El estado nizarí ( estado de Alamut ) fue un estado chiita ismailita nizarí fundado por Hassan-i Sabbah después de que tomara el control del castillo de Alamut en 1090 d. C., lo que marcó el comienzo de una era de ismailismo conocida como el "período de Alamut". Su gente también era conocida como los Asesinos o Hashashins .
El estado estaba formado por un conjunto de fortalezas repartidas por Persia y el Levante , cuyos territorios estaban rodeados por grandes franjas de territorio hostil y de cruzados . Se formó como resultado de un movimiento religioso y político de la secta minoritaria nizarí, apoyada por la población antiselyúcida . Al estar en clara inferioridad numérica, los nizaríes resistieron a los adversarios empleando fortalezas estratégicas y autosuficientes y el uso de tácticas no convencionales, en particular el asesinato de adversarios importantes y la guerra psicológica. También tenían un fuerte sentido de comunidad, así como una obediencia total a su líder.
A pesar de estar ocupados con la supervivencia en su entorno hostil, los ismaelitas desarrollaron en este período una visión sofisticada y una tradición literaria. [3]
Casi dos siglos después de su fundación, el estado decayó internamente y sus dirigentes capitularon ante los invasores mongoles , que posteriormente masacraron a muchos nizaríes. La mayor parte de lo que se sabe sobre ellos se basa en descripciones de fuentes hostiles.
También se le conoce como la Orden de los Asesinos , generalmente denominados Asesinos o Hashshashin . [4]
Los autores musulmanes contemporáneos se refirieron a la secta como Batiniyya ( باطنية ), [5] [6] Ta'limiyya ( تعليمية ), Isma'iliyya ( إسماعيلية ), Nizariyya ( نزارية ), y a veces se hace referencia a los nizaríes con términos abusivos como mulhid ( ملحد , plural: malahida ملاحدة ; literalmente "ateo"). Los términos abusivos hashishiyya ( حشيشية ) y hashishi ( حشيشي ) eran menos comunes, una vez utilizados en un documento de la década de 1120 por el califa fatimí Al-Amir bi-Ahkam Allah y por historiadores musulmanes tardíos para referirse a los nizaríes de Siria, y por algunos árabes del Caspio. Fuentes zaidíes para referirse a los nizaríes de Persia. [7]
Las monedas nizaríes se referían a Alamut como kursī ad-Daylam ( كرسي الديلم , literalmente "Capital de Daylam "). [8]
La mayoría de los chiítas ismaelitas fuera del norte de África, sobre todo en Persia y Siria, llegaron a reconocer la reivindicación de Nizar ibn al-Mustansir sobre el Imamato, tal como la defendía Hassan-i Sabbah , y este punto marca la división fundamental entre los chiítas ismaelitas. En dos generaciones, el Imperio fatimí sufriría varias divisiones más y finalmente implosionaría.
Tras su expulsión de Egipto por su apoyo a Nizar, Hassan-i Sabbah encontró que sus correligionarios, los ismaelitas, estaban dispersos por toda Persia, con una fuerte presencia en las regiones norte y este, particularmente en Daylam , Jorasán y Quhistán . Los ismaelitas y otros pueblos ocupados de Persia compartían un resentimiento hacia los gobernantes selyúcidas , que habían dividido las tierras agrícolas del país en iqtā' (feudos) y habían impuesto fuertes impuestos a los ciudadanos que vivían allí. Los emires selyúcidas (gobernantes independientes) generalmente tenían plena jurisdicción y control sobre los distritos que administraban. [9] : 126 Mientras tanto, los artesanos, artesanos y clases bajas persas cada vez estaban más insatisfechos con las políticas selyúcidas y los altos impuestos. [9] : 126 Hassan también estaba consternado por la opresión política y económica impuesta por la clase gobernante selyúcida sunita a los musulmanes chiítas que vivían en Persia. [9] : 126 Fue en este contexto que se embarcó en un movimiento de resistencia contra los seléucidas, comenzando con la búsqueda de un sitio seguro desde el cual lanzar su revuelta.
En 1090 d. C., el visir seléucida Nizam al-Mulk ya había dado órdenes de arrestar a Hassan y, por lo tanto, Hassan vivía escondido en la ciudad norteña de Qazvin , aproximadamente a 60 km del castillo de Alamut. [10] : 23 Allí, hizo planes para la captura de la fortaleza, que estaba rodeada por un valle fértil cuyos habitantes eran principalmente musulmanes chiítas, cuyo apoyo Hassan podía reunir fácilmente para la revuelta contra los seléucidas. El castillo nunca antes había sido capturado por medios militares y, por lo tanto, Hassan planeó meticulosamente. [10] : 23 Mientras tanto, envió a sus partidarios confiables al valle de Alamut para comenzar a asentarse alrededor del castillo.
En el verano de 1090 d. C., Hassan partió de Qazvin hacia Alamut por una ruta montañosa a través de Andej. Permaneció en Andej disfrazado como un maestro de escuela llamado Dehkhoda hasta que estuvo seguro de que varios de sus partidarios se habían establecido directamente debajo del castillo en el pueblo de Gazorkhan o habían conseguido empleo en la propia fortaleza. [10] : 23 Todavía disfrazado, Hassan se abrió camino hacia la fortaleza, ganándose la confianza y la amistad de muchos de sus soldados. Cuidadoso de no atraer la atención del señor zaydí del castillo , Mahdi, Hassan comenzó a atraer a figuras prominentes de Alamut a su misión. Incluso se ha sugerido que el propio lugarteniente de Mahdi era un partidario secreto de Hassan, esperando demostrar su lealtad el día en que Hassan finalmente tomaría el castillo. [10] : 23 La fortaleza de Alamut finalmente fue capturada a Mahdi en 1090 d. C. y, por lo tanto, del control selyúcida por Hassan y sus partidarios sin recurrir a ninguna violencia. [10] : 24 Mahdi fue salvado de la muerte y recibió 3.000 dinares de oro como compensación. La toma del castillo de Alamut marca la fundación del estado ismailita nizarí.
Bajo el liderazgo de Hassan-i Sabbah y los señores sucesores de Alamut, la estrategia de captura encubierta se replicó con éxito en fortalezas estratégicas en Persia, Siria y la Media Luna Fértil. Los ismailitas nizaríes crearon un estado de fortalezas inconexas, rodeadas de enormes franjas de territorio hostil, y manejaron una estructura de poder unificada que resultó más eficaz que la de El Cairo fatimí o la de Bagdad selyúcida, que sufrieron inestabilidad política, en particular durante la transición entre líderes. Estos períodos de agitación interna permitieron al estado ismailita un respiro de los ataques e incluso gozar de tal soberanía que acuñó su propia moneda.
“Lo llaman Shaykh-al-Hashishim. Es su Anciano y, a su orden, todos los hombres de la montaña entran o salen... son creyentes en la palabra de su Anciano y todos, en todas partes, les temen, porque incluso matan a reyes”.
La fortaleza de Alamut, que oficialmente se llamaba kursī ad-Daylam ( كرسي الديلم , literalmente "Capital de Daylam ") en las monedas nizaríes, [8] se creía inexpugnable a cualquier ataque militar y era famosa por sus jardines celestiales, sus impresionantes bibliotecas y sus laboratorios donde filósofos, científicos y teólogos podían debatir todos los asuntos con libertad intelectual. [11]
La jerarquía ( hudūd ) de la organización de los ismaelitas nizaríes era la siguiente:
El imán y los da'i eran las élites, mientras que la mayoría de la secta estaba formada por los tres últimos grados, que eran campesinos y artesanos. [12]
Cada territorio estaba bajo el liderazgo de un jefe Da'i; a los gobernadores de Quhistan se les daba un título distintivo, muhtasham . Los gobernadores eran designados desde Alamut pero gozaban de un alto grado de iniciativa local, lo que contribuyó a la resistencia del movimiento. [13]
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Cuando los mongoles comenzaron a invadir Irán , muchos musulmanes sunitas y chiítas (incluido el destacado erudito Tusi ) se refugiaron con los nizaríes de Quhistan . El gobernador ( muhtasham ) de Quhistan era Nasir al-Din Abu al-Fath Abd al-Rahim ibn Abi Mansur, y los nizaríes estaban bajo el mando del imán Ala' al-Din Muhammad . [14]
Tras la muerte del último gobernante corasmaí, Jalal ad-Din Mingburnu , la destrucción del estado ismailí nizarí y del califato abasí se convirtieron en los principales objetivos mongoles. En 1238, el imán nizarí y el califa abasí enviaron una misión diplomática conjunta a los reyes europeos Luis IX de Francia y Eduardo I de Inglaterra para forjar una alianza contra los invasores mongoles, pero no tuvo éxito. [15] [14] Los mongoles siguieron presionando a los nizaríes de Quhistan y Qumis . En 1256, Ala' al-Din fue sucedido por su joven hijo Rukn al-Din Khurshah como imán nizarí. Un año después, el principal ejército mongol bajo el mando de Hulagu Khan entró en Irán a través de Khorasan. Numerosas negociaciones entre el imán nizarí y Hulagu Khan fueron inútiles. Al parecer, el imán nizarí pretendía conservar al menos las principales fortalezas nizaríes, mientras que los mongoles exigían la sumisión total de los nizaríes. [14]
El 19 de noviembre de 1256, el imán nizarí, que se encontraba en Maymun-Dizh , entregó el castillo a los mongoles sitiadores bajo el mando de Hulagu Khan después de un feroz conflicto. Alamut cayó en diciembre de 1256 y Lambsar en 1257, quedando Gerdkuh sin conquistar. Ese mismo año, Möngke Khan , el khagan del Imperio mongol , ordenó una masacre de todos los ismaelitas nizaríes de Persia. El propio Rukn al-Din Khurshah, que había viajado a Mongolia para encontrarse con Möngke Khan, fue asesinado por su guardia personal mongol allí. El castillo de Gerdkuh finalmente cayó en 1270, convirtiéndose en el último bastión nizarí en Persia en ser conquistado. [14]
Aunque la masacre mongola en Alamut fue ampliamente interpretada como el fin de la influencia ismailita en la región, sabemos de varias fuentes que la influencia política de los ismailitas continuó. En 1275, un hijo de Rukn al-Din logró recuperar Alamut, aunque sólo por unos pocos años. El imán nizarí , conocido en las fuentes como Khudawand Muhammad, nuevamente logró recuperar el fuerte en el siglo XIV. Según Mar'ashi, los descendientes del imán permanecerían en Alamut hasta fines del siglo XV. La actividad política ismailita en la región también parece haber continuado bajo el liderazgo del sultán Muhammad b. Jahangir y su hijo, hasta la ejecución de este último en 1006/1597. [16]
El estado tenía alrededor de 200 fortalezas en total. La más importante era el castillo de Alamut , la residencia del señor. El castillo más grande era el castillo de Lambasar , con un sistema de almacenamiento de agua complejo y altamente eficiente. La fortaleza más importante de Siria era el castillo de Masyaf , aunque el castillo de Kahf probablemente fue la residencia principal del líder ismailí sirio Rashid al-Din Sinan . [17]
Las características geográficas naturales del valle que rodea Alamut aseguraron en gran medida la defensa del castillo. Ubicada sobre una estrecha base rocosa a aproximadamente 180 metros sobre el nivel del suelo, la fortaleza no podía ser tomada por la fuerza militar directa. [10] : 27 Al este, el valle de Alamut está bordeado por una cadena montañosa llamada Alamkuh (El Trono de Salomón) entre la cual fluye el río Alamut . La entrada occidental del valle es estrecha, protegida por acantilados de más de 350 m de altura. Conocida como Shirkuh , la garganta se encuentra en la intersección de tres ríos: el Taliqan , el Shahrud y el río Alamut. Durante gran parte del año, las furiosas aguas del río hicieron que esta entrada fuera casi inaccesible. Qazvin, la ciudad más cercana al valle por tierra, solo se puede alcanzar por un camino de mulas subdesarrollado en el que la presencia de un enemigo podría detectarse fácilmente dadas las nubes de polvo que surgen de su paso. [10] : 27
El enfoque militar del estado ismailí nizarí era en gran medida defensivo, con sitios elegidos estratégicamente que parecían evitar la confrontación siempre que fuera posible sin la pérdida de vidas. [10] : 58 Pero la característica definitoria del estado ismailí nizarí era que estaba disperso geográficamente por Persia y Siria. Por lo tanto, el castillo de Alamut era solo uno de un nexo de fortalezas en todas las regiones donde los ismailíes podían retirarse a un lugar seguro si era necesario. Al oeste de Alamut, en el valle de Shahrud, la gran fortaleza de Lamasar sirvió como un ejemplo de tal retirada. En el contexto de su levantamiento político, los diversos espacios de presencia militar ismailí tomaron el nombre de dar al-hijra (lugar de refugio). La noción de dar al-hijra se origina en la época del profeta islámico Mahoma, quien huyó con sus partidarios de la intensa persecución al refugio seguro de Yathrib . [18] : 79 De esta manera, los fatimíes encontraron su dar al-hijra en el norte de África . Asimismo, durante la revuelta contra los seléucidas, varias fortalezas sirvieron como espacios de refugio para los ismaelitas.
A mediados del siglo XII, los Asesinos capturaron o adquirieron varias fortalezas en la cordillera de Nusayriyah, en la costa de Siria, entre ellas Masyaf , Rusafa , al-Kahf , al-Qadmus , Khawabi , Sarmin , Quliya, Ulayqa , Maniqa , Abu Qubays y Jabal al-Summaq . En su mayor parte, los Asesinos mantuvieron el control total sobre estas fortalezas hasta 1270-73, cuando el sultán mameluco Baibars las anexó. La mayoría fueron desmanteladas después, mientras que las de Masyaf y Ulayqa fueron reconstruidas más tarde. [19] A partir de entonces, los ismaelitas mantuvieron una autonomía limitada sobre esas antiguas fortalezas como súbditos leales de los mamelucos. [20]
En pos de sus objetivos religiosos y políticos, los ismaelitas adoptaron varias estrategias militares populares en la Edad Media . Uno de esos métodos era el del asesinato, la eliminación selectiva de figuras rivales prominentes. Los asesinatos de adversarios políticos se llevaban a cabo generalmente en espacios públicos, creando una resonante intimidación para otros posibles enemigos. [9] : 129 A lo largo de la historia, muchos grupos han recurrido al asesinato como medio para lograr fines políticos. En el contexto ismaelita, estas asignaciones eran realizadas por comandos llamados fidā'ī ( فدائی , "devoto"; plural فدائیون fidā'iyyūn ). Los asesinatos eran contra aquellos cuya eliminación reduciría en gran medida la agresión contra los ismaelitas y, en particular, contra aquellos que habían perpetrado masacres contra la comunidad. [10] : 61 Un solo asesinato era empleado generalmente a favor del derramamiento de sangre generalizado resultante del combate entre facciones. El primer caso de asesinato en el intento de establecer un estado ismailita nizarí en Persia se considera ampliamente como el asesinato del visir seléucida Nizam al-Mulk . [10] : 29 Llevado a cabo por un hombre vestido como un sufí cuya identidad sigue siendo desconocida, el asesinato del visir en una corte seléucida es distintivo exactamente del tipo de visibilidad por el cual las misiones de los fida'is han sido significativamente exageradas. [10] : 29 Mientras que los seléucidas y los cruzados emplearon el asesinato como un medio militar para deshacerse de los enemigos de las facciones, durante el período Alamut casi cualquier asesinato de importancia política en las tierras islámicas fue atribuido a los ismailíes. [9] : 129
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