El imperialismo cultural (también conocido como colonialismo cultural ) comprende las dimensiones culturales del imperialismo . La palabra "imperialismo" describe las prácticas en las que un país utiliza la cultura ( idioma , tradición y rituales , política , economía ) para crear y mantener relaciones sociales y económicas desiguales entre grupos sociales. El imperialismo cultural a menudo utiliza la riqueza , el poder de los medios de comunicación y la violencia para implementar el sistema de hegemonía cultural que legitima el imperialismo.
El imperialismo cultural puede adoptar diversas formas, como una actitud, una política formal o una acción militar, en la medida en que cada una de ellas refuerce la hegemonía cultural del imperio. La investigación sobre el tema se lleva a cabo en disciplinas académicas y es especialmente frecuente en los estudios de comunicación y medios, [1] [2] [3] educación, [4] política exterior, [5] historia, [6] relaciones internacionales , [7] lingüística, [8] literatura, [9] poscolonialismo, [10] [11] ciencia, [12] sociología, [13] teoría social, [14] ambientalismo , [15] y deportes. [16]
El imperialismo cultural puede distinguirse del proceso natural de difusión cultural . La expansión de la cultura por todo el mundo se denomina globalización cultural .
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Aunque el Oxford English Dictionary tiene una referencia de 1921 al "imperialismo cultural de los rusos", [17] John Tomlinson, en su libro sobre el tema, escribe que el término surgió en la década de 1960 [18] y ha sido foco de investigación desde al menos la década de 1970. [19] Términos como " imperialismo mediático ", "imperialismo estructural", "dependencia y dominación cultural", "sincronización cultural", " colonialismo electrónico ", "imperialismo ideológico" e " imperialismo económico " se han utilizado para describir la misma noción básica de imperialismo cultural. [20]
El término se refiere en gran medida al ejercicio del poder en una relación cultural en la que los principios , ideas , prácticas y valores de una sociedad poderosa e invasora se imponen a las culturas indígenas de las zonas ocupadas. El proceso se utiliza a menudo para describir ejemplos de casos en los que las prácticas obligatorias de las tradiciones culturales del grupo social imperial se implementan sobre un grupo social conquistado. El proceso también está presente cuando las naciones poderosas pueden inundar el espacio de la información y los medios de comunicación con sus ideas, lo que limita la capacidad de los países y las comunidades para competir y exponer a la gente a contenidos creados localmente.
El imperialismo cultural ha sido definido como un proceso que pretende hacer que los "símbolos culturales de las comunidades invasoras pasen de ser 'extranjeros' a ser 'naturales', 'domésticos ' ", comenta Jeffrey Herlihy-Mera. [21] Describió el proceso como llevado a cabo en tres fases por los comerciantes, luego por los militares y luego por los políticos. Mientras que la tercera fase continúa "a perpetuidad", el imperialismo cultural tiende a ser "gradual, controvertido (y sigue siendo controvertido), y es por naturaleza incompleto. La configuración parcial e imperfecta de esta ontología asume una conceptualización implícita de la realidad e intenta -y a menudo fracasa- eludir otras formas de existencia colectiva". [22] Para lograr ese fin, los proyectos de ingeniería cultural se esfuerzan por "aislar a los residentes dentro de esferas construidas de símbolos" de modo que (finalmente, en algunos casos después de varias generaciones) abandonen otras culturas y se identifiquen con los nuevos símbolos. "El resultado más amplio que se pretende obtener de estas intervenciones podría describirse como un reconocimiento común de la posesión de la tierra misma (en nombre de las organizaciones que publican y financian las imágenes)". [22]
Para Herbert Schiller , el imperialismo cultural se refiere a las "agencias coercitivas y persuasivas del Imperio estadounidense, y a su capacidad para promover y universalizar un 'estilo de vida' estadounidense en otros países sin ninguna reciprocidad de influencia". [23] Según Schiller, el imperialismo cultural "presionó, forzó y sobornó" a las sociedades para que se integraran al modelo capitalista expansivo de los EE. UU., pero también las incorporó con atracción y persuasión al ganar "el consentimiento mutuo, incluso la solicitud de los gobernantes indígenas". Continúa señalando que es:
El conjunto de procesos mediante los cuales una sociedad se incorpora al sistema mundial moderno [centrado en Estados Unidos] y cómo su estrato dominante se siente atraído, presionado, forzado y a veces sobornado para que moldee instituciones sociales que correspondan a los valores y estructuras de los centros dominantes del sistema o incluso los promuevan. Los medios públicos son el ejemplo más destacado de empresas operativas que se utilizan en el proceso de penetración. Para que la penetración sea a gran escala, los propios medios deben ser capturados por el poder dominante/penetrante. Esto ocurre en gran medida a través de la comercialización de la radiodifusión. [24]
Los investigadores de economía política de la comunicación Richard Maxwell, [25] Vincent Mosco, [26] Graham Murdock, [ 27 ] y Tanner Mirrlees analizan en detalle los contextos históricos, las iteraciones, las complejidades y la política de la teorización fundamental y sustantiva de Schiller sobre el imperialismo cultural en los estudios de comunicación y medios internacionales. [28]
Downing y Sreberny-Mohammadi afirman: "El imperialismo cultural significa las dimensiones del proceso que van más allá de la explotación económica o la fuerza militar. En la historia del colonialismo (es decir, la forma de imperialismo en la que el gobierno de la colonia está dirigido directamente por extranjeros), los sistemas educativos y de medios de comunicación de muchos países del Tercer Mundo se han establecido como réplicas de los de Gran Bretaña, Francia o Estados Unidos y transmiten sus valores. La publicidad occidental ha hecho más incursiones, al igual que los estilos arquitectónicos y de moda. Sutil pero poderosamente, a menudo se ha insinuado el mensaje de que las culturas occidentales son superiores a las culturas del Tercer Mundo".
En la teoría posestructuralista y poscolonial, el imperialismo cultural suele entenderse como el legado cultural del colonialismo occidental o como formas de acción social que contribuyen a la continuidad de la hegemonía occidental . Algunos que no pertenecen al ámbito de este discurso critican el término por ser poco claro, desenfocado y/o contradictorio por naturaleza. [20]
El trabajo del filósofo y teórico social francés Michel Foucault ha influido mucho en el uso del término imperialismo cultural, en particular su interpretación filosófica del poder y su concepto de gubernamentalidad . Siguiendo una interpretación del poder similar a la de Maquiavelo , Foucault define el poder como inmaterial, como un "cierto tipo de relación entre individuos" que tiene que ver con posiciones sociales estratégicas complejas que se relacionan con la capacidad del sujeto para controlar su entorno e influir en quienes lo rodean. [29] Según Foucault, el poder está íntimamente ligado a su concepción de la verdad . "La verdad", como él la define, es un "sistema de procedimientos ordenados para la producción, regulación, distribución, circulación y operación de enunciados" que tiene una "relación circular" con los sistemas de poder. [30] Por lo tanto, inherente a los sistemas de poder, siempre es la "verdad", que es culturalmente específica, inseparable de la ideología que a menudo coincide con varias formas de hegemonía . El imperialismo cultural puede ser un ejemplo de esto.
La interpretación de Foucault de la gobernanza también es muy importante para construir teorías de la estructura de poder transnacional. En sus conferencias en el Collège de France , Foucault define a menudo la gubernamentalidad como el amplio arte de "gobernar", que va más allá de la concepción tradicional de la gobernanza en términos de mandatos estatales y se adentra en otros ámbitos, como el gobierno de "una casa, almas, niños, una provincia, un convento, una orden religiosa, una familia". [31] Esto se relaciona directamente con el tratado de Maquiavelo sobre cómo retener el poder político a cualquier precio, El Príncipe , y las concepciones de verdad y poder de Foucault antes mencionadas (es decir, se crean diversas subjetividades a través de relaciones de poder que son culturalmente específicas, que conducen a diversas formas de gubernamentalidad culturalmente específica, como la gubernamentalidad neoliberal ).
Edward Saïd es una figura fundadora del poscolonialismo, establecido con el libro Orientalismo (1978), una crítica humanista de La Ilustración , que critica el conocimiento occidental de "Oriente" -específicamente las construcciones inglesa y francesa de lo que es y lo que no es "oriental". [32] [33] Por lo que dicho "conocimiento" condujo entonces a tendencias culturales hacia una oposición binaria de Oriente vs. Occidente, en donde un concepto se define en oposición al otro concepto, y de donde emergen como de valor desigual. [33] En Cultura e imperialismo (1993), la secuela de Orientalismo , Saïd propone que, a pesar del fin formal de la "era del imperio" después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945), el imperialismo colonial dejó un legado cultural a los pueblos (previamente) colonizados, que permanece en sus civilizaciones contemporáneas; y que dicho imperialismo cultural estadounidense es muy influyente en los sistemas internacionales de poder . [34]
En "¿Puede hablar el subalterno?", Gayatri Chakravorty Spivak critica las representaciones comunes en Occidente de la Sati , como si estuvieran controladas por autores distintos de los participantes (específicamente los colonizadores ingleses y los líderes hindúes). Debido a esto, Spivak sostiene que los subalternos , refiriéndose a las comunidades que participan en la Sati, no son capaces de representarse a sí mismos a través de su propia voz. Spivak dice que el imperialismo cultural tiene el poder de descalificar o borrar el conocimiento y el modo de educación de ciertas poblaciones que están en los niveles más bajos de la jerarquía social y económica. [35]
En Una crítica de la razón poscolonial , Spivak sostiene que la filosofía occidental tiene una historia no sólo de exclusión de los subalternos del discurso, sino que también no les permite ocupar el espacio de un sujeto plenamente humano.
El imperialismo cultural puede referirse tanto a la aculturación forzada de una población sometida como a la adopción voluntaria de una cultura extranjera por parte de individuos que lo hacen por voluntad propia. Como se trata de dos referentes muy diferentes, se ha puesto en tela de juicio la validez del término.
La influencia cultural puede ser vista por la cultura "receptora" como una amenaza o un enriquecimiento de su identidad cultural . Por ello, parece útil distinguir entre el imperialismo cultural como actitud (activa o pasiva) de superioridad y la posición de una cultura o grupo que busca complementar su propia producción cultural, considerada en parte deficiente, con productos importados.
Los productos o servicios importados pueden representar o estar asociados a determinados valores (como el consumismo ). Según un argumento, la cultura "receptora" no necesariamente percibe este vínculo, sino que absorbe pasivamente la cultura extranjera a través del uso de los bienes y servicios extranjeros. Debido a su naturaleza algo oculta, pero muy potente, esta idea hipotética es descrita por algunos expertos como " imperialismo banal ". Por ejemplo, se sostiene que mientras "se acusa a las empresas estadounidenses de querer controlar el 95 por ciento de los consumidores del mundo", "el imperialismo cultural implica mucho más que simples bienes de consumo; implica la difusión de principios estadounidenses como la libertad y la democracia", un proceso que "puede sonar atractivo" pero que "enmascara una verdad aterradora: muchas culturas en todo el mundo están desapareciendo debido a la abrumadora influencia de la América corporativa y cultural". [36]
Algunos creen que la economía globalizada de finales del siglo XX y principios del XXI ha facilitado este proceso mediante el uso de nuevas tecnologías de la información. Este tipo de imperialismo cultural se deriva de lo que se denomina " poder blando ". La teoría del colonialismo electrónico extiende la cuestión a las cuestiones culturales globales y al impacto de los grandes conglomerados multimedia, que van desde Paramount , WarnerMedia , AT&T , Disney , News Corp , hasta Google y Microsoft , centrándose en el poder hegemónico de estos gigantes de la comunicación, principalmente con sede en Estados Unidos.
Una de las razones que se suelen esgrimir para oponerse a cualquier forma de imperialismo cultural, voluntaria o no, es la preservación de la diversidad cultural , un objetivo que algunos consideran análogo a la preservación de la diversidad ecológica . Los defensores de esta idea argumentan que dicha diversidad es valiosa en sí misma, para preservar el patrimonio histórico y el conocimiento humanos, o que es valiosa desde el punto de vista instrumental porque permite disponer de más formas de resolver problemas y responder a catástrofes, naturales o de otro tipo.
De todas las áreas del mundo que los académicos han afirmado que se vieron afectadas negativamente por el imperialismo, África es probablemente la más notable. En la expansiva "era del imperialismo" del siglo XIX, los académicos han sostenido que la colonización europea en África ha llevado a la eliminación de muchas culturas, visiones del mundo y epistemologías diversas , en particular a través de la neocolonización de la educación pública. [37] [38] [39] Esto, podría decirse, ha llevado a un desarrollo desigual y a otras formas informales de control social relacionadas con la cultura y el imperialismo. [40] Una variedad de factores, sostienen los académicos, conducen a la eliminación de culturas, visiones del mundo y epistemologías, como la "deslingüización" (reemplazar las lenguas africanas nativas por las europeas), la devaluación de las ontologías que no son explícitamente individualistas, [40] y, a veces, llegando tan lejos como para no solo definir la cultura occidental en sí misma como ciencia, sino que los enfoques no occidentales de la ciencia, las artes, la cultura indígena, etc. ni siquiera son conocimiento. [37] Un académico, Ali A. Abdi , afirma que el imperialismo inherentemente "implica regímenes ampliamente interactivos y contextos pesados de deformación de la identidad, falta de reconocimiento, pérdida de autoestima y duda individual y social sobre la autoeficacia ". [40] Por lo tanto, todo imperialismo sería siempre, ya de por sí, cultural.
Los sociólogos, antropólogos y estudiosos de los estudios culturales suelen criticar el neoliberalismo por ser culturalmente imperialista. Los críticos del neoliberalismo, a veces, afirman que es la nueva forma predominante de imperialismo. [40] Otros académicos, como Elizabeth Dunn y Julia Elyachar, han afirmado que el neoliberalismo requiere y crea su propia forma de gubernamentalidad . [41] [42]
En su obra Privatizing Poland , Dunn sostiene que la expansión de la corporación multinacional Gerber en Polonia en los años 1990 impuso una gubernamentalidad, ideologías y epistemologías occidentales y neoliberales a las personas post-soviéticas contratadas. [41] Los conflictos culturales ocurrieron sobre todo en las políticas individualistas inherentes de la empresa , como la promoción de la competencia entre los trabajadores en lugar de la cooperación, y en su fuerte oposición a lo que los dueños de la empresa afirmaban que era soborno . [41]
En su obra Markets of Dispossession , Elyachar se centra en las formas en que, en El Cairo , las ONG, junto con las OING y el Estado, promovieron la gubernamentalidad neoliberal a través de esquemas de desarrollo económico que se basaban en "microempresarios jóvenes". [42] Los microempresarios jóvenes recibían pequeños préstamos para construir sus propios negocios, de manera similar a la forma en que supuestamente funcionan las microfinanzas . [42] Sin embargo, Elyachar sostiene que estos programas no solo fueron un fracaso, sino que cambiaron las opiniones culturales sobre los valores (personales y culturales) de una manera que favoreció las formas occidentales de pensar y ser. [42]
A menudo, los métodos de promoción del desarrollo y la justicia social son criticados por ser imperialistas en un sentido cultural. Por ejemplo, Chandra Mohanty ha criticado el feminismo occidental , afirmando que ha creado una representación errónea de la "mujer del tercer mundo" como completamente impotente, incapaz de resistir el dominio masculino. [43] Por lo tanto, esto conduce a la narrativa a menudo criticada del "hombre blanco" que salva a la "mujer morena" del "hombre moreno". Otras críticas más radicales de los estudios sobre el desarrollo tienen que ver con el campo de estudio en sí. Algunos académicos incluso cuestionan las intenciones de quienes desarrollan el campo de estudio, afirmando que los esfuerzos por "desarrollar" el Sur Global nunca tuvieron que ver con el Sur en sí. En cambio, se sostiene que estos esfuerzos se hicieron para promover el desarrollo occidental y reforzar la hegemonía occidental. [44]
El núcleo de la tesis del imperialismo cultural está integrado con el enfoque tradicional de la economía política en la investigación de los efectos de los medios. Los críticos del imperialismo cultural suelen afirmar que las culturas no occidentales, en particular las del Tercer Mundo, abandonarán sus valores tradicionales y perderán sus identidades culturales cuando se expongan únicamente a los medios occidentales. No obstante, Michael B. Salwen, en su libro Critical Studies in Mass Communication (1991), [45] afirma que la consideración cruzada e integración de los hallazgos empíricos sobre las influencias del imperialismo cultural es muy crítica en términos de comprensión de los medios de comunicación en la esfera internacional. Reconoce ambos contextos contradictorios sobre los impactos del imperialismo cultural. El primer contexto es cuando el imperialismo cultural impone perturbaciones sociopolíticas en las naciones en desarrollo. Los medios occidentales pueden distorsionar las imágenes de culturas extranjeras y provocar conflictos personales y sociales en las naciones en desarrollo en algunos casos. [46] Otro contexto es cuando los pueblos de las naciones en desarrollo se resisten a los medios extranjeros y preservan sus actitudes culturales. Aunque admite que se pueden adoptar manifestaciones externas de la cultura occidental, los valores y comportamientos fundamentales siguen siendo los mismos. Además, podrían producirse efectos positivos cuando las culturas dominadas por los hombres adoptan la "liberación" de las mujeres con la exposición a los medios occidentales [47] y estimulan un amplio intercambio cultural. [48]
Los críticos de los académicos que discuten sobre el imperialismo cultural tienen varias críticas. El término imperialismo cultural se utiliza únicamente en discusiones en las que el relativismo cultural y el constructivismo se consideran generalmente verdaderos. (No se puede criticar la promoción de los valores occidentales si se cree que dichos valores son buenos. De manera similar, no se puede argumentar que la epistemología occidental se promueve injustamente en sociedades no occidentales si se cree que esas epistemologías son buenas. [20] ) Por lo tanto, quienes no están de acuerdo con el relativismo cultural y/o el constructivismo pueden criticar el uso del término imperialismo cultural en esos términos.
John Tomlinson ofrece una crítica de la teoría del imperialismo cultural y revela los principales problemas en la forma en que se formula la idea del imperialismo cultural, en oposición al económico o político. En su libro Cultural Imperialism: A Critical Introduction , se adentra en la muy debatida teoría del " imperialismo mediático ". Resumiendo la investigación sobre la recepción de los programas de televisión estadounidenses en el Tercer Mundo, cuestiona el argumento del imperialismo cultural, expresando sus dudas sobre el grado en que los programas estadounidenses en los países en desarrollo realmente transmiten los valores estadounidenses y mejoran las ganancias de las empresas estadounidenses. Tomlinson sugiere que el imperialismo cultural está creciendo en algunos aspectos, pero la transformación local y las interpretaciones de los productos mediáticos importados sugieren que la diversificación cultural no ha llegado a su fin en la sociedad global. [49] Explica que uno de los errores conceptuales fundamentales del imperialismo cultural es dar por sentado que la distribución de bienes culturales puede considerarse como dominio cultural. Por lo tanto, respalda su argumento criticando duramente el concepto de que la americanización se está produciendo a través del desbordamiento global de productos televisivos estadounidenses. Señala una miríada de ejemplos de cadenas de televisión que han logrado dominar sus mercados nacionales y cuyos programas nacionales generalmente encabezan los índices de audiencia. También duda del concepto de que los agentes culturales son receptores pasivos de información. Afirma que el movimiento entre áreas culturales y geográficas siempre implica traducción, mutación, adaptación y la creación de mestizaje.
Otras críticas clave son que el término no está bien definido y emplea otros términos que no están bien definidos y, por lo tanto, carece de poder explicativo, que el imperialismo cultural es difícil de medir y que la teoría de un legado del colonialismo no siempre es verdadera. [20]
David Rothkopf , director ejecutivo de Kissinger Associates y profesor adjunto de asuntos internacionales en la Universidad de Columbia (que también fue funcionario de alto rango del Departamento de Comercio de Estados Unidos en la administración Clinton ), escribió sobre el imperialismo cultural en su provocativamente titulado In Praise of Cultural Imperialism? (¿Elogio del imperialismo cultural?) en el número de verano de 1997 de la revista Foreign Policy . Rothkopf dice que Estados Unidos debería abrazar el "imperialismo cultural" como algo que le conviene, pero su definición de imperialismo cultural hace hincapié en la difusión de los valores de la tolerancia y la apertura al cambio cultural para evitar la guerra y el conflicto entre culturas, así como en la expansión de los estándares tecnológicos y legales aceptados para proporcionar a los comerciantes libres la seguridad suficiente para hacer negocios con más países. La definición de Rothkopf implica casi exclusivamente permitir que los individuos de otras naciones acepten o rechacen las influencias culturales extranjeras. También menciona, pero sólo de pasada, el uso del idioma inglés y el consumo de noticias, música popular y películas como dominación cultural que él apoya. Rothkopf señala además que la globalización e Internet están acelerando el proceso de influencia cultural. [50]
En ocasiones, los organizadores de la sociedad (políticos, teólogos, académicos y familias) utilizan la cultura para imponer y garantizar un orden cuyos rudimentos cambian con el tiempo según lo dictan las necesidades. Basta con observar los genocidios del siglo XX . En cada uno de ellos, los líderes utilizaron la cultura como un frente político para alimentar las pasiones de sus ejércitos y otros secuaces y justificar sus acciones entre su pueblo.
Rothkopf cita luego el genocidio y las masacres en Armenia , Rusia, el Holocausto , Camboya , Bosnia y Herzegovina , Ruanda y Timor Oriental como ejemplos de la cultura (en algunos casos expresada en la ideología de la "cultura política" o religión) que se utiliza indebidamente para justificar la violencia. También reconoce que el imperialismo cultural en el pasado ha sido culpable de eliminar por la fuerza las culturas de los nativos en las Américas y en África, o mediante el uso de la Inquisición , "y durante la expansión de prácticamente todos los imperios ". La forma más importante de lidiar con la influencia cultural en cualquier nación, según Rothkopf, es promover la tolerancia y permitir, o incluso promover, las diversidades culturales que sean compatibles con la tolerancia y eliminar aquellas diferencias culturales que causan conflictos violentos:
El predominio cultural también se puede ver en la década de 1930 en Australia, donde la Política de Asimilación Aborigen actuó como un intento de exterminar al pueblo aborigen australiano. Los colonos británicos intentaron alterar biológicamente el color de la piel de los aborígenes australianos mediante el mestizaje con personas blancas. La política también intentó conformar por la fuerza a los aborígenes a las ideas occidentales de vestimenta y educación. [52]
Aunque el término se popularizó en la década de 1960 y fue utilizado por sus defensores originales para referirse a las hegemonías culturales en un mundo poscolonial, el imperialismo cultural también se ha utilizado para referirse a épocas más remotas.
Los antiguos griegos son conocidos por difundir su cultura por todo el Mediterráneo y Oriente Próximo a través del comercio y la conquista. Durante el Período Arcaico , las florecientes ciudades-estado griegas establecieron asentamientos y colonias en todo el mar Mediterráneo , especialmente en Sicilia y el sur de Italia , influyendo en los pueblos etruscos y romanos de la región. A finales del siglo IV a. C., Alejandro Magno conquistó territorios persas e indios hasta el valle del río Indo y Punjab , difundiendo la religión, el arte y la ciencia griegas en el camino. Esto dio lugar al surgimiento de reinos y ciudades helenísticas en Egipto, Oriente Próximo, Asia Central y el noroeste de la India, donde la cultura griega se fusionó con las culturas de los pueblos indígenas. La influencia griega prevaleció incluso durante más tiempo en la ciencia y la literatura, donde los eruditos musulmanes medievales en Oriente Medio estudiaron los escritos de Aristóteles para el aprendizaje científico.
El Imperio romano también fue un ejemplo temprano de imperialismo cultural. La Roma primitiva, en su conquista de Italia, asimiló a la gente de Etruria reemplazando la lengua etrusca por el latín, lo que llevó a la desaparición de esa lengua y de muchos aspectos de la civilización etrusca . [53] La romanización cultural fue impuesta en muchas partes del imperio romano por "muchas regiones que recibieron la cultura romana de mala gana, como una forma de imperialismo cultural". [54] Por ejemplo, cuando Grecia fue conquistada por los ejércitos romanos, Roma se propuso alterar la cultura de Grecia para que se ajustara a los ideales romanos. Por ejemplo, la costumbre griega de desnudarse, en público, para hacer ejercicio, fue vista con recelo por los escritores romanos, que consideraban que la práctica era una causa del afeminamiento y la esclavitud de los griegos. [55] El ejemplo romano se ha vinculado a ejemplos modernos de imperialismo europeo en países africanos, conectando los dos casos con las discusiones de Slavoj Zizek sobre los "significantes vacíos". [37] La Pax Romana fue asegurada en el imperio, en parte, por la "aculturación forzada de las poblaciones culturalmente diversas que Roma había conquistado". [53]
La expansión mundial británica en los siglos XVIII y XIX fue un fenómeno económico y político. Sin embargo, "también tuvo una fuerte dimensión social y cultural, que Rudyard Kipling denominó la ' carga del hombre blanco '". Una de las formas en que esto se llevó a cabo fue mediante el proselitismo religioso, por parte, entre otros, de la London Missionary Society , que era "un agente del imperialismo cultural británico". [56] Otra forma fue mediante la imposición de material educativo en las colonias para un "currículum imperial". Robin A. Butlin escribe: "La promoción del imperio a través de libros, materiales ilustrativos y programas educativos fue generalizada, parte de una política educativa orientada al imperialismo cultural". [57] Esto también fue cierto en lo que respecta a la ciencia y la tecnología en el imperio. Douglas M. Peers y Nandini Gooptu señalan que "la mayoría de los estudiosos de la ciencia colonial en la India prefieren ahora destacar las formas en que la ciencia y la tecnología trabajaron al servicio del colonialismo, como una 'herramienta del imperio' en el sentido práctico y como un vehículo para el imperialismo cultural. En otras palabras, la ciencia se desarrolló en la India de maneras que reflejaban las prioridades coloniales, tendiendo a beneficiar a los europeos a expensas de los indios, mientras permanecía dependiente y subordinada a las autoridades científicas en la metrópoli colonial". [58] Los deportes británicos se extendieron por todo el Imperio en parte como una forma de alentar los valores británicos y la uniformidad cultural, aunque esto se vio atenuado por el hecho de que los pueblos colonizados adquirieron un sentido de orgullo nacionalista al derrotar a los británicos en sus propios deportes. [59] [60] [61] [62]
El análisis del imperialismo cultural realizado por Edward Said se basó principalmente en un estudio del Imperio Británico . [63] Según Danilo Raponi, el imperialismo cultural de los británicos en el siglo XIX tuvo un efecto mucho más amplio que sólo en el Imperio Británico. Escribe: "Parafraseando a Said, veo el imperialismo cultural como una hegemonía cultural compleja de un país, Gran Bretaña, que en el siglo XIX no tenía rivales en términos de su capacidad para proyectar su poder en todo el mundo y para influir en los asuntos culturales, políticos y comerciales de la mayoría de los países. Es la 'hegemonía cultural' de un país cuyo poder para exportar las ideas y conceptos más fundamentales en la base de su comprensión de la 'civilización' prácticamente no conocía límites". En esto, por ejemplo, Raponi incluye a Italia. [64]
The New Cambridge Modern History escribe sobre el imperialismo cultural de la Francia napoleónica . Napoleón utilizó el Instituto de Francia "como un instrumento para transmutar el universalismo francés en imperialismo cultural". Los miembros del instituto (entre los que se encontraba Napoleón) llegaron a Egipto en 1798. "Al llegar, se organizaron en un Instituto de El Cairo. La Piedra de Rosetta es su hallazgo más famoso. La ciencia de la egiptología es su legado". [65]
Después de la Primera Guerra Mundial , los alemanes estaban preocupados por el alcance de la influencia francesa en la Renania ocupada , que según los términos del Tratado de Versalles estuvo bajo control aliado desde 1918 hasta 1930. [66] Un uso temprano del término apareció en un ensayo de Paul Ruhlmann (como "Peter Hartmann") en esa fecha, titulado El imperialismo cultural francés en el Rin . [67]
En sintonía con las tendencias de los esfuerzos imperialistas internacionales, la expansión del territorio canadiense y estadounidense en el siglo XIX fue testigo del uso del imperialismo cultural como medio de control sobre las poblaciones indígenas . Esto, cuando se empleó junto con formas más tradicionales de limpieza étnica y genocidio en los Estados Unidos, tuvo efectos devastadores y duraderos sobre las comunidades indígenas.
En 2017, Canadá celebró el 150 aniversario de la confederación de las tres colonias británicas. Como señala Catherine Murton Stoehr en Origins , una publicación organizada por los departamentos de historia de la Universidad Estatal de Ohio y la Universidad de Miami , la ocasión coincidió con el recuerdo del trato que Canadá dio a los pueblos originarios.
Apenas nueve años después de la firma de la confederación en 1867, Canadá aprobó la "Ley de los indios", una forma de gobierno separada y no igualitaria, especialmente para las Primeras Naciones. La Ley de los indios sigue vigente hoy en día, restringiendo y limitando la jurisdicción indígena en todos los ámbitos de la vida, en contravención directa de los tratados fundacionales de la nación con las naciones indígenas.
Poco después entraron en vigor numerosas políticas centradas en los indígenas. La más notable es el uso de escuelas residenciales en todo Canadá como un medio para alejar a los indígenas de su cultura e inculcarles las creencias y valores de la hegemonía colonial mayoritaria. Las políticas de estas escuelas, como describe Ward Churchill en su libro Kill the Indian, Save the Man , consistían en asimilar por la fuerza a los estudiantes, que a menudo eran separados por la fuerza de sus familias. Estas escuelas prohibían a los estudiantes utilizar sus lenguas nativas y participar en sus propias prácticas culturales. Las escuelas residenciales estaban en gran parte dirigidas por iglesias cristianas , que operaban en conjunto con misiones cristianas con una supervisión gubernamental mínima. El libro, Stolen Lives: The Indigenous peoples of Canada and the Indian Residentials Schools [ 68] describe esta forma de funcionamiento: "El gobierno proporcionó poco liderazgo, y el clero a cargo tenía que decidir qué enseñar y cómo enseñarlo. Su prioridad era impartir las enseñanzas de su iglesia u orden, no proporcionar una buena educación que pudiera ayudar a los estudiantes en sus vidas posteriores a la graduación". En un artículo de opinión del New York Times , Gabrielle Scrimshaw describe cómo sus abuelos se vieron obligados a enviar a su madre a una de estas escuelas o arriesgarse a ir a prisión. Después de esconder a su madre el "día de recogida de la escuela" para evitar enviar a su hija a instituciones cuyos abusos eran bien conocidos en ese momento (mediados del siglo XX). La madre de Scrimshaw dice que se quedó con opciones limitadas para continuar su educación y que hoy es analfabeta como resultado. Scrimshaw explica: "Siete generaciones de mis antepasados pasaron por estas escuelas. Cada nuevo miembro de la familia que se inscribía significaba una acumulación de abusos y una pérdida constante de identidad, cultura y esperanza. Mi madre fue la última generación. La experiencia la dejó destrozada y, como tantos otros, recurrió a sustancias para adormecer estos dolores". [69] Un informe, republicado por CBC News , [70] estima que casi 6.000 niños murieron al cuidado de estas escuelas.
La colonización de los pueblos indígenas en América del Norte sigue activa hoy en día a pesar del cierre de la mayoría de las escuelas residenciales. Esta forma de imperialismo cultural continúa en el uso de los nativos americanos como mascotas para escuelas y equipos deportivos. Jason Edward Black, profesor y director del Departamento de Estudios de la Comunicación de la Universidad de Carolina del Norte en Charlotte , describe cómo el uso de los nativos americanos como mascotas promueve las actitudes coloniales de los siglos XVIII y XIX. [71]
Los grupos indígenas, junto con los académicos de estudios culturales, ven a las mascotas nativas como dispositivos hegemónicos (herramientas de mercantilización) que promueven un destino manifiesto contemporáneo al comercializar la cultura nativa como identidad euroamericana.
En Descifrando a Pocahontas , [72] Kent Ono y Derek Buescher escribieron: "La cultura euroamericana ha adquirido el hábito de apropiarse y redefinir lo que es 'distintivo' y constitutivo de los nativos americanos".
El imperialismo cultural también se ha utilizado en relación con la expansión de la influencia alemana bajo los nazis a mediados del siglo XX. Alan Steinweis y Daniel Rogers señalan que incluso antes de que los nazis llegaran al poder, "Ya en la República de Weimar, los especialistas académicos alemanes sobre Europa del Este habían contribuido con sus publicaciones y enseñanzas a la legitimación del revanchismo territorial alemán y el imperialismo cultural. Estos académicos operaban principalmente en las disciplinas de la historia, la economía, la geografía y la literatura". [73] En el área de la música, Michael Kater escribe que durante la ocupación alemana de Francia durante la Segunda Guerra Mundial, Hans Rosbaud , un director de orquesta alemán basado por el régimen nazi en Estrasburgo , se convirtió "al menos nominalmente, en un sirviente del imperialismo cultural nazi dirigido contra los franceses". [74]
En Italia, durante la guerra, Alemania persiguió "un frente cultural europeo que gravita en torno a la cultura alemana". El ministro de propaganda nazi, Joseph Goebbels, creó la Unión Europea de Escritores, "uno de los proyectos más ambiciosos de Goebbels para la hegemonía cultural nazi. Presumiblemente un medio para reunir a autores de Alemania, Italia y los países ocupados para planificar la vida literaria de la nueva Europa, la unión pronto surgió como un vehículo del imperialismo cultural alemán". [75] Para otras partes de Europa, Robert Gerwarth , escribiendo sobre el imperialismo cultural y Reinhard Heydrich , afirma que el "proyecto de germanización de los nazis se basó en un programa históricamente sin precedentes de inventario racial, robo, expulsión y asesinato". Además, "La plena integración del Protectorado [checo] en este Nuevo Orden requirió la germanización completa de la vida cultural del Protectorado y la erradicación de la cultura indígena checa y judía". [76]
Las acciones de la Alemania nazi reflejan la noción de que la raza y la cultura desempeñan un papel importante en el imperialismo. La idea de que existe una distinción entre los alemanes y los judíos ha creado la ilusión de que los alemanes creen que son superiores a los judíos, que son inferiores, la noción de nosotros/ellos y de uno mismo/los demás. [77] [ ¿Relevante? ]
El imperialismo cultural se manifiesta en el mundo occidental en forma de sistemas jurídicos que incluyen la mercantilización y comercialización de recursos indígenas (por ejemplo, medicinales, espirituales o artísticos) y recursos genéticos (por ejemplo, el ADN humano ). [78]
Los términos " McDonaldización ", [79] " Disneyización " y " Cococolonización " [80] han sido acuñados para describir la difusión de la influencia cultural occidental, especialmente después del final de la Guerra Fría .
Hay muchos países afectados por los Estados Unidos y su cultura pop. Por ejemplo, la industria cinematográfica de Nigeria, conocida como "Nollywood", es la segunda más grande, ya que produce más películas al año que los Estados Unidos y sus películas se exhiben en toda África. [81] Otro término que describe la expansión de la influencia cultural occidental es "hollywoodización", que es cuando la cultura estadounidense se promueve a través de películas de Hollywood que pueden afectar culturalmente a los espectadores de las películas de Hollywood. [1]
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