Álvaro Jordi d'Ors Pérez-Peix (14 de abril de 1915 - 1 de febrero de 2004) fue un erudito español en derecho romano , considerado actualmente uno de los mejores expertos del siglo XX en la materia; ejerció como profesor en las universidades de Santiago de Compostela y Pamplona . También fue teórico del derecho y politólogo , responsable del desarrollo de la visión tradicionalista del Estado y la sociedad. Políticamente apoyó la causa carlista . Aunque no ocupó ningún cargo oficial dentro de la organización, se contaba entre los principales intelectuales del movimiento; fue miembro del consejo asesor del pretendiente carlista .
La familia Ors ha estado relacionada durante siglos con Cataluña , sus orígenes se remontan a Lérida . [1] El bisabuelo de Álvaro, Joan Ors Font, [2] era natural de Sabadell ; su hijo y abuelo paterno de Álvaro, José Ors Rosal, se estableció en Barcelona y desde la década de 1880 ejerció como médico en el hospital de la Santa Creu. Se casó con una muchacha de una familia indiana enriquecida, nacida en Cuba aunque emparentada con Vilafranca del Penedès . [3] Su hijo y padre de Álvaro, Eugenio Ors Rovira (1881-1954), en la década de 1910 emergió entre los protagonistas de la vida cultural en Cataluña; más tarde cambió su apellido por el de Ors. [4] En la década de 1920 se convirtió en una figura reconocida a nivel nacional como editor, ensayista, crítico de arte, escritor y filósofo; en la España franquista ocupó altos cargos relacionados con la cultura. [5] Actualmente se le considera uno de los representantes clave del modernismo tardío español y del renacimiento cultural catalán . [6] En 1906 se casó [7] con María Pérez Peix (1879-1972), hija de un exitoso empresario textil barcelonés; [8] persona culta y con inclinación artística, probó suerte en la música, la danza, la guitarra, la fotografía y especialmente la escultura. [9]
El matrimonio se instaló en Barcelona; tuvieron tres hijos, todos ellos varones; Álvaro nació como el más pequeño. [10] Se crió en un ambiente lujoso [11] y bohemio, viajando desde niño mucho al extranjero debido a encargos profesionales de su padre; en 1922 la familia se trasladó a Madrid . [12] Educado primero por su madre, [13] en 1923-1932 frecuentó el Instituto-Escuela, un establecimiento conocido por su perfil liberal ; es allí donde obtuvo el bachillerato . [14] En 1932 d'Ors se matriculó en Derecho y en 1933 en Filosofía y Letras. [15] El estallido de la Guerra Civil lo sorprendió en la finca familiar en Argentona . [16] Temiendo la represión debido a la postura pronacionalista asumida en París por su padre, [17] Álvaro optó por el autoconfinamiento. A mediados de 1937 cruzó los Pirineos [18] y a través de Francia llegó a la zona nacionalista . [19] Reclutado en el ejército, desertó [20] y se alistó como voluntario en las tropas carlistas, sirviendo en unidades de requeté hasta 1939. [21] Liberado, ese mismo año se licenció en Derecho [22] y obtuvo un contrato docente en la Universidad Central . [23]
Pablo de Ors
En 1945, d'Ors se casó con Palmira Lois Estévez (1920-2003), [24] su alumna e hija de un abogado gallego local; [25] hasta 1961 vivieron en Santiago de Compostela y más tarde en Pamplona . La pareja tuvo 11 hijos, [26] nacidos entre mediados de los años cuarenta y mediados de los sesenta. Tres de sus hijos se convirtieron en académicos: Miguel d'Ors Lois en literatura (Pamplona, Granada), aunque también obtuvo cierto reconocimiento como poeta, [27] Javier en derecho (Santiago, León) [28] y Ángel en filosofía (Pamplona, Madrid). [29] Sus hijas se convirtieron en editoras locales, historiadoras o críticas de arte; [30] una hija tenía problemas mentales y falleció prematuramente. [31] Los nietos más conocidos de d'Ors son Laura d'Ors Vilardebo, fotógrafa y crítica de arte, [32] y Diego d'Ors Vilardebó, músico. [33] Entre los sobrinos de Álvaro, un sacerdote católico, Pablo d'Ors Führer, escritor, y Juan d'Ors Führer, músico. Ambos hermanos de Álvaro sirvieron como requetés y uno en la División Azul en Rusia; [34] Víctor ganó cierto reconocimiento a nivel nacional como arquitecto y autor de libros relacionados. [35]
El primer contrato de profesor académico de D'Ors está fechado en 1939; [36] obtuvo una plaza de auxiliar en la cátedra de Derecho romano de Madrid. [37] En 1940 se fue a Italia , donde bajo la dirección de Emilio Albertario d'Ors realizó una investigación relacionada con su tesis doctoral . Se materializó como una tesis sobre la Constitutio Antoniniana , aceptada cum laude en la Universidad Central en 1941. [38] Tras vacantes en las cátedras de Derecho romano de Granada y Las Palmas , se presentó y salió airoso [39] frente a dos contracandidatos. [40] Con derecho a elegir su plaza, optó por Granada , donde d'Ors enseñó Derecho romano en 1943-1944. En 1944 abandonó las cátedras [41] y se trasladó a la Universidad de Santiago de Compostela , [42] institución con la que cooperó desde principios de la década de 1940. [43]
Además de Derecho romano, d'Ors enseñaba periódicamente Derecho civil e Historia del derecho ; a finales de los años cuarenta ocupó el cargo de Director de la Biblioteca de la Universidad de Santiago. Durante su estancia en Santiago también dirigió la biblioteca de la Facultad de Derecho. [44] En 1948 inició una duradera cooperación con la Universidad de Coímbra . [45] En 1953 fue nombrado director del Istituto Giuridico Spagnolo con sede en el Vaticano ; [46] hasta 1973 d'Ors dirigiría sus trabajos. [47] Aunque se sentía muy bien en Santiago, [48] en 1960 y al parecer debido a la influencia de José María Escrivá [49] d'Ors se trasladó a la recién creada Universidad de Navarra , una obra corporativa del Opus Dei . [50] Desde 1961 durante los siguientes 24 años continuó como catedrático de Derecho romano; Hasta 1972 ejerció también el cargo de Director de la Biblioteca y fue responsable de la creación y gestión de la Escuela de Bibliotecarios. [51] Aunque a principios de los años 1980 estaba pensando en regresar a Santiago, [52] se jubiló en Pamplona en 1985; [53] hasta 1989 colaboró como profesor emérito [54] y hasta su muerte como profesor honorario. [55]
Aparte de las instituciones estrictamente académicas, en la década de 1940 d'Ors estuvo activo en el Centro de Estudios Históricos, el Instituto Nacional de Estudios Jurídicos, el Instituto Nebrija de Estudios Clásicos y el Consejo Superior de Investigaciones Científicas . [56] Durante largos períodos permaneció en los consejos editoriales de numerosas publicaciones periódicas, en particular Emerita , [57] Anuario de Historia del Derecho Español , [58] Revista de Estudios Histórico-Jurídicos , Revue Internationale des Droits de l'Antiquité [59] y Estudios y Documenta . [60] D'Ors fue miembro de numerosas organizaciones científicas nacionales y extranjeras. [61] Siguió escribiendo durante toda su vida; se estima que d'Ors escribió entre 600 y 800 publicaciones académicas, además de miles de artículos de opinión y otros artículos. [62]
Existen opiniones encontradas sobre el perfil didáctico de d'Ors . La que prevalece es que, aunque muy diligente e ideológicamente inflexible, [63] como colega y mentor, d'Ors se mantuvo extremadamente justo [64] y muy respetuoso con sus ayudantes y estudiantes. Tal vez incluso tendiendo a una benevolencia excesiva, [65] les permitió una gran libertad de investigación. [66] Según su hijo, no tenía enemigos personales y nunca se embarcó en acusaciones personales. Sin embargo, una opinión contraria es que lo anterior parece muy discutible, [67] que fue muy indulgente sólo con sus discípulos mientras se mantuvo intransigente, si no hostil, hacia aquellos considerados oponentes, y que su juicio se vio seriamente afectado por el fanatismo ideológico. [68]
Aunque d'Ors se mantuvo activo en muchos campos académicos, se consideraba a sí mismo y es más apreciado hoy en día como un erudito en derecho romano. Su interés en la antigua Roma se originó en visitas juveniles al Museo Británico , [69] pero fue cultivado y desarrollado más tarde por sus maestros académicos José Castillejo y Ursicino Alvarez. [70] También admitió la influencia magistral de Theodor Mommsen , Otto Lenel , Leopold Wenger , Emilio Albertario; los pares con los que estaba en deuda fueron principalmente Max Kaser y Franz Wieacker. [71]
En cuanto a los temas específicos abordados, cronológicamente el primero fue el problema de las regulaciones de la ciudadanía romana ; d'Ors ofreció una nueva visión del Edicto de Caracalla y desafió la teoría previamente dominante, llamada interpolaciónista. [72] Otro hilo conductor de su investigación fueron los acuerdos contractuales, y particularmente el crédito; d'Ors cuestionó la clasificación cuádruple de los contratos y enfatizó su naturaleza bilateral. [73] A lo largo de su carrera dedicó mucha atención al derecho municipal, especialmente durante la era Flavia . [74] D'Ors también se centró en la reconstrucción de los edictos del pretor , mejorando así las reconstrucciones anteriores ofrecidas por Adolf Friedrich Rudorff y Otto Lenel. [75] Dedicó mucho trabajo al derecho visigodo , persiguiendo una tesis territorialista contra el personalismo del derecho germánico. [76] Por último, pero no menos importante, ofreció un extenso análisis del pensamiento jurídico del jurista romano Sexto Cecilio el Africano . [77]
Metodológicamente, d'Ors abogó por un enfoque mucho más estricto y riguroso relacionado con la crítica de las fuentes, especialmente en lo que respecta a las fuentes jurídicas romanas; este punto de vista constituyó el hilo conductor de su investigación [78] y junto con las obras de Álvarez contribuyó a un nuevo giro en la investigación del derecho romano en España. [79] Su propio enfoque específico consistió en un enfoque particular en fuentes hasta ahora subestimadas, a saber, la papirología y la epigrafía ; [80] a principios de la década de 1950 recopiló y comentó extensamente todos los fragmentos epigráficos conocidos relacionados con el orden jurídico en la España romana , y más tarde siguió nuevos descubrimientos, esp. sobre las llamadas Lex Flavia y Lex Irnitana en la década de 1980. [81]
El primer trabajo importante publicado por d'Ors fue Estudios sobre la Constitutio Antoniniana (1943), una edición en varios volúmenes de su Ph.D. disertación. El mismo año publicó Presupuestos críticos para el Estudio del Derecho Romano , mayoritariamente un estudio sobre metodología y crítica de fuentes. Introducción al estudio de los Documentos del Egipto romano (1948) fue relativamente menor en comparación con Epigrafía jurídica de la España romana (1953), y algunos la consideran su contribución más importante a la erudición sobre el derecho romano. [82] En 1960 d'Ors resumió sus estudios sobre el derecho visigodo en su monumental El Código de Eurico (1960). [83] Elementos de Derecho romano (1960) fue diseñado como libro de texto para estudiantes de derecho romano, y después de algunos cambios reapareció con 10 reediciones. [84] Sirvió a generaciones de estudiantes de derecho españoles y se publicó por última vez en 2017. [85] Problemas específicos o estatutos municipales fueron discutidos en La ley Flavia municipal (1986) [86] y Lex Irnitana (1988), [87] mientras que Las “Quaestiones” de Africano (1997) [88] proporcionaron una descripción completa de las ideas judiciales de Sexto Cecilio el Africano. La última obra importante publicada fue un conjunto de ensayos, Crítica romanística (1999). [89] Las obras menores de D'Ors, en su mayoría artículos dispersos en la prensa jurídica, suman cientos.
La teoría del derecho de D'Ors se basaba en la distinción entre autoridad y poder . La autoridad se deriva de la sabiduría genuina, y esta, a su vez, no se basa en afirmaciones humanas, sino que puede determinarse a través de la tradición [90] y del orden natural, este último fundado en reglas divinas. [91] El poder, a su vez, es una estructura gobernante; debe basarse en la autoridad, aunque debe permanecer separado de ella. [92] Este ideal se encarnó mejor en la temprana República romana , pero comenzó a resquebrajarse cuando los arúspices reemplazaron a los augures . [93] La distinción entre autoridad y poder finalmente se desdibujó [94] después del surgimiento del protestantismo y las guerras religiosas subsiguientes. Los gobernantes asumieron el papel de autoridad; como ya no era posible apelar a la autoridad contra la injusticia del poder , el resultado fue la restricción de la libertad. [95]
Otro par era la legitimidad ( legitimidad , basada en el ius ) y la legalidad ( legalidad , basada en la lex ). Según d'Ors, la primera es una orden que surge de una autoridad, mientras que la segunda es declarada por el poder. [96] Los dos no son necesariamente incompatibles; de hecho, deberían ser complementarios. Sin embargo, debido a la distinción borrosa entre autoridad y poder , la ley natural [97] fue desafiada por la ley positiva . [98] D'Ors se enfrentó a la ley que afirmaba ser equivalente a la legitimidad. Para él, el sistema legal producido por el concepto contractual [99] y/o voluntarista era por defecto defectuoso, ya que declaró que el "contrato social" y la "voluntad del pueblo" [100] eran un mito. [101] Una distinción más, solo marginalmente relacionada con la teoría del derecho, era esta entre propiedad ( ownership ) y posesión ( posesion ). D'Ors desafió las reclamaciones planteadas por los estados modernos como indebidamente basadas en el abuso de la posesión; También se enfrentó al orden capitalista , basado en la exaltación de la propiedad. [102]
Un concepto relacionado con la teoría del derecho de D'Ors era la violencia. La consideraba parte intrínseca de la historia humana, y solía cobrar protagonismo cuando un orden existente se resquebrajaba o se derrumbaba. Como D'Ors se declaraba a veces "realista", consideraba necesario in extremis recurrir a medios violentos, [103] especialmente cuando se trataba de defender el orden natural contra el caos y el desorden. [104] De hecho, mientras la violencia procediera de una autoridad, formaba parte del ius , incluso en el caso de que no fuera compatible con la lex . [105]
La teoría general del derecho de D'Ors es llamada por algunos filosofía del derecho [106] y por otros filosofía jurídico-política. [107] Se observa que debido a sus implicaciones, "a veces no es fácil distinguir la teoría política de D'Ors de su teoría jurídica". [108] En contraste con sus enseñanzas romanistas, la teoría del derecho y del orden jurídico de D'Ors no ha sido presentada ni en conferencias sistemáticas ni en análisis estructurados. [109] Fue expuesta en numerosas publicaciones de prensa, cartas privadas, algunos párrafos y subcapítulos en sus obras de derecho romano y, sobre todo, en ensayos, la mayoría de ellos recopilados en volúmenes separados. Los dos que se destacan son Escritos varios sobre el Derecho en crisis (1973) [110] y Derecho y Sentido Común (1995); [111] algunas piezas fueron publicadas en colecciones más heterogéneas, como Papeles del Oficio Universitario (1961), Nuevos Papeles del Oficio Universitario (1980), [112] Cartas a un joven estudiante (1991), [113] y Parerga histórica (1997). [114]
La piedra angular de la teoría política de d'Ors es la crítica del Estado moderno . [115] Lo veía como nacido de un concepto de soberanía construido en el siglo XVI y de guerras religiosas, mejorado por el absolutismo y la Revolución Francesa . [116] Este concepto se basaba en el abandono de la distinción entre autoridad y poder; [117] su producto fueron los crecientes Estados-nación "artificiales", que confundían propiedad con posesión. [118] A finales del siglo XX, una solución alternativa a los obsoletos Estados-nación era un sistema de "grandes espacios". [119] D'Ors era bastante vago al respecto; algunos comentaristas los comparaban con un conjunto de órdenes globales, [120] algunos con confederaciones [121] y algunos con entidades parecidas a la Commonwealth británica , [122] aunque todos coinciden en que D'Ors no suscribía ni a los conceptos de Pax Americana ni de Pax Sovietica . [123] Trató de lanzar una nueva ciencia que llamó "geodierética", que trataba de la organización del orden territorial; se diferenciaba de la geopolítica al descartar el Estado nacional . [124] En cambio, avanzó la teoría de la subsidiariedad , vista como un principio regulador que opera entre los cuerpos sociales. [125]
La receta de D'Ors para organizar comunidades humanas se describe como un "trinomio contrarrevolucionario". La igualdad es reemplazada por la legitimidad, basada en la familia, la ley natural y la Revelación divina como fuente de la verdad. [126] La libertad es reemplazada por la responsabilidad, fundada en la identidad personal, la ley y el concepto de servicio. [127] La hermandad es reemplazada por la paternidad, esta enraizada en la autoridad, la sabiduría, el bien público y el orden. [128] Los académicos contemporáneos enumeran 32 pilares del orden orsiano, entre ellos, la exaltación de la tradición, el "verticalismo político", la piedad , el cristianismo, la unidad religiosa, la monarquía, la autoridad, el colectivismo y la violencia, y la pérdida de importancia de la razón, la democracia, [129] el parlamentarismo, el nacionalismo , [130] el capitalismo y otros. [131]
Algunos historiadores nombran a d'Ors un ideólogo franquista . Se subraya que su legitimación de la violencia y la exaltación de la Cruzada sirvieron perfectamente al régimen, [132] que fue exponente de la teoría del caudillaje , [133] que su enfoque en el ejecutivo fuerte y la religión apoyaron la mezcla de nacional-catolicismo , [134] que abogó por la “ democracia orgánica ” [135] y que después de la muerte del dictador , [136] lo juzgó favorablemente. [137] Otros estudiosos afirman que d'Ors apoyó el franquismo mientras el régimen permaneció arraigado en los valores tradicionales y se opuso a su corriente sindicalista revolucionaria , [138] que trabajó para hacer del tradicionalismo el núcleo de la ideología franquista, [139] y que formó el grupo que desafió la inclinación estatolatriana del régimen. [140] También se observa que después de 1975, d'Ors se enfrentó al orden continental formado por la CEE dominada por Alemania y al orden mundial dominado por los Estados Unidos, [141] ambos dedicados al “consumismo capitalista”; [142] estaba cada vez más amargado por el hecho de que España se convirtiera en presa del capitalismo global. [143]
D'Ors no produjo una obra sintética que expusiera su teoría política, que consideraba “teología política”. [144] Se presentó principalmente en numerosos ensayos, dispersos en varios títulos de prensa y parcialmente reeditados en colecciones separadas. Algunos de ellos formaron parte de libros dedicados al derecho; los que abarcaron política son De la guerra y la paz (1954), Forma de gobierno y legitimidad familiar (1963), Ensayos de Teoría Política (1979), [145] La violencia y el orden (1987), [146] Parerga histórica (1997), [147] La posesión del espacio (1998), [148] y Bien común y Enemigo Público (2002). [149]
Durante la mayor parte de su carrera académica, d'Ors se interesó por los establecimientos jurídicos locales específicos conocidos como fueros , relacionados con municipios, provincias y regiones. En 1946 participó en el Congreso Nacional de Derecho Civil en Zaragoza , donde pronunció una conferencia en apoyo de los derechos forales; estaba dirigida indirectamente contra la homogeneización y la centralización, favorecidas por el régimen franquista. [150] Siguió presentando su concepto de subsidiariedad como una forma de foralismo en artículos, publicados más tarde. [151] Avanzó el concepto sistemáticamente desde principios de 1960, cuando entró en la Comisión Compiladora; era un equipo que trabajaba en la codificación de la legislación regional navarra , que se titularía Recopilación privada de las leyes del Derecho Civil de Navarra . Los trabajos se prolongaron durante unos años hasta que su resultado se publicó en una serie Fuero Nuevo de Navarra (1968-1971), [152] avalada por la Diputación Foral. [153] En línea con la idea orsiana, los establecimientos navarros se presentaron como derivados de la autoridad [154] y como basados en la ley natural. [155] Después de la caída del franquismo, d'Ors se convirtió en miembro del Consejo de Estudios de Derecho Navarro, encargado de trabajar en la Ley Orgánica de Reintegración y Amejoramiento del Fuero de Navarra ; sin embargo, a principios de la década de 1980, el borrador propuesto por el consejo fue rechazado por el gobierno local. Después, D'Ors se centró en entidades territoriales más pequeñas; ayudó a completar las Ordenanzas del Valle de Salazar , un conjunto de establecimientos legales específicos para una comunidad pirenaica del Valle de Salazar . [156]
El interés de D'Ors por la jurisprudencia también se tradujo en su enfoque en el derecho canónico ; entre 1961 y 1985, se desempeñó como profesor de derecho canónico en la Universidad de Navarra. [157] La promulgación del nuevo Código de Derecho Canónico en 1983 lo dirigió más específicamente hacia algunas regulaciones legales dentro de la Iglesia Católica; se interesó principalmente en la terminología legal utilizada, así como en la exégesis crítica de los cánones en sus versiones latinas. Siguieron algunos artículos dedicados; el trabajo se resumió en la revisión de la traducción al español del Código de Derecho Canónico, editada por Martín Azpilcueta y publicada por el Instituto de la Universidad de Navarra (2001). [158] Otro y quizás el más holístico de los intereses académicos de d'Ors estaba relacionado con la clasificación general de las ciencias, que desarrolló en la década de 1960. En lugar de la segmentación diltheiana más ampliamente aceptada en ciencias naturales ( Naturwissenschaften ) y ciencias humanas ( Geisteswissenschaften ), [159] propuso una segmentación en Ciencias Humanas, Ciencias Naturales y Ciencias Geonómicas. El derecho formaba parte del primer grupo; el tercero enumeraba disciplinas agrupadas relacionadas con la organización de la tierra . [160] El intento se finalizó como una obra masiva de varios volúmenes titulada Sistema de las Ciencias (1969).
Aunque en la familia Ors había antecedentes carlistas muy distantes y aislados, [161] sus padres eran miembros de la vanguardia bohemia modernizadora. [162] En su período juvenil, d'Ors siguió el mismo camino liberal. A finales de la década de 1920, cofundó Juventud , una revista de arte que se mantuvo en la prensa como "de tono progresista, socializante". [163] Durante sus años académicos, d'Ors no se involucró políticamente; tras el estallido de la guerra, pasó el primer año leyendo libros. Cruzó por Francia hacia la zona nacionalista influenciado por su padre, pero tras desertar del ejército, [164] se sintió fuertemente atraído por las tropas de requeté voluntarias . [165] Se alistó en el batallón de requeté, Tercio Burgos-Sangüesa; [166] el servicio en esta unidad y desde principios de 1939 en el Tercio de Navarra [167] lo formó como carlista. [168]
Cuando fue liberado del ejército en 1939, d'Ors no se involucró en la política; habiendo conseguido el trabajo académico en Santiago a mediados de la década de 1940, reanudó sus vínculos con los grupos carlistas locales, [169] no asumió ninguna posición en las estructuras organizadas del movimiento. Como el carlismo estaba cada vez más plagado de fragmentación interna, d'Ors no apoyó explícitamente a ninguna de las facciones. A lo largo de las décadas de 1940 y 1950, avanzó más bien su tradicionalismo como teórico del derecho y la política, enfrentándose ocasionalmente al excesivo celo falangista en el ambiente académico; [170] ninguno de los estudios historiográficos que discuten el carlismo de ese período menciona su nombre. [171] Sus relaciones con el carlismo institucional se estrecharon a fines de la década de 1950. El joven séquito del príncipe Carlos Hugo , que en ese momento recién ingresaba a la escena pública en España, recurrió al entonces académico santiaguero en busca de apoyo. D'Ors fue uno de los redactores del discurso que el príncipe debía pronunciar durante la manifestación anual carlista de Montejurra en 1958; [172] contenía audaces referencias a los fueros locales, a la idea de subsidiariedad e insinuaba el concepto de una Europa federativa. [173] En 1960 participó en una conferencia semiideológica llamada Semana de Estudios Tradicionalistas, celebrada en el Valle de los Caídos ; [174] la conferencia de d'Ors fue una exposición de su teoría política. [175]
En el cambio de décadas, en público, d'Ors no era identificado como un fanático carlista; los políticos del bando alfonsiano lo consideraban su aliado potencial, especialmente dada su membresía en el Opus Dei pro-juanista . [176] Cuando en 1960 Franco decidió que la educación superior de Don Juan Carlos , que había cumplido 18 años, debía ser coordinada por una junta académica, el séquito de Don Juan sugirió que d'Ors se convirtiera en su miembro. [177] La oficina de Franco lo eliminó de la lista de candidatos. Aún así, fue reinstalado por insistencia de los alfonsinos. La controversia perdió sentido cuando sonó sobre su membresía, D'Ors declinó. Señaló que el único heredero legítimo era Don Javier ; [178] cuando se le presionó, respondió con " lealtad [a la dinastía carlista] obliga ". [179]
El comienzo de la década de 1960 marca el comienzo del compromiso explícito de d'Ors con las labores carlistas. [181] En 1962 colaboró en un documento que respaldaba legalmente las reclamaciones de ciudadanía de los Borbón-Parmas ; [182] se le presentó a Franco durante la visita del príncipe a El Pardo ese mismo año. [183] D'Ors acompañó a Don Carlos Hugo en la ocasión. [184] Sin embargo, no fue admitido a la entrevista. [185] Según su relato posterior hasta ese momento, había creído genuinamente que la coronación respaldada por Franco de un pretendiente carlista era posible; la entrevista lo convenció de que era una ilusión, pero continuó apoyando a los Borbón-Parmas, [186] debido a su lealtad a la dinastía. [187] Sin embargo, hay evidencia confusa; el mismo año desarrolló dudas sobre las credenciales tradicionalistas de Don Carlos Hugo. [188]
En 1964, d'Ors preparó un conjunto de documentos que se acordarían durante la gran reunión de Puchheim [189] y luego asistió a la reunión, celebrada al año siguiente. [190] Como experto legal, elaboró el caso legal de Don Sixto , amenazado con la expulsión de España y luego admitido en la Legión Extranjera . [191] En 1965, por única vez, habló durante el mitin de Montejurra; [192] al discutir la legitimidad de los Borbón-Parmas, [193] causó un gran impacto. [194] En 1965, d'Ors fue nominado a la Junta del Gobierno, [195] en 1966 al recién creado Consejo Asesor de la Jefatura Delegada [196] y en la prensa apareció como miembro de la Junta Nacional. [197] En 1968 ingresó en otro organismo, el Consejo Real; entre unos 80 candidatos, estuvo entre los 4 más votados. [198] Continuó sirviendo como asesor legal principal de Don Javier, por ejemplo, redactando su declaración sobre el referéndum planeado para la Ley Orgánica . [199]
Desde principios de los años 1960, el carlismo se dividió cada vez más entre una facción progresista emergente centrada en Don Carlos Hugo y el núcleo tradicionalista. A mediados de los años 1960, los progresistas ya controlaban instituciones clave del movimiento. No hay información sobre la participación de D'Ors en la lucha interna por el poder. Aunque ideológicamente era el representante clave de la ortodoxia tradicionalista y se manifestó en contra de las corrientes subversivas y revolucionarias, marcadas por la deificación de la democracia y los derechos humanos, [200] hasta 1968 estuvo entre los autores publicados con más frecuencia en la revista carlo-huguista Montejurra . [201] Sin embargo, a finales de los años 1960, se sintió cada vez más alienado por las nuevas ideas introducidas por el príncipe y su séquito, especialmente porque ya quedaban pocos tradicionalistas en la capa de mando de la organización. Declaró a Don Carlos Hugo "Vuestra Alteza es republicana", y comenzó a distanciarse de las estructuras del partido. [202] A principios de los años 1970, tras los grandes mítines carlo-huguistas en Arbonne , se retiró del Consejo del Rey y puso fin a sus vínculos con el recién emergente Partido Carlista . [203]
Desde principios de los años 70, D'Ors se mantuvo alejado de las estructuras carlistas oficiales, controladas por los carlo-huguistas; también se sintió muy decepcionado por la posición adoptada por el demandante, Don Javier, [204] que aparentemente condonó los esfuerzos protosocialistas de su hijo, Don Carlos Hugo. [205] Sin embargo, no participó en una confrontación abierta. En 1976 y animado por su hija, asistió a la manifestación anual de Montejurra; según su propio relato, no sabía que los tradicionalistas eligieron el evento para enfrentarse a Don Carlos Hugo y sus seguidores. Cuando la reunión se convirtió en una pelea , se retiró; sin embargo, algunos medios de prensa afirmaron más tarde que D'Ors instigó a los militantes tradicionalistas a la violencia. Después visitó a algunos de ellos, como Arturo Márquez de Prado, durante su breve período de encarcelamiento. [206]
No se sabe casi nada sobre el compromiso carlista de d'Ors en el cambio de década. A principios de la década de 1980, mantuvo relaciones privadas con activistas tradicionalistas como Márquez de Prado, Javier Nagore Yárnoz o Miguel Garisoain y expertos como Antonio Segura, Rafael Gambra o Frederick Wilhelmsen ; a veces participó en conferencias semicientíficas o manifestaciones públicas, por ejemplo, la que conmemoraba al requeté caído en Isusquiza. [207] Mientras numerosos grupúsculos carlistas intentaban superar el período de fragmentación, d'Ors siguió brindándole un gran apoyo; durante un mitin de unificación de 1986, que dio lugar a la Comunión Tradicionalista Carlista, estuvo presente y fue elegido miembro de su ejecutivo, el Consejo Nacional. [208] Sin embargo, era más un patriarca que un político activo, [209] y no participó en las actividades diarias del partido. [210] La excepción fueron las elecciones al Parlamento Europeo, celebradas en 1994. Aceptó presentarse como último candidato de la lista de la CTC, con la intención de que su presencia otorgara prestigio personal a otros candidatos carlistas que se presentaban. La candidatura acabó en un fracaso total. [211]
Norma carlista
Como octogenario, D'Ors consideraba al carlismo una causa políticamente perdida; según su carta de 2000, el papel de la CTC era "salvar los principios de la Tradición contra la corrección democrática, que gobierna hoy". [212] No está claro cuál era su opinión sobre otra ruptura, a saber, cuando los seguidores de Don Sixto crearon su propia organización y abandonaron la CTC. [213] Según algunas fuentes, D'Ors permaneció en la ejecutiva de la CTC hasta su muerte. [214] En 2002, D'Ors se convirtió en blanco de fuertes críticas por parte de los sixtinos; fue a raíz de su artículo, que presentó el lema carlista "Dios Patria Rey" como algo obsoleto. D'Ors sugirió que la cuestión religiosa se convirtió en gran medida en un asunto privado, que el patriotismo se reducía principalmente a la defensa del orden foral y que un rey se convirtió en un símbolo de la monarquía en lugar de una persona específica o una dinastía. [215] El líder sixtino, Rafael Gambra , rechazó vehementemente la teoría y acusó a d'Ors de tener la intención de reducir el carlismo a “una agrupación democristiana más”. [216]
Recepción y legado
Busto de D'Ors, Pamplona
D'Ors consolidó su posición entre los mejores expertos españoles en derecho romano tras la publicación en 1953 de Epigrafía jurídica . Sin embargo, se dio a conocer a nivel nacional al recibir el Premio Nacional de Literatura en 1954, galardón que reconocía sus ensayos De la Guerra y de la Paz . En la década de 1960, ya era el máximo estudioso del derecho romano a nivel nacional. Fue galardonado con el Premio Nacional de Investigación (1973), Cruz de Alfonso X el Sabio (1974) y Gran Cruz de San Raimundo de Peñafort (1997), y títulos honoris causa por las universidades de Toulouse (1972), Coimbra (1983) y La Sapienza (1996). [217] D'Ors también recibió honores de la Universidad de Navarra, [218] Eusko Ikaskuntza [219] y del Autogobierno navarro. [220] Sin embargo, desde los años 1980, se quejó de haber sido cada vez más aislado como resultado del “revanchismo político”. [221]
Actualmente, d'Ors se cuenta entre los eruditos europeos responsables del renacimiento de los estudios de derecho romano, [222] los eruditos de derecho romano más influyentes del siglo XX, [223] los mejores juristas españoles del período, [224] y los mejores romanistas mundiales de los últimos 150 años. [225] En términos de teoría de la política, se le cuenta entre los mejores eruditos europeos del siglo XX [226] y entre los más grandes pensadores tradicionalistas. [227] Sin embargo, se observa que d'Ors apenas era conocido más allá de España, [228] resultado de su decisión de escribir solo en castellano . [229] Su memoria es apreciada en la Universidad de Navarra , que lo considera una figura central en el desarrollo de la universidad. [230] En 2013, se colocó un busto de d'Ors a la entrada del edificio principal de la biblioteca de la universidad; [231] En 2020, una cátedra interdisciplinar del Instituto de Cultura y Sociedad de la Universidad de Navarra lleva el nombre de d'Ors. [232] Además del derecho romano, generalmente se le destaca como experto en lingüística , filología , filosofía, papirología, epigrafía, historia antigua, derecho civil, derecho canónico, derecho foral, [233] teoría jurídica, teología católica, filosofía social y teoría de la educación. [234] Numerosos académicos actuales figuran como sus discípulos. [235]
Gabriel Pérez Gómez, autor de la biografía de 2020 sobre d'Ors
Los intentos de clasificar el pensamiento de d'Ors en términos de una escuela o corriente específica son bastante raros. Algunos lo consideran miembro de una formación intelectual llamada "generación 48"; [236] otros reflexionan sobre las etiquetas de "escolástico" o "realista"; [237] en la teoría del derecho claramente partidario de la escuela del derecho natural, en la teoría de la política también se le categoriza decisivamente como un tradicionalista. [238] Todos los estudiosos subrayan su parentesco intelectual [239] con Carl Schmitt , [240] pero algunos subrayan las diferencias, [241] algunos lo relacionan con el decisionismo schmittiano, [242] algunos categorizan los conceptos de d'Ors como "extremos" [243] y los discuten en el contexto de la inclinación pro nazi de Schmitt. [244] Algunos presentan a d'Ors como un contribuyente tradicionalista a la ideología franquista. [245] En el ambiente tradicionalista, d'Ors es aclamado como uno de los grandes de todos los tiempos; [246] los progresistas ofrecen desafío, crítica [247] y un reconocimiento altamente ambiguo. [248] Algunos notan que en la teoría del derecho muchos académicos lo siguen hasta el punto en que sus propios clichés impiden una mayor alineación. [249] Entre decenas de artículos científicos, [250] algunos escritos en lugares tan lejanos como los Estados Unidos, [251] Chile , [252] México, [253] Hungría [254] o Polonia, [255] d'Ors obtuvo al menos 3 tesis doctorales, una escrita ya durante su vida. [256] Entre 3 libros publicados [257] uno es una biografía completa, publicada por el yerno de d'Ors. [258]
^ según Álvaro d'Ors el apellido proviene de “oso”; las primeras notas sobre el nombre son de Barcelona y Lérida, Gabriel Pérez Gómez, Álvaro d'Ors: Sinfonía de una vida , Madrid 2020, ISBN 9788432152771 , ver el capítulo Barcelona, principios del siglo XX
↑ Joan Ors i Font se casó con Concepción Rosal i Sanmartí, Pérez Gómez 2020
^ Celia Rovira García, nació en Cuba; fue hija de José Rovira Alcocer y Eloísa García Silveira, Pérez Gómez 2020
^ Eugenio Ors cambió el apellido Ors por el de d'Ors para distinguirse de otros numerosos Orses de Cataluña. El cambio provocó cierta confusión ortográfica, ya que en algunos casos el nombre aparecía impreso como Ors, d'Ors o D'Ors, Pérez Gómez 2020
^ ABC 29.09.54, disponible aquí
^ Eugenio d'Ors y Rovira , [en:] Britannica en línea, disponible aquí
^ la pareja se divorció en 1932, Rafael Domingo, Álvaro d'Ors , [en:] Rafael Domingo , Javier Martínez-Torrón (eds.), Great Christian Jurists in Spanish History , Cambridge 2018, ISBN 9781108585231 ; basado en la versión publicada en el servicio Academia , disponible aquí, p. 3
^ Su padre, Benigno Álvaro Pérez González, de origen vallisoletano y riojano, se instaló en Cataluña y fundó la empresa textil Pérez y Paradinas, con sucursales en Madrid, Salamanca, Valladolid y Córdoba. Descrito como “máquina de ganar dinero”, hizo fortuna y se situó en una posición sólida en el mundo empresarial barcelonés. Pérez González se casó con Teresa Peix Calleja, hija del empresario manresano José Peix i Quer, que se casó con una palentina, Eugenia Calleja. Ella era una mujer culta y ambiciosa y educó a su hija en consecuencia, Pérez Gómez 2020
^ fue discípula de Rodín; como escultora adoptó el sobrenombre de “Telur”, Pérez Gómez 2020
^ Pérez Gómez 2020
^ Por ejemplo, a finales de la década de 1920 la familia poseía una flota completa de automóviles: estaba compuesta por un Hispano-Suiza, dos Lincoln y un Willys, Pérez Gómez 2020
^ El padre de Álvaro creció en una familia de habla castellana, la madre de Álvaro, influenciada por la cultura cubana, también hablaba español como lengua materna. Como resultado, aunque vivían en Cataluña y contribuyeron a la cultura catalana, la pareja hablaba castellano en casa. El segundo idioma hablado en la familia era el francés, sobre todo debido a las largas estancias en Francia. La pareja y sus hijos hablaban catalán a la perfección. Sin embargo, en público más que en privado, Pérez Gómez 2020
^ La anécdota familiar cuenta que, una vez que sus padres se encontraban en el extranjero, la abuela de Álvaro, perpleja por la falta de una educación sistemática, hizo los arreglos para que ingresara al Colegio San Luiz Gonzaga. Los primeros días fueron un desastre y el proyecto escolar fue abandonado temporalmente, Pérez Gómez 2020
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Instituto-Escuela
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1932. Universidad
^ en julio de 1936 d'Ors en la finca de su abuela, camino de Heidelberg; se suponía que debía comenzar un curso académico en Alemania para estudiar, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Julio de 1936. Una Familia dispersa
^ AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ Primero quemó sus documentos de identidad para evitar su identificación y problemas a su familia si lo atrapan los guardias fronterizos republicanos, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Planes de fuga
↑ su mentor académico José Castillego le sugirió que desde France d'Ors se trasladara a Londres para completar su educación; declinó la oferta y se dirigió al paso fronterizo de Irún, AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ Fue reclutado en el ejército en junio y enviado al Batallón de Zapadores Minadores n.º 6 en Pamplona. Ya en el cuartel, buscó ser reasignado a otra unidad. Estaba muy decepcionado con la instrucción, el cinismo y la cultura del cuartel.
^ Domingo 2018, p. 4. La excepción fueron unos meses a mediados de 1938 cuando d'Ors asistió al curso de alférez provisional en Ceuta, Domingo 2018, p. 2
^ d'Ors no se licenció en filosofía y letras, Domingo 2018, p. 2
↑ María Alejandra Vanney, Potestas, Auctoritas y Estado moderno , [en:] Cuadernos de Empresa y Humanismo 109 (2009), p. 24
↑ Margarita Figueiras Nodar, La enseñanza media en A Estrada (1933-1938) a partir de una fuente inédita , [en:] A Estrada: Miscelánea histórica e cultural 12 (2009), p. 126
^ era natural de Ponte Caldelas (provincia de Pontevedra), e hija de un tal Manuel Lois Vidal (fue “secretario de la administración de justicia” y se jubiló en 1962, Boletín Oficial de Estado 11313 (1962), disponible aquí. Su madre era y Elisa Estévez Fernández Para un poema dedicado a la pareja véase Miguel d'Ors, El mistero de la felicidad , Sevilla 2012, ISBN 9788484727477 , p.
^ Pérez Gómez 2020
^ ver por ejemplo una entrevista con él en Poesía digital 5, disponible aquí
^ Domingo 2018, pág. 6
^ Juan Arana, Recuerdos de juventud. Recuerdo de una gran amistad. Angel d'Ors Lois (1951-2012) , [en:] Naturaleza y libertad: revista de estudios interdisciplinares 2 (2013), págs. Vea también sus trabajos en el servicio Dialnet.Unirioja , disponible también aquí
^ Para Inés (historiadora de la literatura y editora) véase, por ejemplo, su perfil profesional en el servicio LinkedIn , disponible aquí. Para Blanca (que se inició en las letras) véase, por ejemplo, su volumen La Araucana , Madrid 2001, ISBN 9788477111030. Para Pía (historiadora, editora) véase, por ejemplo, su perfil de Facebook , disponible aquí. Para Elisa (abogada, crítica de arte e historiadora) véase, por ejemplo, información breve en el servicio Centro de Estudios Europa Hispánica , disponible aquí
↑ Isabel, conocida también como Beliñha (1958-2005), Miguel d'Ors, Mi padre (2004), pp. 36-37
^ ver la entrada de Laura d'Ors , [en:] servicio RKD , disponible aquí, también su página web personal, disponible aquí Archivado el 5 de diciembre de 2020 en Wayback Machine
^ ver por ejemplo la entrada de Daniel d'Ors Vilardebó , [en: servicio Discogs , disponible aquí
^ según un relato personal de la familia los hermanos eran personalidades completamente diferentes; Víctor era un tipo alegre, algo cómico, Juan Pablo, un médico, era una figura seria y posiblemente trágica, mientras que Álvaro se acercaba a una dimensión heroica, Andreu Navarra, El día que d'Ors se hizo falangista , [en:] La Razón 11.11.18, disponible aquí
^ Xosé M. Núñez Seixas, De gaitas y liras.Sobre discursos y prácticas de la pluralidad territorial en el fascismo español (1930-1950) , [en:] Miguel Angel Ruiz Carnicer (ed.), Falange, las culturas políticas del fascismo en la España de Franco (1936-1975) , vol. 1, Madrid 2013, ISBN 9788499112169 , pág, 306
^ según algunas fuentes, ya antes de 1936 d'Ors desempeñaba un trabajo menor en el Centro de Estudios Históricos Bartłomiej Różycki, Wprowadzenie do lektury Alvara d'Orsa , [w:] Dialogi Polityczne 13 (2010), p. 106
^ En ese momento estaba dirigido por Ursicino Alvarez Vanney 2009, p. 24
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ al aplicar d'Ors reclamó 27 publicaciones. La mayoría eran notas necrológicas breves (de 10 a 40 líneas). Ninguno de los contendientes publicó en el extranjero, Manuel J. Pelaez, Las oposiciones a cátedras de Derecho Romano de 1943 (Álvaro D'ors Pérez-Peix, Faustino Gutiérrez Alviz y Francisco Hernández Tejero (1ª parte) , [en:] Revista de estudios históricos -jurídicos XXX (2008), pág.
^ Más tarde se descubrió que la producción científica de D'Ors era mayor (al menos en términos numéricos) que la producción combinada de los cinco jueces y sus dos contracandidatos, Pelaez 2008, p. 520
↑ se abalanzó con Faustino Gutiérrez Alviz, Pérez Gómez 2020, capítulo Otoño de 1944. Santiago
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ d'Ors tenía intención de trabajar en Santiago ya a principios de los años cuarenta; visitó la universidad para realizar investigaciones y llegó a un acuerdo preliminar para dirigir la biblioteca, Pérez Gómez 2020, véase esp. el capítulo Dicembre de 1943. Cetedrático en Granada
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ Para más detalles, véase Rafael Gibert Sánchez de la Vega, Don Álvaro en Coimbra , [en:] Anales del Archivo de la “Biblioteca de Ferran Valls i Taberner”: Estudios de Historia del Pensamiento Político, Filosofía Política y Moral, Ética Empresarial y Médica, Salud Pública y Literatura Jurídica 3-4 (1989), pp. 73-77
^ Vanney 2009, pág. 27
^ Domingo 2018, pág. 5
^ Más tarde se referiría a los años pasados en Galicia como centrales en su vida y trayectoria académica, Pérez Gómez 2020, capítulo Otoño de 1944. Santiago
^ En 1949, D'Ors se incorporó al Opus Dei , aunque probablemente ya conocía a Escrivá a principios de los años cuarenta, Domingo 2018, p. 5
^ Ya antes de 1960 d'Ors se planteó abandonar Santiago. Sin embargo, antes pensó en Madrid, donde podría compaginar sus tareas académicas con el ejercicio de la abogacía. Entre los motivos de su traslado a Pamplona, además del vínculo con el Opus Dei, también estaba la mejora de las perspectivas económicas. Se sentía muy bien en Santiago y le daba pena dejarlo; declaró haber sido él mismo como adoptado gallego, Pérez Gómez 2020, capítulo Verano de 1961 . Traslado a Pamplona
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ Durante el curso 1981/82, D'Ors se planteó abandonar Pamplona y regresar a Santiago. Nadie entendió bien sus motivos. Algunos sospechan que se estaba distanciando un poco de las exigencias económicas de la nueva era y de su impacto en el modelo de enseñanza de la universidad privada. Otro motivo podría haber sido que no quería ser una carga para la empresa privada una vez jubilado y que temía sentirse incómodo como pensionista en la ciudad en la que había impartido docencia durante tanto tiempo. Finalmente, abandonó la idea, principalmente para no obstaculizar la carrera académica de su hijo Javier, que por entonces impartía docencia en Santiago, Pérez Gómez 2020, capítulo Ultima lección
↑ en 1983 d'Ors sufrió un derrame cerebral, primera señal de deterioro de su salud, Pérez Gómez 2020, capítulo Un infarto por la calle
^ Domingo 2018, pág. 5
^ Domingo 2018, pág. 5
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ Su nombramiento en Nebrija fue importante por razones económicas
↑ d'Ors estuvo en el consejo editorial de AHDE hasta 1984, Manuel J. Peláez, Álvaro d'Ors Pérez-Peix , [en:] Revista de Dret Historíc Catalá 4 (2004), p. 205
^ Różycki 2010, pág. 107
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
^ d'Ors fue miembro -entre otros organismos- de Deutsche Anthropologische Gesellschaft, Sociedad de Estudios Romanos, Real Academia Gallega, Académie de Législacion de Toulouse, Academia Portuguesa da Historia, Instituto Lombardo, Societé d'Histoire du Droit de París y Sociedad Argentina de Derecho Romano, Vanney 2009, pág. 29
^ Domingo 2018, pág. 6
^ al parecer d'Ors estuvo ausente de servicio solo una vez, el día en que falleció su madre, Emilio Valiño, La práctica docente de don Álvaro d'Ors , [en:] Persona y derecho 75 (2016), p. 333
^ El examen era sólo uno de los muchos medios que d'Ors aplicaba para evaluar a los estudiantes, a quienes medía en función de 21 cualidades (Valiño 2016, p. 332).
^ Aunque se decía que era conocido por su benevolencia, reconocía sin embargo algunos límites; por ejemplo, estaba de acuerdo en que un estudiante excelente que cometiera errores ortográficos no merecía un premio (Valiño 2016, p. 334).
^ Valiño 2016, pág. 337
^ Peláez 2004, pág. 196
^ Como ejemplo del supuesto fanatismo de D'Ors se puede citar su postura frente a los estudiosos españoles que trabajaban en el exilio, y en especial Luis Jiménez de Asua, Peláez 2004, p. 203. Otros estudiosos afirman que, por el contrario, otros estudiosos cegados por su propio fanatismo se negaron a reconocer los méritos de D'Ors, véase la opinión de Frederic Wilhelmsen (“tampoco es posible que estos autores racionalistas liberales rechacen el cliché de que ver un origen divino en una norma jurídica es algo ajurídico y peligrosamente cercano al fanatismo”) citado en Juan Ramón Medina Cepero, La trinomia anti-revolucionaria de Álvaro d'Ors [Tesis doctoral Universitat Ramón Lull], Barcelona 2013, pp. 114-115
↑ Pérez Gómez 2020, capítulo Currículum vitae
↑ Rafael Domingo, Álvaro d'Ors, in memoriam , [en:] Persona y derecho 50 (2004), p. 20
^ Domingo 2018, págs. 7-8
^ “Después de graduarse en 1939, d'Ors pasó un año en Roma trabajando en su tesis doctoral bajo la dirección de Emilio Albertario. Albertario era un defensor de la investigación de la interpolación radical en el derecho romano, que se basaba en la premisa falsa de que los compiladores del Corpus Iuris Civilis de Justiniano (530 d. C.) habían modificado, revisado y cambiado drásticamente las obras anteriores de los juristas romanos clásicos. Por lo tanto, los defensores del interpolacionismo radical establecieron criterios sofisticados para detectar las alteraciones. El cambio de esta premisa falsa se produjo a mediados del siglo XX, liderado por Franz Wieacker y Max Kaser. D'Ors se adaptó e incluso abogó por esta nueva metodología científica”, Domingo 2018, p. 4
^ Domingo 2018, págs. 10-11
^ Domingo 2018, pág. 9
^ Domingo 2018, pag. 10. Lista detallada de artículos de d'Ors sobre edictos pretorianos en Rafael Domingo, Sobre las supuestas rúbricas del Edicto pretor , [en:] Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte (Romanistische Abteilung) 108 (1991), p. 290
↑ Domingo 2018, p. 11. D'Ors se centró en el llamado Código de Eurico , un documento visigodo del siglo V d. C.; preparó una edición del manuscrito y proporcionó un comentario erudito. Su argumento era que el documento era una versión vulgarizada del derecho romano influenciada por los juristas galos en lugar de una pieza con orígenes en el derecho germánico, Manuel Jesús García Garrido, Álvaro d'Ors y el Derecho de los visigodos , [en:] Persona y Derecho 74 (2016), p. 339
↑ véase Álvaro d'Ors (ed.), El Digesto de Justiniano , 3 vols, Pamplona 1968-1975, y Álvaro d'Ors, Las Quaestiones de Africano , Roma 1997
^ Domingo 2018, pág. 9
↑ Rafael Domingo, Álvaro d'Ors , [en:] Nueva Revista 29.09.04, disponible aquí
^ Domingo 2018, pág. 8
^ Domingo 2018, pág. 9
^ Domingo 2018, pág. 9
↑ reeditado recientemente como Álvaro d'Ors, El Código de Eurico , Madrid 2014, ISBN 9788434021334
↑ el último identificado es Álvaro d'Ors, Elementos de Derecho Privado Romano , Pamplona 2017, ISBN 9788431331627
^ El libro de texto fue la obra más popular de d'Ors; en España dio forma al pensamiento académico sobre el derecho romano y a menudo constituye el punto de partida de la investigación contemporánea sobre el derecho romano, Domingo 2018, p. 11
↑ Álvaro d'Ors, Javier d'Ors, Lex Irnitana , Santiago de Compostela 1988, ISBN 9788471915085
^ Álvaro d'Ors, Las “Quaestiones” de Africano , Roma 1997, ISBN 9788846500144
↑ Álvaro d'Ors, Crítica romanística , Santiago de Compostela 1999, ISBN 8481217638
↑ María Alejandra Vanney, Álvaro d'Ors y la filosofía política , [en:] Persona y derecho 75 (2016), p. 377
^ Frederick D. Wilhelmsen, La filosofía política de Álvaro d'Ors , [en:] Glossae: European Journal of Legal History 4 (1992), págs.
^ El llamado orsiano a que la autoridad esté separada del poder no debe confundirse con la propuesta de Montesqieu. D'Ors lo deploró y se pronunció contra la división en poderes legislativo, ejecutivo y jurídico, Antonio Carlos Pereira Menaut, Un concepto orsiano de constitución , [en:] Revista de Derecho de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso XXVI (2005), p. 324. Véase también Antonio-Carlos Pereira Menaut, El Pensamiento Constitucional de Álvaro d'Ors , [en:] Persona y derecho 74/2 (2016), pp. 169-216
^ Wilhemsen 1992, p. 169; según otros estudiosos, el cambio también se produjo cuando los pretores comenzaron a asumir también el papel de jueces, Vanney 2009, p. 52
^ según d'Ors, a lo largo de los siglos hubo intentos tanto de parte de la autoridad como del poder de difuminar la diferencia; el caso de la autoridad tentada por la potestad fue el de Platón, mientras que el caso de la potestad tentada por la autoridad fue el de Hobbes (Wilhemsen 1992, p. 173).
↑ Antonio Segura Ferns, La teoría del poder de Álvaro d'Ors , [en:] Revista de formación cívica y de acción cultural, según el derecho natural y cristiano 421-422 (2004), p. 36
^ Vanney 2009, pág. 44
^ Medina Cepero 2013, pág. 32
^ Medina Cepero 2013, pág. 28
^ Vanney 2009, págs. 19-20
^ Según D'Ors, el elemento básico no era la sociedad, sino la comunidad; organizada, interactiva, con reglas y objetivos comunes. Para D'Ors, la sociedad era simplemente una suma de individuos, sin voluntad común y con millones de preferencias individuales, Segura Ferns 2004, p. 43
^ En la visión orsiana, en lugar de “voluntad del pueblo”, sólo había varios individuos que compartían una voluntad común, que prevalecía sobre otros individuos, Vanney 2016, p. 380
^ Medina Cepero 2013, págs.147-149
^ Wilhemsen 1992, págs. 149-151
^ en la visión orsiana el desorden natural tiene sus raíces en el pecado primario, Álvaro Rodríguez Nuñez, Franquismo y tradicionalismo. La legitimación teórica del franquismo en la teoría política tradicionalista [Ph.D. tesis Universidad Santiago de Compostela], Santiago de Compostela 2014, pp. 443-444
^ En su ensayo “Silent leges inter arma”, D'Ors da el ejemplo de un hombre asaltado de noche en una calle vacía; aunque la potestad no lo autorizaba a usar la violencia, estaba autorizado por la autoridad a luchar contra sus agresores, Wilhemsen 1992, p. 175-176
^ Juan Segovia, Schmitt y Álvaro d'Ors: una inspiración ad modum destinatariois , [en:] Servicio ResearchGate 2018, p. 104
^ Vanney 2016, pág. 359
^ Domingo 2018, pág. 12
^ Vanney 2016, pág. 359
↑ Álvaro d'Ors, Escritos varios sobre el Derecho en crisis , Madrid-Roma 1973, ISBN 9788400039042
↑ Álvaro d'Ors, Derecho y Sentido Común , Pamplona 1995, ISBN 8447017079
↑ Álvaro d'Ors, Nuevos Papeles del Oficio Universitario , Madrid 1980, ISBN 9788432120145
↑ Álvaro d'Ors, Cartas a un joven estudiante , Pamplona 1991, ISBN 9788431311209
^ Rafael Domingo, El nuevo derecho global , Cambridge 2010, ISBN 9781139485944 , pág. 44
^ según d'Ors hasta el siglo XIX España no estuvo organizada como “estado”, Miguel Saralegu, Herrero, Montserrat (ed.), Carl Schmitt und Álvaro d'Ors Briefwechsel [revisión], [en:] Revista Empresa y Humanismo IX (2005), pág. 165
^ “La modernidad rechazó las ideas cristianas relevantes y las categorías romanas. La idea de soberanía, propuesta por Bodino, excluía el dogma de la realeza de Cristo. La idea de separación de poderes rechazaba la distinción romana (natural) entre autoridad (auctoritas) y poder (potestas). La idea de democracia secular exaltaba la legalidad (lex) y anulaba la legitimidad (ius). Finalmente, d'Ors creía que los pensadores jurídicos y políticos modernos aplicaban erróneamente la idea de propiedad en lugar de la idea de posesión a la distribución del territorio de la tierra, desarrollando así una comunidad internacional artificial de estados-nación fabricados”, Domingo 2018, p. 13
^ Domingo 2018, pág. 13
^ originalmente “grandes espacios”. Se reconoce ampliamente que d’Ors debe su concepto a Schmitt y su Großraum y Großräume , aunque los formateó de manera diferente, Segovia 2018, p. 124
^ Wilhemsen 1992, págs. 180-186
^ Vanney 2009, pág. 76
^ Rafael Domingo, El nuevo derecho global , Cambridge 2010, ISBN 9781139485944 , pág. 44
^ Wilhemsen 1992, pág. 186
^ Domingo 2018, págs. 17-18
^ y no como “reduccionismo funcional” institucional, Miguel Ayuso, Carlismo y tradición política hispánica , [en:] Verbo 467-468 (2008), p. 609, también Vanney 2016, pág. 375; véanse también los comentarios sobre “la construcción de una comunidad internacional de pueblos basada en preferencias individuales y sociales en lugar de estados territoriales soberanos”, Domingo 2018, p. 18
^ Medina Cepero 2013, págs.16-104
^ Medina Cepero 2013, págs.105-175
^ Medina Cepero 2013, págs.176-207
^ D'Ors era escéptico con la democracia debido a su carácter voluntarista. Esto hace que la democracia sea similar a la tiranía, con la diferencia clave de que la primera se basaba en la voluntad de millones, mientras que la segunda en la voluntad de uno. En ambos casos, el principio voluntarista ignoraba la racionalidad, Segura Ferns 2004, p. 40. Para otros comentarios sobre la democracia basada en un falso mito de la “voluntad común” o “voluntad del pueblo”, véase Vanney 2016, p. 380
↑ d'Ors era un enemigo jurado del nacionalismo, que consideraba extinto e inoperante como teoría política. Prefería el trinomio “familia-región-Reino” al concepto “pueblo-nación-Estado”, Alejandro Valiño, D. Álvaro d'Ors, foralista, y el derecho foral valenciano , [en:] Persona y derecho 75 (2016 ), págs. 297-298. Incluso estaba dispuesto a aceptar el concepto de “plurinacionalidad” de España, Joan Lluís Pérez Francesch, La violencie i l'ordre. La meva correspondencia epistolar con Álvaro d'Ors , [en:] Ars Brevis 2011, p. 143
^ Medina Cepero 2013, págs.210-348
^ Rodríguez Núñez 2014, p. 440-442
^ “Álvaro d'Ors i Francisco Javier Conde han estat els dos maxims exponents de la teoria del cabdillatge”, Pérez Francesch 2011, p. 144
^ “no hi ha divisió de poderes, perque la potestat és única, i és de l'executiu”, Pérez Francesch 2011, p. 145, Vanney 2016, pág. 375
^ Segura Ferns 2004, pág. 45
^ D'Ors se reunió con Franco unas pocas veces, sólo durante reuniones generales, aunque nunca durante una reunión individual; su opinión inicial moderadamente positiva sobre el dictador dio paso más tarde a una mayor estima, ya que con el paso del tiempo d'Ors supuestamente comenzó a apreciar el papel de Franco en repeler la revolución, Różycki 2010, p. 110
^ Rodríguez Núñez 2014, p. 454
^ Rodríguez Nuñez 2014, p. 135. Sobre la misma base, un estudioso afirma que de los 5 grandes intelectuales tradicionalistas de la era franquista, Elías de Tejada y d'Ors apoyaron inicialmente al régimen para distanciarse después, Gambra y Vallet y Goytiusolo fueron consistentemente antifranquistas, Canals pasó del escepticismo a posiciones más conciliadoras, Jacek Bartyzel, Nada sin Dios. Społeczne królestwo Chrystusa jako sens i cel kontrrewolucji , [en:] Servicio Legitymizm , disponible aquí
^ Rodríguez Núñez 2014, p. 108
^ Un investigador afirma que dentro del franquismo hubo un debate entre los que se centraban en el Estado (Javier Conde, López Rodó, Fueyo) y los que lo desestimaban (Gambra, d'Ors), Rodríguez Nuñez 2014, pp. 85-86, 247; sobre el escepticismo de d'Ors sobre la exaltación del Estado, véase también Saralegu 2005, p. 164.
^ Pérez Francesch 2011, pag. 142
^ Domingo 2004, pág. 21
^ Rodríguez Núñez 2014, p. 456
^ Vanney 2009, p. 24; d'Ors insistió en que sus trabajos sobre teoría de la política se categorizaran como “teología política”, Wilhemsen 1992, p. 189
↑ Álvaro d'Ors, Ensayos de Teoría Política , Pamplona 1979, ISBN 9788431306045
↑ Álvaro d'Ors, La violencia y el orden , Madrid 1987, ISBN 9788492383856
↑ Álvaro d'Ors, La posesión del espacio , Madrid 1998, ISBN 9788447010387
↑ Álvaro d'Ors, Bien común y enemigo público , Madrid 2002, ISBN 9788472489455
^ Valiño 2016, págs. 299-300
^ ver, por ejemplo, De la prudentia iuris a la jurisprudencia del Tribunal Supremo y al Derecho Foral , [en:] Información Jurídica 55 (1947), págs. 63-82
↑ Juan Berchmans Vallet de Goytisolo, El profesor Álvaro d'Or, romanista y foralista , [en:] Verbo 421-422 (2004), p. 50
↑ Eduardo Cebreiros Alvarez, Ors Pérez, Álvaro d' (1915-2004) , [en:] sitio web de la Universidad Carlos III , disponible aquí Archivado el 30 de septiembre de 2020 en Wayback Machine.
^ Valiño 2016, pág. 301
^ Valiño 2016, pág. 295
^ Valiño 2016, pág. 301
^ Domingo 2018, pág. 5
^ Domingo 2018, pág. 5
^ Różycki 2010, pág. 108
↑ Renato Rabbi-Baldi Cabanillas, Derecho y ley (relecturas desde el pensamiento de Álvaro d'Ors , [en:] Persona y derecho 75 (2016), p. 386
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo
^ según una fuente la madre de Álvaro d'Ors era amiga de la esposa de Juan Negrín, Paloma de Albert, “Álvaro D'Ors no contaba las cosas en las que él quedaría bien” , [en:] Diario de Navarra 14.11.20, disponible aquí. Negrín y su esposa se separaron a mediados de la década de 1920; No está claro si la mujer a la que se hace referencia es María Fidelman-Brodska o posteriormente la compañera de Negrín, Feliciana López de Dom Pablo.
^ La Libertad 04.07.28, disponible aquí
^ cuando en junio de 1937 se alistó en Pamplona, se desilusionó de la barbarie y el cinismo de la cultura cuartelaria y desertó, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Soldado a los 22 años
^ cuando estuvo en Pamplona en 1937, d'Ors no era carlista. Sin embargo, “Pamplona vino a ser el centro de atracción de los carlistas de toda España. Muchos no-carlistas sentimos esa ponderosa atracción y nos incorporamos sin reservas al Requeté”, Domingo 2018, p.
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo . D'Ors, que se ofreció como voluntario para la milicia carlista, le salvó como mariscal de la corte. Fue incorporado al batallón denominado Tercio de Requetés Burgos-Sangüesa, donde ya se desempeñaba como médico su hermano Juan Pablo (y luego ejerció como tal en la División Azul). D'Ors señaló más tarde que “muchos no carlistas sentimos esa poderosa atracción y nos incorporamos, sin reservas al Requeté. El ideal de Requeté llegó a constituir, si se puede decir así, un mito de la Cruzada, que correspondía a la realidad de un valor sin odio, de un sacrificio y alegría incomparable…”, AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ a mediados de 1938 d'Ors fue adscrito al entrenamiento provisional de alférez en Ceuta, que completó en noviembre de 1938; en diciembre de 1938 fue adscrito a un Batallón de Ametralladoras Sicilia 8; A las pocas semanas logró asegurar el traslado al Tercio de Navarra, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Otoño-invierno de 1938. Oficial provisional
↑ abrazando a los carlistas en las trincheras de la guerra, “nunca ha abandonado el estandarte de su juventud”, Miguel Ayuso, Álvaro d'Ors y el pensamiento tradicional , [en:] Verbo 421-422 (2004), p. 31. D'Ors admitió más tarde que “el estímulo primero de toda mi teoría política es aquel grito ¡Viva Cristo Rey!” debe ser visto como el principio fundacional de toda política cristiana, Ayuso 2008, p. 185
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo
^ Una anécdota que se recuerda es que inmediatamente después de la guerra, en una universidad (¿Madrid?), Manuel Fraga, el líder académico local de la FET, exigió que todas las clases comenzaran con el Cara al sol y el saludo romano. Un estudiante tradicionalista (Gabriel Zubiaga) se negó a hacerlo y estuvo a punto de ser expulsado. D'Ors salió en su defensa e impidió la expulsión, Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [Tesis doctoral UNED], Valencia 2009, p. 206
^ ver, por ejemplo, Martorell Pérez 2009, Francisco Javier Caspistegui Gorasurreta, El naufragio de las ortodoxias. El carlismo, 1962–1977 , Pamplona 1997; ISBN 9788431315641 , Ramón María Rodón Guinjoan, Invierno, primavera y otoño del carlismo (1939-1976) [Ph.D. tesis Universitat Abat Oliba CEU], Barcelona 2015, Daniel Jesús García Riol, La resistencia tradicionalista a la renovación ideológica del carlismo (1965-1973) [Ph.D. tesis UNED], Madrid 2015
^ d'Ors estuvo presente durante la reunión y fue mencionado en los discursos de Zamanillo como uno de los "hermanos en la lucha". Sin embargo, él mismo no habló, Javier Lavardín [José Antonio Parilla], Historia del último pretendiente a la corona de España , París 1976, p. 74
↑ Rodón Guinjoan 2015, p. 150
^ Mercedes Vázquez de Prada, El final de una ilusión. Auge y declive del tradicionalismo carlista (1957-1967) , Madrid 2016, ISBN 9788416558407 , p. 115. Algunos autores afirman que d'Ors estuvo presente durante el concilio de 1962 en el Valle de los Caídos, Lavardín 1976, pp. 145-146
↑ Martorell Pérez 2009, p. 465
^ Lavardín 1976, pág. 84
^ A principios de 1960, Don Juan propuso a Franco los nombres de nueve estudiantes para formar una junta que supervisaría la educación de Don Juan Carlos. Los nombres fueron probablemente sugeridos por Pedro Sainz Rodríguez, quien a su vez fue asesorado por Florentino Pérez Embid. Cuando la lista fue procesada en la oficina de Franco, los nombres de D'Ors y Antonio Fontan fueron descartados. Don Juan investigó con Franco por qué había sucedido esto; el dictador descartó el asunto como un detalle menor. Finalmente, aceptó volver a incluir a D'Ors y Fontan en la lista.
↑ Emilio Valiño del Río, Don Álvaro d'Ors , [en:] Anuario Mexicano de Historia del Derecho XVII (2005), pp. 425-428, Rodón Guinjoan 2015, p. 189
^ AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí Archivado el 18-12-2020 en Wayback Machine /
^ Tenga en cuenta que la fotografía está reproducida incorrectamente, ya que la imagen ha sido invertida.
^ La implicación de d'Ors en las iniciativas políticas carlistas estuvo estrechamente relacionada con su traslado de Santiago a Pamplona. Poco después de haberse instalado en la capital navarra, en el otoño de 1961, d'Ors trabajó para acoger a Carlos Hugo y presentarlo a sus colegas académicos, Lavardín 1976, p. 114
↑ Vázquez de Prada Madrid 2016, p. 153
^ Lavardín 1976, pág. 130
^ En un principio, el intelectual que debía acompañar a Don Carlos Hugo era Francisco Elías de Tejada y Spínola , que fue sustituido en el último momento por D'Ors. Al parecer, el incidente acrecentó la hostilidad de De Tejada hacia el Opus Dei, supuesto responsable del cambio, Jordi Canal, El carlismo , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , p. 364
↑ Vázquez de Prada 2016, págs.168-169
^ por ejemplo, en 1963 d'Ors ayudó a organizar un curso académico en Pamplona para María Teresa Borbón-Parma, Lavardín 1976, p. 161
↑ Rodón Guinjoan 2015, p. 259
^ En 1962, D'Ors se mostró un tanto perplejo por el surgimiento de nuevas corrientes dentro del movimiento, aunque en aquel momento no las consideraba subversivas; puso en guardia contra el carlismo omnipresente. Se aferró a la lealtad a la dinastía legítima como principio clave, García Riol 2015, p. 47
↑ Vázquez de Prada 2016, págs.240-241
↑ García Riol 2015, págs. 50-51, Vázquez de Prada 2016, págs. 245
^ Habiendo servido en el ejército francés, Don Sixto técnicamente no era elegible para la ciudadanía española, Rodón Guinjoan 2015, p. 311
^ Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 88. Sin embargo, algunos autores afirman que d'Ors no habló porque no acudió al mitin por motivos personales y que su discurso fue leído durante el mitin por Jesús Zalba, Lavardín 1976, p. 255
↑ Martorell Pérez 2009, p. 478
^ encima del Montejurra d'Ors declaró que “la rama de Borbón-Parma es la única rama viva del trono de la Familia Real Española”; La afirmación luego fue ampliamente repetida en la prensa carlo-huguista, que utilizó la lealtad a los Borbón-Parmas como palanca en su búsqueda de dominación en el movimiento, Rodón Guinjoan 2015, p. 308
↑ Vázquez de Prada 2016, págs.250
^ Caspistegui Gorasurreta 1997, págs.99-100
↑ Rodón Guinjoan 2015, p. 285
↑ en la votación de Oro quedó cuarto después de José Angel Zubiaur , Juan Saenz-Diez y Domingo Fal Macias, Rodón Guinjoan 2015, p. 394, Caspistegui Gorasurreta 1997, p. 132
↑ Vázquez de Prada 2016, p. 97
↑ la última pieza que publicó fue Álvaro d'Ors, Ruedas de molino , [en:] Montejurra 38 (1968), p. 5
^ En total, en Montejurra d'Ors publicó 9 piezas firmadas: en 1962 (1), 1963 (1), 1964 (2), 1965 (2), 1966 (1), 1967 (1) y 1968 (1). En los años 60, colaboró también en otras publicaciones periódicas carlistas, como Azada y asta , Lavardín 1976, p. 101
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo en adelante
^ Pérez Francesch 2011, pag. 148
^ fue “siempre leal a la legítima monarquía de Don Javier de Borbón-Parma” Ayuso 2004, p. 34
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo Mayo de 1976. Montejurra
^ AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ ver comentarios en AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ Según un estudioso, d'Ors nunca aspiró ni ocupó cargos políticos; aparentemente se consideraba parte de una autoridad , cuyo papel era aconsejar y responder, pero no gobernar (Wilhemsen, 1992, pág. 168).
^ No está claro cuándo dejó d'Ors de ser miembro del consejo asesor de Don Javier; un estudioso afirma que el pretendiente acabó decepcionando enormemente a d'Ors, Pérez Francesch 2011, p. 148
^ Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1965: el cénit del carlismo
^ en 2000 d'Ors escribió a María Cuervo Arango, en ese momento presidenta de la Comunión Tradicionalista Carlista, “… me parece que, en tanto no se ofrece una coyuntura histórica que permita a la Comunión tener una intervención política activa en España, lo que Justifica nuestra Comunión es el salvar unos principios amplios de la Tradición, frente a la corrección política democrática que hoy impera. Por eso mismo, me parece que conviene evitar, en lo posible, una terminología que es la propia de nuestros enemigos…”, citado después de AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ Los d'Ors no reconocieron a Don Sixto como heredero carlista; un estudioso lo cuenta entre los representantes del "agnosticismo dinástico", Jacek Bartyzel, Nic bez boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732 , p. 319
^ AU, Sinfonía de una vida. Reseña de la biografía de Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Ahora Información 11.02.20, disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
^ Ayuso 2008, pág. 581
^ Discusión detallada del artículo de d'Ors, las polémicas posteriores de Gambra y Santa Cruz, y el intento final de Ayuso de conciliar todas las posiciones, en Bartyzel 2015, pp. 313-320
^ Domingo 2018, pág. 5
↑ Cruz de Plata de la Universidad de Navarra (1987) y Medalla de Oro de la Universidad de Navarra (1990)
^ Premio de Humanidades y Ciencias Sociales de la SEV (1996)
^ Premio Príncipe de Viana de Cultura (1999), ABC 02.02.04, disponible aquí
^ d'Ors afirmó que después de 1986 la gestión del Anuario de Historia del Derecho Español estuvo en gran medida controlada por Antonio Manuel Hespanha; d'Ors lo consideraba comunista y lo responsabilizaba de condenar al ostracismo a enemigos políticos, incluido d'Ors (Peláez 2004, p. 205).
^ Różycki 2010, pág. 111
↑ Álvaro d'Ors , [en:] Servicio Universidad de Navarra , disponible aquí [ enlace muerto permanente ]
↑ entre Eduardo García de Enterría, Juan Vallet de Goytisolo, José Castán Tobeñas, Luis Jiménez de Asúa y Federico de Castro y Bravo, Peláez 2004, pp. 217-219
^ Peláez 2004, págs. 217-219
^ Wilhemsen 1992, pág. 148
↑ entre Rafael Gambra, Francisco Canals y Francisco Elías de Tejada , Ayuso 2008, p. 589. En una monografía reciente sobre el pensamiento tradicionalista d'Ors featerus como uno de los individuos más mencionados, incluido unas 40 veces, véase Jacek Bartyzel, Nic bez boga, nic wbrew tradycji , Radzymin 2015, ISBN 9788360748732
^ Domingo 2018, pág. 18
^ Domingo 2018, págs. 1-2
^ Domingo 2018, pág. 18
^ Inaugurado un busto en la ONU en recuerdo de Álvaro d'Ors, "una gran persona crucial" para el centro universitario , [en:] Servicio EuropaPress 25.04.13, disponible aquí
^ La Universidad de Navarra y la Fundación Ciudadanía y Valores crearon la Cátedra Álvaro d'Ors, sección interdisciplinaria del Instituto Cultura y Sociedad, que a su vez forma parte de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad de Navarra, ver La Universidad de Navarra y la Fundación Ciudadanía y Valores crean la Cátedra Álvaro d'Ors en el ICS , [en:] Servicio Europa Press 24.02.20, disponible aquí
^ Las obras de d'Ors se citan hoy en debates jurídicos sobre establecimientos locales y controversias con el Tribunal Constitucional, para el caso de Valencia véase Valiño 2016, pp. 316-328
↑ Vallet de Goytisolo 2004, p. 49, domingo 2018, pág. 7, Vanney 2016, pág. 360
^ sus alumnos fueron Carlos Fernández-Novoa Rodríguez, Luis Suárez-Llanos Gómez, José Angel, Fernández Arruty, Efrén Borrajo, Gonzalo Rodríguez Mourullo, Romay Becaría, José Luis Meilán Gil, Victorio Magariños Blanco, JB Jordano Barea. Puceiro Llovo, Luis Ignacio Arrechederra Aranzadi, Miguel Olábarri Gortázar, Enrique Rubio Torrano, Miguel García-Granero, Carlos Larrainzar, González Emilio Valiño, La práctica docente de don Álvaro d'Ors , [en:] Persona y derecho 75 (2016), pag. 334-335. El estudioso más conocido que admite herencia, si no continuación directa, del pensamiento de d'Ors es Rafael Domingo Osle , compárese "el lector astuto reconoce que muchas de las ideas aquí propuestas... están escalonadas en el pensamiento de d'Ors", Domingo 2010, p. 44
^ con Florentino Pérez Embid, Víctor García Hoz, Vicente Marrero, Raimundo Paniker, Hans Juretschke, Ismael Sánchez Bella, Olivar Bertrand y Vicente Palacio Atar, Paul Aubert, Teoría y práctica de la Transición: el papel de los intelectuales , [en: ] Bulletin d'Histoire Contemporaine d'Espagne 50 (2016), disponible aquí
^ Vanney 2016, pág. 364
^ Ayuso 2008, p. 589. Sin embargo, algunos investigadores son cautelosos al señalar que d'Ors no contaba entre los "carlistas puros", Bartyzel 2015, p. 320.
^ d'Ors conoció a Carl Schmitt en 1944 cuando éste visitó Granada; el encuentro inició una larga amistad, Domingo 2018, p. 5
^ Otros pensadores que supuestamente influyeron mucho en D'Ors fueron Max Weber y Michel Villey, Domingo 2018, p. 8
^ d'Ors se diferenciaba de Schmitt especialmente en lo que se refiere al papel del Estado; llamó al erudito alemán a abandonar su herencia bodiniana y hobbesiana, Saralegu 2005, p. 164. Otros hablan ampliamente de “una perspectiva muy distinta, mi antiliberalismo tradicionalista-carlista, Pérez Gómez 2020, ver esp. el capítulo 1944. Carl Schmitt; el mismo hilo en Pérez Francesch 2011, p. 149. Algunos afirman que según d'Ors, la teoría schmittiana del derecho no estaba suficientemente anclada en la naturaleza humana y que se centró demasiado en la autoridad ; esto, a su vez, condujo a teorías erróneamente concebidas de Großraum y Großräume, Segovia 2018, p. 124
^ y contra el normativismo de Hans Kelsen, Segovia 2018, p. 123
^ Peláez 2004, págs. 217-219
^ Michael Toch, La historia económica de los judíos europeos , Leiden 2012, ISBN 9789004235342 , pág. 121
^ En la tesis doctoral sobre el tradicionalismo y la ideología franquista, d'Ors aparece 112 veces, véase Rodríguez Nuñez 2014
^ comparar Bartyzel 2015
^ Medina Cepero 2013, págs.346-358
^ “un maestro de los que no quedan y de los que, por otro lado, es mejor que no haya demasiados” ”), Peláez 2004, pág. 219
^ Muchos estudiosos del derecho siguieron a d'Ors sólo hasta cierto punto, es decir, hasta que asoció el derecho natural con el orden divino; “tampoco es posible para estos autores racionalistas liberales rechazar el cliché de que ver un origen divino en una norma jurídica es algo ajurídico y peligrosamente cercano al fanatismo”, opinión de Wilhemsen, citada en Medina Cepero 2013, pp. 114-115
^ ver el servicio DialnetUnirioja , disponible aquí
^ Véase Wilhelmsen 1992
↑ Alejandro Guzman, Álvaro d'Ors , [en:] Revista de estudios histórico-jurídicos 26 (2004), págs.
↑ Emilio Valiño del Río, Don Álvaro d'Ors , [en:] Anuario Mexicano de Historia del Derecho XVII (2005), págs.
↑ Nadja El Beheri, Benedicto XVI y Álvaro d'Ors sobre el Derecho natural , [en:] Persona y derecho 74 (2016), págs.
^ ver Bartyzel 2015
↑ Agustín Gándara Moure, El Concepto de derecho en Álvaro d'Ors , Universidade de Santiago de Compostela (1993), Alejandra Vanney, Libertad y Estado. El pensamiento filosófico-político de Álvaro d'Ors , Universidad de Navarra (2009), Juan Ramón Medina Cepero, La trinomía anti-revolucionaria de Álvaro d'Ors , Universitat Ramon Llull (2013). Otro doctorado. Notas de tesis de Oro unas 115 veces y contiene un capítulo dedicado a él, Álvaro Rodríguez Nuñez, Franquismo y tradicionalismo. La legitimación teórica del franquismo en la teoría política tradicionalista , Universidad Santiago de Compostela (2014)
^ Rafael Domingo, Álvaro d'Ors. Una aproximación a su obra , Pamplona 2005, ISBN 9788497679732 ; Alejandra Vanney, Libertad y Estado. El pensamiento filosófico-político de Álvaro d'Ors , Pamplona 2009, ISBN 9788483559086 ; Gabriel Pérez Gómez, Álvaro d'Ors: Sinfonía de una vida , Madrid 2020, ISBN 9788432152771 . Otro libro muy relacionado es Montserrat Herrero (ed.), Carl Schmitt und Álvaro d'Ors Briefwechsel , Berlín 2004, ISBN 9783428112791
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