Alamut ( persa : الموت , lit. ' nido de águila ' ) es una fortaleza de montaña a una altitud de 2163 metros en el centro de Alborz , en la estrofa iraní de Qazvin , a unos 100 kilómetros de Teherán . En 1090 d. C., el castillo de Alamut, una fortaleza de montaña en el actual Irán, pasó a manos de Hassan-i Sabbah , un campeón de la causa ismailita nizarí . Hasta 1256, Alamut funcionó como sede del estado ismailita nizarí , que incluía una serie de fortalezas estratégicas diseminadas por Persia y Siria, y cada fortaleza estaba rodeada por franjas de territorio hostil.
Alamut, que es la más famosa de estas fortalezas, se creía inexpugnable a cualquier ataque militar y era famosa por sus jardines celestiales, su biblioteca y sus laboratorios donde filósofos, científicos y teólogos podían debatir en libertad intelectual. [1]
La fortaleza sobrevivió a adversarios como los imperios selyúcida y corasmio . En 1256, Rukn al-Din Khurshah entregó la fortaleza a los invasores mongoles , quienes la desmantelaron y destruyeron sus famosos fondos de biblioteca. Aunque comúnmente se asume que la conquista mongola borró la presencia de los ismaelitas nizaríes en Alamut, la fortaleza fue recuperada en 1275 por las fuerzas nizaríes, lo que demuestra que si bien la destrucción y el daño a los ismaelitas en esa región fue extensa, no fue la aniquilación completa que intentaron los mongoles. Sin embargo, el castillo fue tomado una vez más y cayó bajo el gobierno del hijo mayor de Hulagu Khan en 1282. Después, el castillo solo tuvo importancia regional, pasando por las manos de varios poderes locales.
Hoy se encuentra en ruinas.
El castillo de Alamut fue construido por el gobernante justaní de Daylam , Wahsūdān ibn Marzubān, un seguidor del chiismo zaydí , alrededor del año 840 d. C. [2] Durante un viaje de caza, fue testigo de un águila en vuelo posada en lo alto de una roca. [3] : 29 Al darse cuenta de la ventaja táctica de esta ubicación, eligió el sitio para la construcción de una fortaleza, que los nativos llamaron Aluh āmū[kh]t ( اله آموت ), que probablemente significa "Enseñanza del Águila" o "Nido de Castigo". El valor numérico abyad de esta palabra es 483, que es la fecha de la captura del castillo por Hassan-i Sabbah (483 AH = 1090/91 d. C.). [3] : 29 [4] [5] [6] Alamut permaneció bajo el control de Justanid hasta la llegada del jefe ismailí da'i (misionero) Hassan-i Sabbah al castillo en 1090 d.C., lo que marcó el inicio del período Alamut en la historia ismailí nizarí .
Tras su expulsión de Egipto por su apoyo a Nizar ibn al-Mustansir , Hassan-i Sabbah encontró que sus correligionarios, los ismailíes, estaban dispersos por toda Persia, con una fuerte presencia en las regiones del norte y el este, particularmente en Daylaman, Khorasan y Quhistan . Los ismailíes y otros pueblos ocupados de Irán compartían un resentimiento hacia los gobernantes selyúcidas , que habían dividido las tierras agrícolas del país en iqtā' (feudos) y habían impuesto fuertes impuestos a los ciudadanos que vivían allí. Los emires selyúcidas (gobernantes independientes) generalmente tenían plena jurisdicción y control sobre los distritos que administraban. [8] : 126 Mientras tanto, los artesanos, artesanos y clases bajas persas estaban cada vez más insatisfechos con las políticas selyúcidas y los altos impuestos. [8] : 126 Hassan también estaba horrorizado por la opresión política y económica impuesta por la clase gobernante sunita selyúcida a los musulmanes chiítas que vivían en todo Irán. [8] : 126
En 1090, el visir seléucida Nizam al-Mulk ya había dado órdenes de arrestar a Hassan, por lo que este vivía escondido en la ciudad norteña de Qazvin , a unos 60 km del castillo de Alamut. [9] : 23 Allí, hizo planes para la captura de la fortaleza, que estaba rodeada por un valle fértil cuyos habitantes eran principalmente musulmanes chiítas, cuyo apoyo Hassan podía reunir fácilmente para la revuelta contra los seléucidas. El castillo nunca antes había sido capturado por medios militares, por lo que Hassan planeó meticulosamente. [9] : 23
En el verano de 1090, Hassan partió de Qazvin hacia Alamut por una ruta montañosa a través de Andej. Permaneció en Andej disfrazado como un maestro de escuela llamado Dehkhoda hasta que estuvo seguro de que varios de sus partidarios se habían establecido directamente debajo del castillo en el pueblo de Gazorkhan o habían conseguido empleo en la propia fortaleza. [9] : 23 Aún disfrazado, Hassan se abrió camino hacia la fortaleza, ganándose la confianza y la amistad de muchos de sus soldados. Cuidadoso de no atraer la atención del señor zaydí 'Alid del castillo, Mahdi, Hassan comenzó a atraer a figuras prominentes de Alamut a su misión. Incluso se ha sugerido que el propio lugarteniente de Mahdi era un partidario secreto de Hassan, esperando demostrar su lealtad el día en que Hassan finalmente tomaría el castillo. [9] : 23
A principios de verano, Mahdi visitó Qazvin, donde recibió órdenes estrictas de Nizam al-Mulk de encontrar y arrestar a Hassan, quien se decía que se escondía en la provincia de Daylaman. A su regreso a la fortaleza de Alamut, Mahdi se dio cuenta de que allí había varios sirvientes y guardias nuevos empleados. Su adjunto le explicó que la enfermedad había acabado con muchos de los trabajadores del castillo y que era una suerte que se encontraran otros trabajadores de los pueblos vecinos. Preocupado por las asociaciones de estos trabajadores, Mahdi ordenó a su adjunto que arrestara a cualquiera que tuviera conexiones con los ismaelitas. [9] : 22
Las sospechas de Mahdi se confirmaron cuando Hassan finalmente se acercó al señor de la fortaleza, revelando su verdadera identidad y declarando que el castillo ahora le pertenecía. Inmediatamente, Mahdi llamó a los guardias para arrestar y sacar a Hassan del castillo, solo para encontrarlos dispuestos a seguir cada orden de Hassan. Asombrado, se dio cuenta de que había sido engañado y se le permitió salir del castillo libremente. [9] : 23 Sin embargo, antes de partir, Mahdi recibió una letra de cambio de 3000 dinares de oro como pago por la fortaleza, pagadera por un oficial selyúcida al servicio de la causa ismailí llamado Ra'is Muzaffar, quien honró el pago en su totalidad. [9] : 23 La fortaleza de Alamut fue arrebatada a Mahdi y, por lo tanto, del control selyúcida por Hassan y sus partidarios sin recurrir a ninguna violencia. [9] : 24
Con Alamut en su poder, Hassan se apresuró a emprender una refortificación completa del complejo. Al mejorar los muros y la estructura de una serie de instalaciones de almacenamiento, la fortaleza debía actuar como un bastión autosuficiente durante los enfrentamientos importantes. Los perímetros de las habitaciones estaban revestidos de piedra caliza, para conservar las provisiones que se utilizarían en tiempos de crisis. De hecho, cuando los mongoles invadieron la fortaleza, Juvayni se sorprendió al ver almacenados innumerables suministros en perfectas condiciones para resistir un posible asedio. [9] : 27
A continuación, Hassan se encargó de regar las aldeas circundantes del valle de Alamut. La tierra en el fondo del valle era cultivable, lo que permitía el cultivo de cultivos secos, como cebada, trigo y arroz. Para disponer de la máxima cantidad de tierra cultivable, el terreno se aterrazó bajo la dirección de Hassan. [9] : 27
La construcción de la famosa biblioteca de Alamut probablemente se produjo después de que Hassan fortificara el castillo y el valle circundante. Con sus instrumentos astronómicos y su rara colección de obras, la biblioteca atraía a eruditos y científicos de diversas convicciones religiosas de todo el mundo que la visitaban durante muchos meses, acogidos por los ismailitas. [9] : 27 En general, los escritos de los ismailitas persas, tanto científicos como doctrinales, no sobrevivieron más allá del período de Alamut. Además de la rica literatura que ya habían producido en árabe, la reubicación del centro ismailita en Irán provocó un aumento de la literatura ismailita persa. [8] : 121
Una de las primeras pérdidas de la biblioteca se produjo durante los primeros años del liderazgo del imán Jalal al-Din Hasan en Alamut . En consonancia con sus principios de tender puentes entre los ismaelitas persas y el mundo sunita en general, el imán Jalal al-Din Hasan invitó a varios eruditos religiosos de la ciudad de Qazvin a visitar la biblioteca del castillo y quemar cualquier libro que consideraran herético. [8] : 121 Sin embargo, no fue hasta bajo la dirección del gobernante mongol, Hulegu Khan , cuando los mongoles ascendieron a la fortaleza en diciembre de 1256 d. C., que se perdió la biblioteca de Alamut . Con el permiso de Hulegu, Juvayni exploró la biblioteca y seleccionó algunas obras que consideró dignas de salvar, antes de que el resto fuera incendiado. Sus artículos seleccionados incluían copias del Corán, varios instrumentos y tratados astronómicos y varias obras ismaelitas. Las inclinaciones personales de Ata-Malik Juvayni , un antiismailita, eran la única medida del contenido herético de las obras doctrinales de la biblioteca. [9] : 66 Por lo tanto, algunos de los tratados más ricos sobre los principios de la fe ismailita se perdieron con su destrucción de la biblioteca. A partir de su recorrido y reconocimiento del castillo, Juvayni compiló una descripción de Alamut que incorporó a su crónica de las invasiones mongolas, titulada Tarikh-i Jahangushay-i Juvaini ("La historia del conquistador del mundo"). [3] : 31
Con la muerte de Hassan-i Sabbah en 1124 d. C., la fortaleza de Alamut quedó bajo el mando del da'i Kiya Buzurg Ummid , bajo cuya dirección mejoraron las relaciones entre ismailitas y seléucidas. [9] : 34 Sin embargo, esto no fue sin una prueba de la fuerza del mando de Buzurg Ummid, y en consecuencia los seléucidas iniciaron una ofensiva en 1126 d. C. contra las fortalezas ismailitas de Rudbar y Quhistan. Sólo después de que estos asaltos fracasaran, el sultán seléucida Ahmad Sanjar concedió reconocer la independencia de los territorios ismailitas. [9] : 34
En consecuencia, Mahoma sucedió a Kiya Buzurg Ummid en 1138 d. C. Aunque esperaban cierta resistencia a su gobierno, los selyúcidas fragmentados se encontraron con una solidaridad continua entre los ismaelitas, que permanecieron unificados bajo el mando de Mahoma. [10] : 382 La primera parte del gobierno de Mahoma vio un continuo bajo nivel de conflicto, lo que permitió a los nizaríes adquirir y construir una serie de fortalezas en las regiones de Qumis y Rudbar, incluidos los castillos de Sa'adat-kuh, Mubarak-kuh y Firuz-kuh. [10] : 383
Mahoma, que enfermó en 1162, fue sucedido por Hasan, que entonces tenía unos treinta y cinco años. [11] : 25 Solo dos años después de su ascenso al trono, el imán Hasan, aparentemente, llevó a cabo una ceremonia conocida como qiyama (resurrección) en los terrenos del castillo de Alamut , mediante la cual el imán volvería a ser visible para su comunidad de seguidores dentro y fuera del estado nizarí ismā'īlī . Dados los objetivos polémicos de Juvayni y el hecho de que quemó las bibliotecas ismā'īlī que pueden haber ofrecido un testimonio mucho más confiable sobre la historia, los eruditos han dudado de su narrativa, pero se ven obligados a confiar en ella dada la ausencia de fuentes alternativas. Afortunadamente, las descripciones de este evento también se conservan en la narrativa de Rashid al-Din y se relatan en el Haft Bab-i Abi Ishaq, un libro ismailí del siglo XV d. C. Sin embargo, estos están basados en Juvayni o no entran en muchos detalles. [12] : 149 No ha sobrevivido ningún relato ismailí contemporáneo de los eventos.
Lo poco que sabemos sobre el Imamato de Alamut nos lo cuenta uno de los mayores detractores de los ismaelitas, Juvayni. Juvayni, un erudito musulmán sunita, servía a los patrones mongoles. Aunque en aquel entonces no podía celebrar abiertamente las victorias mongolas sobre otros gobernantes musulmanes, la victoria mongola sobre los ismaelitas nizaríes, a quienes Juvayni consideraba herejes y “viles como perros”, se convirtió en el centro de su obra sobre las invasiones mongolas.
Según la versión ismailita de los hechos, en el año siguiente a la muerte del imán califa al-Mustansir , un cadí (juez) llamado Abul Hasan Sa'idi viajó desde Egipto a Alamut, llevando consigo al hijo menor del imán Nizar , conocido como al-Hadi. [10] : 391
A Hasan 'ala dhikri al-salam lo sucedió en 1166 el imán Nūr al-Dīn Muhammad II , quien, al igual que su padre y los imanes del período anterior a Alamut, se declaró abiertamente ante sus seguidores.
En Persia, los nizaríes del período de la qiyama hicieron caso omiso de sus anteriores actividades políticas y se aislaron considerablemente del mundo sunita circundante. Sin embargo, la muerte de Muhammad II marcó el comienzo de una nueva era para los nizaríes, bajo la dirección del siguiente imán, Jalal al-Din Hasan. El imán Jalal al-Din Hasan invitó a los eruditos y juristas sunitas de todo Jorasán e Irak a visitar Alamut, e incluso los invitó a inspeccionar la biblioteca y retirar cualquier libro que encontraran objetable. [10] : 405 Durante su vida, el imán Jalal al-Din Hasan mantuvo relaciones amistosas con el califa abasí al-Nasir . Una alianza con el califa de Bagdad significó mayores recursos para la autodefensa no solo del estado ismailita nizarí, sino también del mundo musulmán en general. [11] : 29
Tras su muerte en 1221, el imán Jalal al-Din Hasan fue sucedido por su hijo 'Ala al-Din Muhammad. Ascendió al trono con tan sólo nueve años de edad y continuó la política de su padre de mantener estrechas relaciones con el califa abasí. [10] : 406 Bajo el liderazgo del imán 'Ala al-Din Muhammad, se hizo hincapié en la necesidad de un imán que guiara constantemente a la comunidad según las demandas de los tiempos. La vida intelectual y la erudición florecieron bajo el gobierno del imán 'Ala al-Din Muhammad. Las bibliotecas nizaríes se revitalizaron con eruditos de toda Asia, que huían de los invasores mongoles. [8] : 147
En el momento del asesinato del imán 'Ala al-Din Muhammad en 1255, los mongoles ya habían atacado varias fortalezas ismaelitas en Quhistan. El imán 'Ala al-Din Muhammad fue sucedido por su hijo mayor, el imán Rukn al-Din Khurshah, quien entabló una larga serie de negociaciones con los invasores mongoles y bajo cuyo liderazgo el castillo de Alamut fue entregado a los mongoles. [13]
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La expansión del poder mongol a través de Asia occidental dependía de la conquista de las tierras islámicas, cuya toma completa sería imposible sin desmantelar el ardiente estado ismailita nizarí. [9] : 75
El primer ataque mongol contra los ismaelitas se produjo en abril de 1253, cuando muchas de las fortalezas quistani se perdieron ante el general mongol cristiano Ket-Buqa . En mayo, las tropas mongoles habían llegado a la fortaleza de Girdkuh , donde las fuerzas ismaelitas se mantuvieron firmes durante varios meses. En diciembre, un brote de cólera dentro del castillo debilitó las defensas ismaelitas. Los refuerzos llegaron rápidamente desde la vecina fortaleza de Alamut y frustraron el ataque de los mongoles, matando a varios cientos de tropas de Ket-Buqa. [9] : 76 El castillo se salvó, pero los posteriores asaltos mongoles a las ciudades de Tun y Tus resultaron en masacres. En todo Jorasán, los mongoles impusieron leyes tiránicas y fueron responsables del desplazamiento masivo de la población de la provincia. [9] : 76
Después de las masacres de Tun en 1256 d. C., Hulegu se involucró directamente en la campaña mongola para eliminar los centros de poder ismaelitas. Desde una lujosa tienda erigida para él en Tus, Hulegu convocó al gobernador ismaelita de Quhistan, Nasir al-Din Muhtasham, y exigió la rendición de todas las fortalezas de su provincia. Nasir al-Din explicó que la sumisión sólo podía llegar por orden del imán y que él, como gobernador, no tenía poder para buscar la conformidad de los ismaelitas. [12] : 266
Mientras tanto, el imán 'Ala al-Din Mohammad, que había sido asesinado, fue sucedido por su hijo Rukn al-Din Khurshah en 1255 d. C. En 1256 d. C., Rukn al-Din comenzó una serie de gestos que demostraban su sumisión a los mongoles. En una muestra de su conformidad y a petición de Hulegu, Rukn al-Din comenzó el proceso de desmantelamiento en Alamut, Maymundiz y Lamasar , quitando torres y almenas. [12] : 267 Sin embargo, a medida que se acercaba el invierno, Hulegu tomó estos gestos como un medio para retrasar su toma de los castillos y el 8 de noviembre de 1256, las tropas mongoles rodearon rápidamente la fortaleza de Maymundiz y la residencia del imán. Después de cuatro días de bombardeo preliminar con bajas significativas para ambos lados, los mongoles reunieron sus mangoneles alrededor del castillo en preparación para un asedio directo. Todavía no había nieve en el suelo y los ataques continuaron, obligando a Rukn al-Din a declarar su rendición a cambio de un pasaje seguro para él y su familia. [9] : 79
En manos de Hulegu, Rukn al-Din se vio obligado a enviar el mensaje de rendición a todos los castillos del valle de Alamut. En la fortaleza de Alamut, el príncipe mongol Balaghai condujo a sus tropas a la base del castillo, pidiendo la rendición del comandante de Alamut, Muqaddam al-Din. Se decretó que si se rendía y juraba lealtad al Gran Khan en el plazo de un día, se perdonarían las vidas de los habitantes de Alamut. Maymundiz se mostró reacio y se preguntó si el mensaje de rendición del imán era en realidad un acto de coacción. [9] : 79 En obediencia al imán, Muqaddam y sus hombres descendieron de la fortaleza, y el ejército mongol entró en Alamut y comenzó su demolición. [9] : 79
En comparación con Maymundiz, la fortaleza de Alamut estaba mucho mejor fortificada y podría haber resistido durante mucho tiempo los asaltos del ejército mongol. Sin embargo, el castillo era relativamente pequeño y los mongoles lo rodearon fácilmente. Aun así, el factor más importante que determinó la derrota de los ismaelitas en Alamut fue la orden del imán de rendir los castillos del valle. Muchas de las otras fortalezas ya habían cumplido, por lo que la resistencia de Muqaddam no solo habría resultado en una batalla directa por el castillo, sino en la violación explícita de las instrucciones del imán, lo que habría afectado significativamente al juramento del comandante ismaelita de obediencia total al imán. [9] : 80
La conquista de los castillos ismailitas fue decisiva para la expansión política y territorial de los mongoles hacia el oeste. Sin embargo, Juvayni la describió como un "asunto de castigo divino sobre los herejes [en] el nido de Satanás". [9] : 81 La descripción que hace Juvayni de la caída del estado ismailita nizarí revela las inclinaciones religiosas del historiador antiismailita. Cuando Rukn al-Din llegó a Mongolia con la promesa de persuadir a las fortalezas ismailitas dominantes para que se rindieran, el Gran Khan Mongke ya no creía que el imán fuera de utilidad. En el camino de regreso a su tierra natal, Rukn al-Din fue ejecutado. En su descripción de esto, Juvayni concluye que el asesinato del imán limpió "el mundo que había sido contaminado por su maldad". [9] : 83 Posteriormente, en Quhistan, los ismailitas fueron convocados por miles a asistir a grandes reuniones, donde fueron masacrados. Mientras que algunos escaparon a regiones vecinas, los ismaelitas que perecieron en las masacres que siguieron a la captura de las guarniciones ismaelitas fueron casi 100.000. [9] : 83
Según Ata-Malik Juvayni , durante el asalto al fuerte de Alamut se utilizaron armas de asedio construidas por los "khitayan" que se parecían a las ballestas. [14] [15] [16] "Khitayan" significaba chino y era un tipo de arcuballista, desplegado en 1256 bajo el mando de Hulagu. [17] Se arrojaron piedras del castillo y los dardos "quemaron" a un gran número de Asesinos. Podían disparar a una distancia de unos 2.500 pasos. [18] El dispositivo fue descrito como un arco de buey . [19] Se aplicó brea que se encendía sobre los dardos del arma antes de disparar. [20] Otro historiador piensa que, en cambio, podría haberse atado pólvora a los dardos, lo que provocó las quemaduras durante la batalla registrada por Juvayini. [21]
Se suponía que con el asedio inicial del castillo de Alamut en 1256 la presencia ismailita nizarí en la zona habría sido eliminada. Aunque los daños fueron cuantiosos, las fuerzas nizaríes pudieron recuperar el castillo en 1275.
Estudios arqueológicos realizados en 2004 bajo la dirección de Hamideh Chubak han revelado pruebas de otra ola de destrucción en el período safávida . Otras pruebas sugieren que se produjo otro ataque afgano al castillo. [22]
Las características geográficas naturales del valle que rodea Alamut aseguraron en gran medida la defensa del castillo. Ubicada sobre una estrecha base rocosa a aproximadamente 180 m sobre el nivel del suelo, la fortaleza no podía ser tomada por la fuerza militar directa. [9] : 27 Al este, el valle de Alamut está bordeado por una cadena montañosa llamada Alamkuh (El Trono de Salomón) entre la cual fluye el río Alamut . La entrada occidental del valle es estrecha, protegida por acantilados de más de 350 m de altura. Conocida como Shirkuh , la garganta se encuentra en la intersección de tres ríos: el Taliqan , el Shahrud y el río Alamut. Durante gran parte del año, las furiosas aguas del río hicieron que esta entrada fuera casi inaccesible. Qazvin , la ciudad más cercana al valle por tierra, solo se puede alcanzar por un camino de mulas subdesarrollado en el que la presencia de un enemigo podría detectarse fácilmente dadas las nubes de polvo que surgen de su paso. [9] : 27
El enfoque militar del estado ismailita nizarí era en gran medida defensivo, con sitios elegidos estratégicamente que parecían evitar la confrontación siempre que fuera posible sin la pérdida de vidas. [9] : 58 La característica definitoria del estado ismailita nizarí era que estaba disperso geográficamente por Persia y Siria . Por lo tanto, el castillo de Alamut era solo una de las muchas fortalezas en las regiones donde los ismailitas podían retirarse a un lugar seguro si era necesario. Al oeste de Alamut, en el valle de Shahrud, la gran fortaleza de Lamasar sirvió como un ejemplo de tal retirada. En el contexto de su levantamiento político, los diversos espacios de presencia militar ismailita tomaron el nombre de dar al-hijra (lugar de refugio). La noción de dar al-hijra se origina en la época del Profeta Muhammad , quien emigró a Yathrib con sus partidarios de las hostilidades de las tribus de Quraysh . [12] : 79
En pos de sus objetivos religiosos y políticos, los ismailíes adoptaron varias estrategias militares populares en la Edad Media . Uno de esos métodos era el del asesinato , la eliminación selectiva de figuras rivales prominentes. Los asesinatos de adversarios políticos se llevaban a cabo generalmente en espacios públicos, creando una resonante intimidación para otros posibles enemigos. [8] : 129 A lo largo de la historia, muchos grupos han recurrido al asesinato como medio para lograr fines políticos. En el contexto ismailí, estas asignaciones eran realizadas por fidā'īs (devotos) de la misión ismailí. Eran únicas en el sentido de que nunca se atacaba a civiles. Los asesinatos eran contra aquellos cuya eliminación reduciría en gran medida la agresión contra los ismailíes y, en particular, contra aquellos que habían perpetrado masacres contra la comunidad. [9] : 61 Un solo asesinato se empleaba generalmente a favor del derramamiento de sangre generalizado resultante del combate entre facciones. El primer caso de asesinato en el esfuerzo por establecer un estado ismailita nizarí en Persia se considera ampliamente como el asesinato del visir seléucida, Nizam al-Mulk. [9] : 29 Llevado a cabo por un hombre vestido de sufí cuya identidad sigue sin estar clara, el asesinato del visir en una corte seléucida es distintivo exactamente del tipo de visibilidad por el cual las misiones de los fida'is han sido significativamente exageradas. [9] : 29 Mientras que los seléucidas y los cruzados emplearon el asesinato como un medio militar para deshacerse de los enemigos de las facciones, durante el período Alamut casi cualquier asesinato de importancia política en las tierras islámicas se atribuyó a los ismailíes, [8] : 129 de donde llegaron a ser conocidos como los " asesinos ".
Durante el período medieval , los estudios occidentales sobre los ismaelitas contribuyeron a la visión popular de la comunidad como una secta radical de asesinos, que se creía que estaban entrenados para el asesinato preciso de sus adversarios. Para el siglo XIV d. C., los estudios europeos sobre el tema no habían avanzado mucho más allá del trabajo y los cuentos de los cruzados. [8] : 14 Los orígenes de la palabra se olvidaron, en toda Europa el término asesino había tomado el significado de "asesino profesional". [8] : 14 En 1603, la primera publicación occidental sobre el tema de los asesinos fue escrita por un funcionario de la corte del rey Enrique IV y se basó principalmente en las narraciones de Marco Polo (1254-1324) de sus visitas al Cercano Oriente . Si bien reunió los relatos de muchos viajeros occidentales, el autor no logró explicar la etimología del término asesino. [8] : 15
Los infames asesinos fueron finalmente vinculados por el erudito orientalista Silvestre de Sacy (fallecido en 1838) con el hachís árabe utilizando sus nombres variantes assassini y assissini en el siglo XIX. Citando el ejemplo de una de las primeras aplicaciones escritas del término árabe hashishi a los ismaelitas por el historiador Abu Shams (fallecido en 1267), de Sacy demostró su conexión con el nombre dado a los ismaelitas en toda la erudición occidental. [8] : 14 Irónicamente, el primer uso conocido del término hashishi se remonta a 1122 d. C., cuando el califa fatimí al-Amir lo empleó en referencia despectiva a los nizaríes sirios. [8] : 12 Sin acusar al grupo de utilizar la droga del hachís, el califa utilizó el término de manera peyorativa. Esta etiqueta fue rápidamente aplicada por los historiadores antiismaelitas a los ismaelitas de Siria y Persia. [8] : 13 Utilizado en sentido figurado, el término hachís connota significados como marginados o chusma. [8] : 13
Las leyendas de los asesinos tenían mucho que ver con el entrenamiento e instrucción de los fida'is nizaríes , famosos por sus misiones públicas durante las cuales a menudo daban sus vidas para eliminar adversarios. Los relatos de los cruzados y las obras de los historiadores han contribuido a las historias de fida'is alimentados con hachís como parte de su entrenamiento. [11] : 21 No se ha confirmado si los fida'is fueron realmente entrenados o enviados por líderes nizaríes, pero los eruditos, incluido Wladimir Ivanow, sostienen que el asesinato de figuras clave, incluido el visir seléucida Nizam al-Mulk, probablemente proporcionó un impulso alentador a otros en la comunidad que buscaban proteger a los nizaríes de la agresión política. [11] : 21 De hecho, tanto los seléucidas como los cruzados emplearon el asesinato como un medio militar para deshacerse de los enemigos de las facciones. Sin embargo, durante el período Alamut casi cualquier asesinato de importancia política en las tierras islámicas se atribuyó a los ismaelitas. [8] : 129 Esta asociación se había extendido tanto que en la obra de eruditos orientalistas como Bernard Lewis los ismaelitas eran prácticamente equiparados a los políticamente activos fida'is . Así, la comunidad ismaelita nizarí era considerada una secta radical y herética conocida como los Asesinos. [23] Originalmente, un "término local y popular" aplicado por primera vez a los ismaelitas de Siria, la etiqueta se transmitió oralmente a los historiadores occidentales y, por lo tanto, se encontró en sus historias de los nizaríes. [12]
Los relatos sobre el entrenamiento de los fida'is recopilados por historiadores antiismailitas y escritores orientalistas fueron confundidos y compilados en el relato de Marco Polo, en el que describió un "jardín secreto del paraíso". [8] : 16 Después de ser drogados, se decía que los devotos ismailitas eran llevados a un jardín paradisíaco lleno de atractivas doncellas jóvenes y hermosas plantas en el que estos fida'is despertarían. Allí, un hombre "anciano" les dijo que estaban presenciando su lugar en el Paraíso y que si deseaban regresar a este jardín de forma permanente, debían servir a la causa nizarí. [12] Así fue el cuento del "Viejo en la Montaña", recopilado por Marco Polo y aceptado por Joseph von Hammer-Purgstall (1774-1856), un destacado escritor orientalista responsable de gran parte de la difusión de esta leyenda. Hasta la década de 1930, el relato de Hammer-Purgstall de las leyendas de los Asesinos sirvió en toda Europa como el relato estándar de los nizaríes. [8] : 16
Las obras modernas sobre los nizaríes han esclarecido la historia de los nizaríes y, al hacerlo, han demostrado que gran parte de la historia popular anterior era inexacta. En 1933, bajo la dirección del imán Sultan Muhammad Shah , Aga Khan III (1877-1957), se creó la Asociación de Investigación Islámica. El destacado historiador Wladimir Ivanow fue fundamental tanto para esta institución como para la Sociedad Ismailí de Bombay de 1946. Al catalogar una serie de textos ismailíes, Ivanow sentó las bases para grandes avances en la erudición ismailí moderna. [8] : 17
En 2005, el arqueólogo Peter Willey publicó evidencia que sugiere que las historias de asesinos de eruditos anteriores simplemente repetían folclore inexacto. Basándose en su doctrina esotérica establecida, Willey afirma que la comprensión ismailita del Paraíso es profundamente simbólica. Si bien la descripción coránica del Cielo incluye imágenes naturales, Willey sostiene que ningún fida'i nizarí creería seriamente que estaba presenciando el Paraíso simplemente al despertar en un hermoso jardín. [9] : 55 La interpretación simbólica de los nizaríes de la descripción coránica del Paraíso sirve como evidencia contra la posibilidad de que un jardín tan exótico haya sido utilizado como motivación para que los devotos lleven a cabo misiones suicidas. Además, Willey señala que Juvayni, el cortesano del Gran Khan Mongke, inspeccionó el castillo de Alamut justo antes de la invasión mongola. En los informes de Juvayni sobre la fortaleza, hay descripciones elaboradas de sofisticadas instalaciones de almacenamiento y de la famosa biblioteca de Alamut. Sin embargo, incluso este observador antiismailita no menciona los jardines folclóricos en los terrenos de Alamut. [9] : 55 Habiendo destruido una serie de textos de la colección de la biblioteca, considerados por Juvayni como heréticos, se esperaría que hubiera prestado mucha atención a los jardines nizaríes, particularmente si eran el lugar del consumo de drogas y la tentación. Dado que Juvayni no menciona nada sobre tales jardines, Willey concluye que no hay evidencia sólida de que los jardines sean algo más que leyendas. Una colección de referencia de material excavado en el castillo de Alamut por Willey se encuentra en el Museo Británico . [24]
Según la leyenda, un águila indicó el sitio a un gobernante daylamita; de ahí el nombre, de
aloh
(águila) y
āmū(ḵ)t
(enseñado).
