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La culpa es una emoción moral que ocurre cuando una persona cree o se da cuenta , con precisión o no, de que ha comprometido sus propios estándares de conducta o ha violado estándares morales universales y tiene una responsabilidad significativa por esa violación. [1] La culpa está estrechamente relacionada con el concepto de remordimiento , arrepentimiento y vergüenza .
La culpa es un factor importante en la perpetuación de los síntomas del trastorno obsesivo-compulsivo . [2]
La etimología de la palabra es oscura y desarrolló su ortografía moderna a partir de la forma OE gylt "crimen, pecado, culpa, multa, deuda", que posiblemente se derive de OE gieldan "pagar deuda". Porque se usó en el Padrenuestro como traducción del debitum latino y también en Mateo xviii. 27, y gyltiȝ se usa para rendir deuda en Mateo xxiii. 18, se ha inferido que tenía el sentido primario de "deuda", aunque no hay evidencia real de ello.
Su evolución hacia un "sentimiento de culpa" se registró por primera vez en 1690 como un mal uso de su significado original. La "culpabilidad por asociación" se registró por primera vez en 1941.
"Culpable" proviene de manera similar de OE gyltig , a su vez de gylt .
La culpa y sus causas, ventajas y desventajas asociadas son temas comunes en psicología y psiquiatría . Tanto en el lenguaje especializado como en el ordinario, la culpa es un estado afectivo en el que uno experimenta un conflicto por haber hecho algo que cree que no debería haber hecho (o, por el contrario, por no haber hecho algo que cree que debería haber hecho). Da lugar a un sentimiento que no desaparece fácilmente, impulsado por la " conciencia ". Sigmund Freud describió esto como el resultado de una lucha entre el ego y el superyó : la impronta paterna. Freud rechazó el papel de Dios como castigador en tiempos de enfermedad o recompensador en tiempos de bienestar. Mientras eliminaba una fuente de culpa de los pacientes, describió otra. Esta era la fuerza inconsciente dentro del individuo que contribuía a la enfermedad; de hecho, Freud llegó a considerar "el obstáculo de un sentimiento de culpa inconsciente... como el más poderoso de todos los obstáculos para la recuperación". [3] Para su posterior explicador, Jacques Lacan , la culpa era la compañera inevitable del sujeto significante que reconocía la normalidad en la forma del orden simbólico . [4]
Alice Miller afirma que "muchas personas sufren durante toda su vida este sentimiento opresivo de culpa, la sensación de no haber estado a la altura de las expectativas de sus padres... ningún argumento puede superar estos sentimientos de culpa, porque tienen su origen en las primeras etapas de la vida". período, y de ahí derivan su intensidad." [5] Esto puede estar relacionado con lo que Les Parrott ha llamado "la enfermedad de la falsa culpa... En la raíz de la falsa culpa está la idea de que lo que sientes debe ser verdad". [6]
El filósofo Martin Buber subrayó la diferencia entre la noción freudiana de culpa, basada en conflictos internos, y la culpa existencial , basada en el daño real causado a otros. [7]
La culpa suele estar asociada a la ansiedad . En la manía , según Otto Fenichel , el paciente logra aplicar a la culpa "el mecanismo de defensa de la negación por sobrecompensación... recrea ser una persona sin sentimientos de culpa". [8]
En la investigación psicológica, la culpa se puede medir mediante cuestionarios, como la Escala de Emociones Diferenciales (DES de Izard) o el Instrumento holandés de medición de la culpa. [9]
Según la teoría psicoanalítica, las defensas contra el sentimiento de culpa pueden convertirse en un aspecto primordial de la personalidad. [10] Los métodos que se pueden utilizar para evitar la culpa son múltiples. Incluyen:
La propensión a la culpa está asociada de manera confiable con el carácter moral. [17] De manera similar, los sentimientos de culpa pueden provocar un comportamiento virtuoso posterior . Las personas que se sienten culpables pueden ser más propensas a actuar con moderación, [18] evitar la autocomplacencia, [19] y exhibir menos prejuicios. [20] La culpa parece provocar conductas reparadoras para aliviar las emociones negativas que engendra. Las personas parecen participar en conductas reparadoras específicas y dirigidas hacia las personas a las que perjudicaron u ofendieron. [21]
Las personas con un nivel alto de psicopatía carecen de un verdadero sentimiento de culpa o remordimiento por el daño que pudieron haber causado a otros. En cambio, racionalizan su comportamiento, culpan a alguien más o lo niegan rotundamente. [22] Las personas con psicopatía tienen una tendencia a ser dañinas para sí mismas y para los demás. Tienen poca capacidad para planificar el futuro. Un individuo con psicopatía nunca se sentirá culpable porque hará lo que sea necesario para beneficiarse sin reservas. Una persona que no siente culpa o remordimiento no tendría motivos para sentirse culpable por algo que hizo con la intención de lastimar a otra persona. Para una persona con un alto nivel de psicopatía, sus acciones siempre pueden racionalizarse como culpa de otra persona. [23] Esto es visto por los psicólogos como parte de una falta de razonamiento moral (en comparación con la mayoría de los humanos), una incapacidad para evaluar situaciones en un marco moral y una incapacidad para desarrollar vínculos emocionales con otras personas debido a una falta. de empatía .
Un estudio sobre psicópatas encontró que, bajo ciertas circunstancias, podían empatizar voluntariamente con los demás y que su reacción empática se iniciaba de la misma manera que lo hace en los controles. A los delincuentes psicópatas se les escaneaba el cerebro mientras veían vídeos de una persona dañando a otra. La reacción empática de los psicópatas se inició de la misma manera que lo hizo para los controles cuando se les indicó que empatizaran con el individuo dañado, y el área del cerebro relacionada con el dolor se activó cuando se pidió a los psicópatas que imaginaran cómo se sentía el individuo dañado. La investigación sugiere que los psicópatas pueden activar la empatía a voluntad, lo que les permitiría ser insensibles y encantadores. El equipo que realizó el estudio dice que no sabe cómo transformar esta empatía voluntaria en la empatía espontánea que tiene la mayoría de las personas, aunque proponen que podría ser posible rehabilitar a los psicópatas ayudándolos a activar su "interruptor de empatía". Otros sugirieron que aún no está claro si la experiencia de empatía de los psicópatas era la misma que la de los controles, y también cuestionaron la posibilidad de idear intervenciones terapéuticas que hicieran que las reacciones empáticas fueran más automáticas. [24] [25]
El neurocientífico Antonio R. Damasio y sus colegas demostraron que los sujetos con daño en la corteza prefrontal ventromedial carecen de la capacidad de sentir empáticamente el camino hacia respuestas morales, y que cuando se enfrentaban a dilemas morales, estos pacientes con daño cerebral se les ocurrían fríamente "finales". "justifica los medios", lo que llevó a Damasio a concluir que la cuestión no era que hubieran llegado a conclusiones inmorales, sino que cuando se enfrentaron a una cuestión difícil (en este caso, si derribar un avión de pasajeros secuestrado por terroristas antes de que cayera) llega a una ciudad importante: estos pacientes parecen tomar decisiones sin la angustia que aflige a quienes tienen cerebros que funcionan normalmente. Según Adrian Raine , neurocientífico clínico también de la Universidad del Sur de California, una de las implicaciones de este estudio es que la sociedad puede tener que repensar cómo juzga a las personas inmorales: "Los psicópatas a menudo no sienten empatía ni remordimiento. Sin esa conciencia, las personas que dependen exclusivamente basados en el razonamiento parecen tener más dificultades para abrirse camino a través de la maraña moral. ¿Significa eso que se les debe exigir diferentes estándares de responsabilidad?" [26]
Algunos psicólogos evolutivos teorizan que la culpa y la vergüenza ayudaron a mantener relaciones beneficiosas, [27] [28] como el altruismo recíproco . [29] Si una persona se siente culpable cuando daña a otra o no muestra bondad recíproca, es más probable que no dañe a otros o se vuelva demasiado egoísta. De esta manera, reduce las posibilidades de represalias por parte de los miembros de su tribu y, por lo tanto, aumenta sus perspectivas de supervivencia y las de la tribu o grupo. Como ocurre con cualquier otra emoción, la culpa puede manipularse para controlar o influir en los demás. Como animales altamente sociales que viven en grupos grandes y relativamente estables, los humanos necesitan formas de lidiar con conflictos y eventos en los que, sin darse cuenta o intencionalmente, dañan a otros. Si alguien causa daño a otra y luego se siente culpable y demuestra arrepentimiento y tristeza, es probable que la persona perjudicada perdone. Así, la culpa hace posible perdonar y ayuda a mantener unido al grupo social.
La culpa colectiva (o culpa grupal) es la reacción desagradable y a menudo emocional que resulta entre un grupo de individuos cuando se percibe que el grupo dañó ilegítimamente a miembros de otro grupo. A menudo es el resultado de "compartir una identidad social con otros cuyas acciones representan una amenaza a la positividad de esa identidad". Para que un individuo experimente culpa colectiva, debe identificarse como parte del endogrupo. "Esto produce un cambio de percepción de pensar en uno mismo en términos de 'yo' y 'mí' a 'nosotros' o 'nosotros'". [30]
La culpa y la vergüenza son dos conceptos estrechamente relacionados, pero tienen diferencias clave que no deben pasarse por alto. [31] La antropóloga cultural Ruth Benedict describe la vergüenza como el resultado de una violación de los valores culturales o sociales, mientras que la culpa se evoca internamente cuando se viola la moral personal. Para decirlo de manera más simple, la principal diferencia entre vergüenza y culpa es la fuente que crea la emoción. La vergüenza surge de una percepción negativa real o imaginaria proveniente de los demás y la culpa surge de una percepción negativa de los propios pensamientos o acciones. [32]
La psicoanalista Helen Block Lewis afirmó que "la experiencia de vergüenza tiene que ver directamente con uno mismo , que es el foco de la evaluación. En la culpa, el yo no es el objeto central de la evaluación negativa, sino que lo que se hace es el foco". [33] Un individuo aún puede poseer una percepción positiva de sí mismo y al mismo tiempo sentirse culpable por ciertas acciones o pensamientos en los que participó. A diferencia de la culpa, la vergüenza tiene un enfoque más inclusivo en el individuo en su conjunto. Las ideas de Fossum y Mason describen claramente esta idea en su libro Facing Shame. Afirman que "si bien la culpa es un sentimiento doloroso de arrepentimiento y responsabilidad por las propias acciones, la vergüenza es un sentimiento doloroso sobre uno mismo como persona". [34]
La vergüenza casi puede describirse como mirarse a uno mismo de manera desfavorable a través de los ojos de los demás. La psiquiatra Judith Lewis Herman retrata esta idea afirmando que "la vergüenza es un estado agudamente consciente de sí mismo en el que el yo está 'dividido', imaginándose a los ojos del otro; por el contrario, en la culpa el yo está unificado". [35] Tanto la vergüenza como la culpa están directamente relacionadas con la autopercepción, sólo la vergüenza hace que el individuo dé cuenta de las creencias culturales y sociales de los demás.
Paul Gilbert habla sobre el poderoso poder que la vergüenza puede apoderarse de alguien en su artículo Evolution, Social Roles, and the Differences in Shame and Guilt. Dice que "el miedo a la vergüenza y al ridículo puede ser tan fuerte que las personas se arriesgarán a sufrir lesiones físicas graves o incluso a la muerte para evitarlo. Una de las razones de esto es que la vergüenza puede indicar un daño grave a la aceptación social y una ruptura en una variedad de La raíz evolutiva de la vergüenza está en un sistema de amenaza social centrado en uno mismo relacionado con el comportamiento competitivo y la necesidad de demostrar que uno mismo es aceptable/deseable ante los demás" [ 36]. Por otro lado, la culpa evolucionó desde un lugar de cuidado- Dar y evitar cualquier acto que dañe a otros.
A veces se dice que la sociedad tradicional japonesa , la sociedad coreana y la cultura china [37] están " basadas en la vergüenza " en lugar de "basadas en la culpa", en el sentido de que las consecuencias sociales de "ser atrapado" se consideran más importantes que los sentimientos o sentimientos individuales. Experiencias del agente (ver la obra de Ruth Benedict ). Lo mismo se ha dicho de la sociedad griega antigua , una cultura donde, en palabras de Bruno Snell , si "se destruye el honor, la existencia moral del perdedor se derrumba". [38]
Esto puede llevar a centrarse más en la etiqueta que en la ética tal como se entiende en la civilización occidental, lo que lleva a algunos [ ¿ quién? ] en las civilizaciones occidentales para cuestionar por qué la palabra ethos fue adaptada del griego antiguo con diferencias tan grandes en las normas culturales. El cristianismo y el Islam heredan la mayoría de las nociones de culpa del judaísmo [ cita requerida ] , [39] ideas persas y romanas , principalmente interpretadas a través de Agustín , quien adaptó las ideas de Platón al cristianismo. La palabra latina para culpa es culpa , una palabra que a veces se ve en la literatura jurídica, por ejemplo en mea culpa que significa "mi culpa (culpa)". [40]
La culpa es un tema principal en Al este del Edén de John Steinbeck , Crimen y castigo de Fyodor Dostoyevsky , Un tranvía llamado deseo de Tennessee Williams , la obra Macbeth de William Shakespeare , " El corazón delator " de Edgar Allan Poe y " El Gato Negro ", y muchas otras obras literarias. En Las moscas de Sartre , las Furias (en forma de moscas) representan las fuerzas morbosas y estranguladoras de la culpa neurótica que nos atan al poder autoritario y totalitario. [41]
La culpa es un tema importante en muchas obras de Nathaniel Hawthorne , [42] y es una preocupación casi universal de los novelistas que exploran la vida interior y los secretos .
En su Kyriai Doxai ( Doctrinas principales ) 17 y 35, Epicuro enseña que podemos identificar y diagnosticar la culpa por sus signos y perturbaciones. [43] Dentro de su sistema ético basado en el placer y el dolor, la culpa se manifiesta como un miedo constante a ser detectado que surge de "hacer en secreto algo contrario a un acuerdo de no dañarse unos a otros ni ser dañados".
Dado que Epicuro rechaza las afirmaciones sobrenaturales, la forma más fácil de evitar esta perturbación es evitar el comportamiento antisocial para seguir disfrutando de la ataraxia (el estado de no perturbación). Sin embargo, una vez que la culpa es inevitable, los Guías Epicúreos recomiendan la confesión de las ofensas como una práctica que ayuda a purgar el carácter de sus malas tendencias y reformarlo. Según Norman DeWitt, autor de "San Pablo y Epicuro", la confesión era una de las prácticas epicúreas de las que luego se apropiaron las primeras comunidades cristianas. [44]
La culpa en la Biblia cristiana no es simplemente un estado emocional; es también un estado legal de merecer castigo. La Biblia hebrea no tiene una palabra única para culpa, pero usa una sola palabra para significar: "pecado, su culpa, el castigo que se le debe y un sacrificio por él". [45] El Nuevo Testamento griego usa una palabra para culpa que significa "estar expuesto al juicio por el pecado" (por ejemplo, Romanos 3:19 ). En lo que los cristianos llaman el " Antiguo Testamento ", los cristianos creen que la Biblia enseña que, mediante el sacrificio, los pecados pueden ser perdonados (el judaísmo rechaza categóricamente esta idea, sosteniendo que el perdón de los pecados se produce exclusivamente mediante el arrepentimiento, y que el papel de los sacrificios era para la expiación). de los pecados cometidos por accidente o por ignorancia [46] ).
El Nuevo Testamento dice que el perdón se otorga como está escrito en 1 Corintios 15:3–4: "3 Porque lo que yo recibí, os lo transmití como de primera importancia: que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, para ser sepultado, que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras". Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la salvación se concede basándose en la gracia y el perdón de Dios (Génesis 6:8; 19:19; Éxodo 33:12–17; 34:6–7).
El Nuevo Testamento dice que, en Jesucristo , Dios tomó sobre sí los pecados del mundo y murió en la cruz para pagar la deuda de la humanidad (Rom 6,23). Aquellos que se arrepientan y acepten el sacrificio de Cristo por sus pecados, serán redimidos por Dios y por lo tanto no culpables ante Él. Se les concederá la vida eterna que tendrá efecto después de la Segunda Venida de Cristo (1 Tes 4:13-18).
La Biblia está de acuerdo con las culturas paganas en que la culpa crea un costo que alguien debe pagar (Hebreos 9:22). (Este supuesto fue expresado en la sección anterior, "Defensas": "Las personas culpables se castigan a sí mismas si no tienen la oportunidad de compensar la transgresión que les hizo sentirse culpables. Se encontró que el autocastigo no se producía si las personas tenían la oportunidad de (Mateo 5:45).
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