus.
Al igual que algunas fraternidades clericales religiosas alemanas mencionadas anteriormente, en los Estados Unidos la Iglesia Católica Evangélica y en los últimos años otras pequeñas iglesias evangélicas católicas luteranas de alta iglesia, bíblica y teológicamente conservadoras, como la Iglesia Católica Anglo-Luterana , la Iglesia Luterana Internacional , la Iglesia Ortodoxa Luterana, la Asociación de Iglesias Evangélicas Luteranas Independientes, la Iglesia Católica Evangélica Mariana y la Comunión Episcopal Luterana, han logrado restaurar la sucesión apostólica histórica de las iglesias católicas antiguas . Además, algunas han pasado de una política congregacionalista democrática y descentralizada a una política episcopal altamente centralizada ; adoran utilizando exclusivamente las liturgias de la Iglesia Católica Romana; y trabajan activamente hacia una forma de reunión visible y corporativa con la Iglesia Católica Romana.
En América del Norte, la renovación litúrgica luterana también se ha visto en organizaciones como la extinta St. James Society, la revista The Bride of Christ , la revista Gottesdienst , la extinta revista Motley Magpie , la Sociedad de la Santísima Trinidad , la Hermandad Luterana de Oración Litúrgica (influenciada por la Evangelisch-Lutherische Gebetsbruderschaft alemana ), el Proyecto Misal Luterano, la Sociedad de San Policarpo, la Sociedad para la Preservación de la Liturgia Evangélica Luterana y el Instituto del Buen Pastor en el Seminario Teológico Concordia en Fort Wayne, Indiana.
El 21 de febrero de 2011, se hizo público que las autoridades católicas en Roma han invitado a la Iglesia católica anglo-luterana a unirse a la Iglesia católica mediante las disposiciones de Anglicanorum Coetibus y que la ALCC ha aceptado oficialmente e incondicionalmente esa invitación. [19]
La Iglesia de Noruega es en general pietista. El movimiento pietista en Noruega (encarnado en gran medida por el movimiento haugeano promovido por Hans Nielsen Hauge ) ha servido para reducir la distancia entre los laicos y el clero en Noruega. El movimiento de la alta iglesia está más aislado y es mucho más pequeño que en Suecia. Ha sido promovido por Ordo Crucis , Bønne- og arbeidsfellesskapet Kirkelig Fornyelse, Pro Ecclesia y Samråd på Kirkens Grunn .
En la Iglesia de Dinamarca, el movimiento de la alta iglesia es marginal. Lo promueve Fælleskabet Kirkelig Fornyelse. El rezo del Oficio Diario lo promueven Teologisk Oratorium (el miembro más conocido fue Regin Prenter ) y Selskabet dansk Tidegærd.
La Iglesia de Islandia y la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia también han tenido grupos eclesiásticos de alto nivel y se ha expresado interés tanto entre el clero como entre los laicos , aunque en una medida muy pequeña. Después de la era soviética, en las iglesias luteranas bálticas, incluido el arzobispo Jānis Vanags , ha habido interés en el Movimiento de la Alta Iglesia. En la Iglesia Evangélica Luterana de Estonia, el movimiento es promovido por una Sociedad confesional de la Confesión de Augsburgo. [20]
A través del ecumenismo , las ideas católicas evangélicas han sido aceptadas más ampliamente en la teología académica, por ejemplo, la reciente investigación luterana ecuménica en la Escuela Finlandesa de Tuomo Mannermaa ha comenzado a ver a Martín Lutero como un maestro católico. Esta escuela de pensamiento también incluye a Carl Braaten y Robert Jenson . La visión católica romana de Lutero en la investigación ha cambiado a positiva desde Joseph Lortz . En 1976, Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) sugirió que la Confesión de Augsburgo posiblemente podría ser reconocida como una declaración de fe católica. Sin embargo, esto no sucedió. [21] Dentro del luteranismo católico evangélico, ha habido menos movimiento hacia el catolicismo romano que dentro del anglocatolicismo. Debido al liberalismo en las iglesias luteranas, algunos teólogos luteranos conocidos, como Richard John Neuhaus y Reinhard Hütter , se han convertido al catolicismo romano , mientras que otros, como Jaroslav Pelikan , se han unido a la Iglesia Ortodoxa Oriental .
El objetivo de los católicos evangélicos es recuperar la herencia litúrgica y confesional del luteranismo en continuidad con la amplia tradición que incluye a los anglicanos, católicos romanos y ortodoxos orientales. [22] El movimiento enfatiza ciertos elementos de la Iglesia: dogma , sacramentos , jerarquía y ministerio ordenado, liturgia y continuidad de la Iglesia, todos los cuales son teología luterana tradicional, pero se pensaba que habían sido descuidados debido al pietismo y la era de la Ilustración . También hay énfasis en el concepto católico de sacerdocio y sucesión apostólica , ecumenismo y mariología . El concepto católico de sacerdocio y continuidad de la Iglesia distingue al movimiento del luteranismo tradicional y la apertura ecuménica en cierta medida distingue al movimiento del luteranismo confesional . El enfoque del culto también puede variar significativamente dentro del luteranismo confesional.
El Movimiento de la Alta Iglesia puede variar de un país a otro en cuanto a su énfasis teológico. El manifiesto clásico del programa de avivamiento de la alta iglesia escandinava es " Kyrklig förnyelse " de Gunnar Rosendal (1935). En sus comienzos, el movimiento de la alta iglesia alemana se inspiró en las 95 tesis " Stimuli et Clavi " del pastor Heinrich Hansen (1917).
De la misma manera que los anglocatólicos han estimado a los teólogos carolinianos , los luteranos católicos, debido a la naturaleza de la Reforma luterana, han podido apreciar muchas enseñanzas católicas, en gran parte olvidadas, de reformadores como Martín Lutero , Laurentius Petri , Mikael Agricola , Jorge de Anhalt , Martín Chemnitz , los gnesi-luteranos , la Confessio Catholica de Gerhard , etc. Según el ex católico romano Friedrich Heiler , la Iglesia luterana es la via media adecuada entre el catolicismo romano y el protestantismo debido a su énfasis en la doctrina y porque ha preservado la doctrina católica del Sacramento y sus tradiciones litúrgicas en forma más pura que la Iglesia anglicana en el Libro de Oración Común . [23]
La espiritualidad católica evangélica se caracteriza por ser más teocéntrica y cristocéntrica que la del luteranismo protestante pietista, racionalista y liberal. Además de la Teología de la Cruz suele hacerse hincapié en el Christus Victor , que deja claro que la Pascua es más importante que el Viernes Santo . El teocentrismo hace importante la historia de la salvación y el ciclo del año eclesiástico , desde el punto de vista de la encarnación .
Estas tensiones han creado la necesidad de dar una interpretación evangélica al sacrificio de la Misa con el fin de proporcionar una visión más teocéntrica de la presencia Real . Por ejemplo, en Suecia se ha descubierto la teología de Laurentius Petri sobre el sacrificio de la Misa. [24] [25] Según Wilhelm Loehe , "todo el luteranismo está contenido en el Sacramento del Altar. Aquí todas las doctrinas principales del cristianismo, especialmente aquellas resaltadas por la Reforma, tienen su punto focal". [26] En la espiritualidad católica evangélica, la Misa se considera así el corazón del cristianismo, ya que encapsula el único, pero eternamente eficaz, sacrificio de Cristo en el Calvario .
Una de las divisiones dentro del luteranismo de la alta iglesia se refiere a la dirección que debe darse a la liturgia. Algunos siguen la interpretación de la liturgia como "obra del pueblo", mientras que otros siguen la interpretación de la Apología de la Confesión de Augsburgo, artículo XXIV, que establece que la liturgia no es un sacrificio, sino que concuerda con el ministerio público. Un rasgo común de esta divergencia es la preferencia por el término " Servicio Divino " para la liturgia de la Sagrada Comunión (de Gottesdienst , Gudstjaenst , Jumalanpalvelus ) entre quienes ven la liturgia principalmente como el servicio de Cristo a la Iglesia. Esta divergencia en la teología litúrgica también se manifiesta en los debates sobre las oraciones eucarísticas , la epíclesis y el papel de los laicos en la liturgia.
El rezo del Oficio Divino es también característico de la espiritualidad luterana de la alta iglesia (se utilizan breviarios como The Brotherhood Prayer Book y For All the Saints: A Prayer Book for and by the Church para rezar las horas canónicas). La confesión como sacramento es parte de la tradición luterana y no se considera exclusiva de la "alta iglesia". Un pequeño número de congregaciones católicas evangélicas reafirman el uso más amplio que hace Melanchthon de la palabra "sacramento" (en la Apología y en Loci Communes) al considerar el Santo Matrimonio , la Unción , la Confirmación y el Orden Sagrado como Sacramentos.
La liturgia formal basada en la misa católica occidental con diversos grados de canto , el uso de música de órgano , crucifijos , cálices de plata , hostias y el uso de vestimentas para la Sagrada Comunión siempre ha sido característica del culto luterano. El uso de hostias ha sido una forma importante de expresar la creencia en la presencia real . El regreso de la misa semanal, la señal de la cruz , la oración eucarística y el uso regular de vestimentas en todas las iglesias son resultados del movimiento litúrgico , pero cosas como los monaguillos , las procesiones del Evangelio, el incienso , las aspersiones, una oración eucarística completa (es decir, incluyendo la epíclesis en lugar de simplemente las Palabras de Institución de Cristo ) se consideran como "alta iglesia". También la genuflexión , junto con la elevación de la hostia y el cáliz, a menudo se considera entre los luteranos de mentalidad más protestante como prácticas católicas romanas, aunque el propio Martín Lutero sostuvo estas prácticas [27] y fueron parte del luteranismo temprano. En las iglesias luteranas, el uso de campanas de altar durante la elevación (para atraer la atención de la congregación durante las palabras de institución) se practicó ocasionalmente hasta el siglo XVIII. [4] [28] La adoración del Santísimo Sacramento durante el momento de la elevación también es una práctica luterana. [29] Sin embargo, excepto en ocasiones especiales de las sociedades de la Alta Iglesia sueca [30] y entre las iglesias luteranas de América del Norte de más alta jerarquía, como la Iglesia católica anglo-luterana , la bendición del Santísimo Sacramento rara vez se practica, incluso en los círculos de la alta iglesia. A diferencia de la Iglesia anglicana, el uso de casullas "de violín" no se considera una adhesión a la práctica católica romana, porque se usaron tradicionalmente en las iglesias luteranas en Alemania hasta la Ilustración y en los países nórdicos hasta el movimiento litúrgico . Hoy en día son más raras y no son necesariamente favorecidas por el clero en los países nórdicos debido a las asociaciones con la antigua era de decadencia litúrgica.
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