Los templos de la cueva de Badami son un complejo de templos budistas , hindúes y jainistas ubicados en Badami , una ciudad en el distrito de Bagalkot en la parte norte de Karnataka, India . Las cuevas son ejemplos importantes de la arquitectura india excavada en la roca , especialmente la arquitectura Chalukya de Badami , y las más antiguas datan del siglo VI. Badami es un nombre moderno y anteriormente se conocía como "Vataapi", la capital de la dinastía Chalukya temprana , que gobernó gran parte de Karnataka desde el siglo VI hasta el VIII. Badami está situada en la orilla oeste de un lago artificial rodeado por un muro de tierra con escalones de piedra; está rodeada al norte y al sur por fuertes construidos durante la dinastía Chalukya temprana y en épocas posteriores.
Los templos de las cuevas de Badami representan algunos de los primeros ejemplos conocidos de templos hindúes en la región del Decán. Junto con los templos de Aihole, transformaron el valle del río Mallaprabha en una cuna de la arquitectura de templos que influyó en los componentes de los templos hindúes posteriores en otras partes de la India.
Las 4 cuevas están todas en la escarpa de la colina en la formación de arenisca blanda de Badami , al sureste de la ciudad. En la cueva 1, entre varias esculturas de divinidades y temas hindúes, una talla prominente es la de Shiva bailando como Nataraja . La cueva 2 es en su mayoría similar a la cueva 1 en términos de su diseño y dimensiones, presentando temas hindúes de los cuales Hari Hara, Ardhanari Shiva, Mahishamardini, Dwi Bahu Ganesha y Skanda en una antecámara separada en la cueva extendida en el lado occidental, junto a la gran escultura de Nataraja. La cueva 2 tiene imágenes de primer nivel del relieve de Vishnu como Trivikrama es el más grande. La cueva más grande es la cueva 3, que presenta a Vishnu como Ananta sentado en una serpiente enroscada, Varaha con Bhudevi, Harihara, Narasimha en postura de pie, gran imagen de Trivikrama y Virata Vishnu. La cueva tiene bellas tallas que exhiben la etapa madura del arte antiguo de Karnataka. La cueva 4 está dedicada a figuras veneradas del jainismo. Alrededor del lago, Badami tiene cuevas adicionales, de las cuales una puede ser una cueva budista . Otra galería similar a una cueva conocida como Arali Tirtha tiene alrededor de veintisiete esculturas.
Los templos de la cueva de Badami se encuentran en la ciudad de Badami, en la parte centro-norte de Karnataka , India. Los templos están a unas 88 millas (142 km) al este de Belagavi (Código IATA: IXT), y 87 millas (140 km) al noroeste de Hampi . El río Malaprabha está a 3 millas (4,8 km) de distancia. Los templos de la cueva están a 14 millas (23 km) del sitio del patrimonio mundial de la UNESCO Pattadakal y a 22 millas (35 km) de Aihole , otro sitio con más de cien monumentos hindúes, jainistas y budistas de la época antigua y medieval temprana. [2]
Badami, también conocida como Vatapi , Vatapipura , Vatapinagari y Agastya Tirtha en los textos históricos, [3] la capital de la dinastía Chalukya en el siglo VI, se encuentra en el punto de salida de un barranco entre dos acantilados de montaña escarpados. Cuatro templos rupestres en la escarpa de la colina al sureste de la ciudad fueron tallados en la cara de piedra monolítica del acantilado. El acantilado está sobre un lago artificial llamado Agastya Teertha, creado por una presa de tierra revestida con escalones de piedra. En el extremo oeste de este acantilado, en su punto más bajo, se encuentra el primer templo rupestre. [4] [5] La cueva más grande y más alta es la Cueva 3, que está más al este en la cara norte de la colina. [6] La cuarta cueva, la Cueva 4, está unos pocos escalones más al este. [3] [7] [8]
Los templos en cuevas, numerados del 1 al 4 en el orden de su creación, en la ciudad de Badami –la capital del reino Chalukya (también conocido como Chalukyas Tempranos [5] )– datan de finales del siglo VI en adelante. La datación exacta se conoce solo para la Cueva 3, que es un templo dedicado a Vishnu. Una inscripción encontrada aquí registra la dedicación del santuario por Mangalesha en Saka 500 (calendario solar, 578/579 d.C.). [9] La inscripción, escrita en el antiguo idioma Kannada , [3] [10] ha permitido datar estos templos en cuevas de roca en el siglo VI. [3] [11] [12] Esto hace que la cueva sea el templo hindú en cueva más antiguo con datación firme en la India. [13]
El complejo de las cuevas de Badami forma parte de un sitio candidato a ser declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO bajo el título "Evolución de la arquitectura de los templos: Aihole-Badami-Pattadakal" en el valle del río Malaprabha, considerado la cuna de la arquitectura de los templos que sirvió de modelo para los templos hindúes posteriores en la región. [7] [1] Las obras de arte de las cuevas 1 y 2 muestran el estilo del norte del Decán de los siglos VI y VII, mientras que las de la cueva 3 representan simultáneamente dos antiguas tradiciones artísticas indias: el estilo del norte de Nagara y el del sur de Dravida . [14] [15] La cueva 3 también muestra iconos y relieves en el llamado estilo Vesara , una fusión de ideas de los dos estilos, así como algunos de los primeros ejemplos históricos supervivientes en Karnataka de motivos de yantra -chakra (simbolismo geométrico) y pinturas al fresco de colores. [16] [17] [18] Las primeras tres cuevas presentan esculturas de íconos y leyendas hindúes centradas en Shiva y Vishnu , [19] mientras que la cueva 4 presenta íconos y temas jainistas. [20]
Los templos de la cueva de Badami están tallados en la suave piedra arenisca de Badami en un acantilado de la colina. [11] El plano de cada una de las cuatro cuevas (1 a 4) incluye una entrada con una galería ( mukha mantapa ) sostenida por columnas y ménsulas , una característica distintiva de estas cuevas, que conduce a una mantapa con columnas , o sala principal (también maha mantapa ), y luego al pequeño santuario cuadrado ( sanctum sanctorum , garbha ghriya ) tallado en lo profundo de la cueva. [21] Los templos de la cueva están conectados por un camino escalonado con terrazas intermedias que dan a la ciudad y al lago. Los templos de la cueva están etiquetados del 1 al 4 en su serie ascendente; esta numeración no refleja la secuencia de excavación. [22]
La arquitectura incluye estructuras construidas en los estilos Nagara y Dravidian , que es el primer y más persistente idioma arquitectónico adoptado por los primeros chalukyas . [22]
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La cueva 1 se encuentra a unos 18 m (59 pies) sobre el nivel del suelo en la parte noroeste de la colina. Se accede a ella a través de una serie de escalones que representan tallas de ganas enanos en diferentes posturas como si sostuvieran el suelo de la cueva. [23] La galería, con una medida interior de 21 m (70 pies) por 20 m (65 pies), tiene cinco columnas esculpidas con relieves de guirnaldas de flores, follaje y joyas. [24] [25]
Talla de Nataraja
La cueva representa a Shiva bailando Tandava como Nataraja en la pared de roca a la derecha de la entrada y también forma parte del Gandharveda. [24] [26] [19] La imagen, de 5 pies (1,5 m) de alto, tiene 18 brazos (9 a la izquierda y 9 a la derecha) en una forma que expresa la posición de baile (aproximadamente 9x9 = 81 combinaciones en total) dispuestas en un patrón geométrico, que Alice Boner , una historiadora de arte suiza e indóloga , afirma que es una división de tiempo que simboliza la rueda cósmica. [19] Los dieciocho brazos expresan Natya mudras (gestos simbólicos de la mano), [27] con algunos sosteniendo objetos como tambores, una antorcha de llama, una serpiente, un tridente y un hacha. [25] Shiva tiene a su hijo Ganesha y al toro Nandi a su lado. Junto al Nataraja, la pared representa a la diosa Durga de la tradición shaktista matando al demonio búfalo Mahishasura . [25] Los escultores tenían un excelente conocimiento de los natya mudras de Bharatanatya (una danza clásica muy popular en la parte sur de la India), porque no hay posibilidad de corregir ningún error y tiene que estar perfectamente tallado desde el principio, de lo contrario toda la cueva tiene que ser abandonada.
Talla de Mahisasura Mardini
En el lado derecho de la escultura de Nataraja hay una escultura de Mahishasura mardini con Chaturbhuja (Chatur significa 4, Bhuja significa manos). La escultura representa la muerte del demonio Mahishasura a manos de Durga. Mahishasura era hijo de Mahisi y bisnieto de Bhahmarishi Kashyapa.
A la izquierda de la entrada hay un Shaiva dvarapala de dos manos que sostiene un tridente, y debajo de él hay una imagen fusionada de un toro y un elefante donde comparten una cabeza; visto desde la izquierda es un elefante y desde la derecha un toro. [25]
Tallado de Harihara
Dentro de la galería, la cueva presenta una escultura tallada de Harihara , una escultura de 7,75 pies (2,36 m) de altura de una imagen fusionada que es mitad Shiva y mitad Vishnu . Está flanqueado por las diosas Parvati y Lakshmi a cada lado. [26] [25]
Talla de Ardhanareshwara
A la derecha, hacia el final de la pared, hay una escultura en relieve de Ardhanarishvara , una imagen fusionada de Shiva y su consorte Parvati. La mitad de la imagen tiene a Shiva con una luna en su mukuta (cabeza), serpientes en sus manos, aretes y al lado de la mitad que representa a Parvati hay un asistente que lleva una bandeja de joyas. Junto a la mitad de Ardhanarishvara que representa a Shiva está Nandi el toro y Bhringi esquelético , un devoto de Shiva. [28] [25] Las tallas de sadhu de Bhringi muestran el conocimiento avanzado de la anatomía de todo el cuerpo que incluye los cráneos, las costillas, los huesos de las manos y las piernas.
Las esculturas de Ardhanareshwara y Harihara fueron cuidadosamente construidas con la visión de los reyes Chalukya de transmitir a los ciudadanos Chalukya un mensaje sobre la igualdad de derechos entre hombres y mujeres en la sociedad y la necesidad de respetarse mutuamente. No existe un gran hombre ni una gran mujer.
En el interior de esta cueva, los hijos de Shiva, Ganesha y Kartikeya , el dios de la guerra y deidad familiar de la dinastía Chalukya, se ven en una de las esculturas talladas en las paredes de la cueva, con Kartikeya montando un pavo real. [23] [24] El techo de la cueva tiene cinco paneles tallados, y el panel central representa a Nagaraja , con parejas volando a ambos lados. [25] La cabeza y el busto están bien formados y sobresalen del centro de la espiral. En otro compartimento, un bajorrelieve de 2,5 pies (0,76 m) de diámetro tiene tallas de un hombre y una mujer; el hombre es Yaksha portando una espada y la mujer es Apsara con un velo volador. El panel siguiente tiene tallas de dos pequeñas figuras y el panel del final está tallado con lotos. [29]
Todas las figuras están adornadas con ornamentos tallados y rodeadas de bordes con relieves de animales y pájaros. El diseño del loto es un tema común. En el techo hay imágenes de las parejas Vidyadhara , así como parejas en cortejo y escenas eróticas de Mithuna . A través de una hendidura en la pared trasera de la cueva hay un santuario cuadrado con más imágenes talladas. En el mantapa hay un Nandi sentado frente al garbha ghruha (santuario sacro) que contiene un linga de Shiva . [24] [25]
La cueva 2 está por encima y al este de la cueva 1 y mira hacia el norte. Fue creada a finales del siglo VI o principios del VII. Es más pequeña que la cueva 1, algo similar en términos de su planta, pero está dedicada principalmente a Vishnu. [30] Se llega a la cueva 2 subiendo 64 escalones desde la primera cueva. La entrada de la cueva es una galería dividida por cuatro pilares cuadrados con extremos como medios pilares, todos tallados en la cara de piedra monolítica. Los pilares tienen tallas decorativas con frisos de ganas (enanos míticos) con varias expresiones faciales. A ambos lados de la entrada hay dvarapalas (guardianes) de pie sosteniendo flores, no armas. [30] [11] Al igual que la cueva 1, el arte de la cueva 2 refleja la teología y las artes hindúes. [11] [30] [31]
El relieve más grande de la cueva 2 representa la leyenda de Vishnu en su forma Trivikrama , tomando uno de los tres escalones . Debajo del escalón elevado hay un friso que muestra la leyenda del avatar enano Vamana de Vishnu, antes de que se transforme en la forma Trivikrama. [11] Otro relieve importante muestra la leyenda de Vishnu en su avatar Varaha (un jabalí) rescatando a la diosa tierra ( Bhudevi ) de las profundidades del océano cósmico, con una serpiente de múltiples cabezas penitente ( Nāga ) debajo. [11] [32] Al igual que otras murti (estatuas) importantes en esta y otras cuevas de Badami, la obra de arte de Varaha está colocada en un círculo y dispuesta simétricamente; según Alice Boner, el panel es un rectángulo vertical cuya "altura es igual al círculo director octopartito y los lados están alineados con proporciones geométricas esenciales, en este caso a la segunda cuerda vertical del círculo". [19] Las paredes y el techo tienen restos de pintura de color, lo que sugiere que la cueva solía tener pinturas al fresco. [11]
En el interior del templo hay frisos que muestran historias de textos hindúes como el Bhagavata Purana . [19] [33] Estos muestran la leyenda del batido del océano cósmico ( Samudra Manthan ) y el nacimiento de Krishna y la interpretación de la flauta, lo que indica el significado teológico y cultural de estos en la India del siglo VII. Los tallados en el techo y en la puerta muestran a Gajalakshmi , los símbolos de la esvástica , parejas volando, Brahma, Vishnu durmiendo en Shesha y otros. [11] [30] [34]
El techo de la cueva 2 muestra una rueda con dieciséis radios de pez en un marco cuadrado. Los tramos de los extremos tienen una pareja volando y Vishnu en Garuda . [11] La sala principal de la cueva tiene 33,33 pies (10,16 m) de ancho, 23,583 pies (7,188 m) de profundidad y 11,33 pies (3,45 m) de alto y está sostenida por ocho pilares cuadrados en dos filas. El techo de esta sala tiene paneles llenos de tallas en bajorrelieve. [35] Las esculturas de la cueva 2, como la cueva 1, son del estilo del norte del Decán del siglo VI y VII similar al que se encuentra en las cuevas de Ellora . [14]
La cueva 3 es el templo hindú más antiguo de la región del Decán. Está dedicada a Vishnu y es la cueva más grande del complejo. Tiene frisos tallados de forma intrincada y figuras gigantes de Trivikrama, Anantasayana, Vasudeva, Varaha, Harihara y Narasimha . [11] El tema principal de la cueva 3 es el vaishnavite , aunque también muestra a Harihara en su pared sur – [36] la mitad de Vishnu y la mitad de Shiva se muestran fusionados como uno solo, lo que hace que la cueva sea importante para los estudios del Shaivismo . [10] [37]
Mirando hacia el norte, la cueva 3 está a 60 escalones de la cueva 2, que se encuentra en un nivel superior. La galería de la cueva 3 tiene 21 m de largo y 20 m de ancho en su interior; ha sido esculpida a 15 m de profundidad en la montaña; un santuario cuadrado añadido al final extiende la cueva 3,7 m más hacia el interior. [38] La galería en sí tiene 2,1 m de ancho y tiene cuatro pilares tallados independientes que la separan del salón. La cueva tiene 4,6 m de alto y está sostenida por seis pilares, cada uno de 0,23 m² . [ 39] Cada columna y pilastra está tallada con bases anchas y profundas coronadas con capiteles que están parcialmente ocultos por ménsulas en tres lados. Cada ménsula, excepto una, tiene tallas de figuras humanas de pie bajo el follaje en diferentes posturas, de personajes mitológicos masculinos y femeninos, y una figura acompañante de un enano. Una cornisa moldeada en la fachada, con un dado de bloques debajo de ella (generalmente de 7 pies (2,1 m) de largo), tiene alrededor de treinta compartimentos tallados con dos enanos llamados ganas . [39]
La cueva 3 también muestra pinturas al fresco en el techo, algunas de las cuales están descoloridas y rotas. Estas son unas de las primeras pruebas conocidas que sobreviven de la pintura al fresco en el arte indio. [17] El dios hindú Brahma se ve en Hamsa vahana en uno de los murales. La boda de Shiva y Parvati , a la que asisten varias deidades hindúes, es el tema de otro. [42]
Hay un medallón de loto en el suelo debajo del mural del techo de Brahma. El techo tiene relieves de muchos dioses y diosas védicos como Agni, Indra y Varuna. [43] Las obras de arte rupestres, en algunos casos, muestran las firmas de los artistas, así como una inscripción importante. Esta y otras pruebas epigráficas sugieren que el templo de la cueva fue inaugurado el "día de luna llena, el 1 de noviembre de 578". [44] El techo de la galería tiene siete paneles creados por vigas transversales; cada uno está pintado en compartimentos circulares con imágenes de deidades como Shiva, Vishnu, Indra , Brahma y Kama , con imágenes más pequeñas de Dikpalas (guardianes cardinales) en las esquinas. [45]
El techo de la nave principal tiene paneles con murales en el centro de figuras masculinas y femeninas volando en las nubes; la figura masculina es un yaksha que sostiene una espada y un escudo. También se ven decoraciones de flores de loto en los paneles. El techo de la sala está dividido en nueve paneles ligeramente por encima del nivel del techo. El panel central aquí representa a un deva montado en un carnero, que se supone que es Agni . Las imágenes de Brahma y Varuna también están pintadas en los paneles centrales; las figuras flotantes se ven en los paneles restantes. [35]
La escultura de la cueva 3 está bien conservada. Vishnu se presenta en varios avatares y formas, como un Vishnu de pie con ocho brazos; Vishnu sentado sobre la serpiente encapuchada Shesha en el lado oriental de la galería; Vishnu como Narasimha (avatar hombre-león) de pie; Vishnu como Varaha (avatar hombre-jabalí) rescatando la tierra; Harihara (mitad Shiva, mitad Vishnu y su equivalencia); y avatares Trivikrama-Vamana. [19] [43] La pared trasera tiene tallas de Vidhyadharas . La cueva muestra muchas escenas de Kama en ménsulas de pilares, donde una mujer y un hombre están en cortejo o en un abrazo mithuna (erótico). [46] [47]
Aspectos de la cultura, la cosmética y la indumentaria del siglo VI son visibles en el arte esculpido en esta cueva, mostrando una tradición sofisticada. [48] [49]
Ubicada inmediatamente al lado y al este de la Cueva 3, la planta de la Cueva 4 está situada unos 10 pies más abajo y es la más pequeña de las cuatro. Está dedicada a los Tirthankaras , las figuras veneradas del jainismo . Fue construida después de las tres primeras, patrocinada por reyes hindúes en la última parte del siglo VII. [50] Algunos eruditos afirman que esta cueva puede haber sido creada en el siglo VIII. [51] Es probable que se añadieran algunos adornos en siglos posteriores hasta aproximadamente el siglo XI o XII. [52]
Al igual que las otras cuevas, la cueva 4 presenta tallados detallados y una amplia gama de motivos. [20] [52] La cueva tiene una entrada de cinco tramos con cuatro columnas cuadradas, cada una con ménsulas y capiteles. Al fondo de esta galería hay un salón con dos pilares independientes y dos unidos. El primer pasillo es una galería de 31 pies (9,4 m) de largo por 6,5 pies (2,0 m) de ancho, que se extiende hasta 16 pies (4,9 m) de profundidad. Desde el salón, unos escalones conducen al sanctasanctórum , que tiene 25,5 pies (7,8 m) de ancho y se extiende hasta una profundidad de 6 pies (1,8 m). [53]
Dentro de la cueva hay importantes tallas de Bahubali , Parshvanatha y Mahavira con una exhibición simbólica de otros Tirthankaras. Bahubali está de pie en la postura de meditación Kayotsarga con vides envueltas alrededor de su pierna, su iconografía clásica. Parshvanatha se muestra con la capucha de cobra de cinco cabezas. [52] Mahavira está representado sentado en un trono de león, [54] [53] cuyos marcadores de identificación no son visibles y es identificado por algunos eruditos simplemente como un "Jina sentado". [52] Esta figura está flanqueada por bajorrelieves de asistentes con chauri (abanicos), sardulas y cabezas de makara . Otras tallas incluyen a Indrabhuti Gautama cubierto por cuatro serpientes, Brahmi y Sundari. [51] [53] En el santuario hay una imagen de Mahavira descansando sobre un pedestal que contiene una inscripción en kannada del siglo XII que marca la muerte de un Jakkave. En los pilares y paredes interiores hay grabadas veinticuatro pequeñas imágenes de tirthankaras jainistas . Además, hay ídolos de yakshas , yakshis y Padmavati . [51]
La obra artística, los iconos que representan ideas y los motivos de la cueva Badami 4, afirma Lisa Owens, se parecen a los de las cuevas jainistas cercanas de Aihole y mucho más al norte, las cuevas jainistas de Ellora, en el norte de Maharashtra . [50]
Además de las cuevas numeradas, Badami alberga muchos otros monumentos rupestres y templos de la época medieval. [55] Al otro lado del lago, cerca del templo Bhutanatha, hay una cueva del período Chalukya del siglo VII-VIII de pequeñas dimensiones. En el interior, hay una estatua tallada sentada sobre un trono esculpido con relieves que muestran a personas sosteniendo chauris (abanicos), un árbol Pipal, [56] elefantes y leones en una pose de ataque. En un lado de la estatua hay un chakra, en el otro una caracola. La estatua lleva abundantes joyas y un hilo sobre el pecho. La cara de esta estatua está dañada y le falta la cara. [57] [58]
Existen varias teorías sobre a quién representa la estatua. Una teoría sostiene que es un relieve de Buda en una postura sentada. [58] Esto es apoyado por dos portadores de chauri que pueden ser Bodhisattvas flanqueando al Buda. Según George Michell, el halo, el árbol Pipal y la vestimenta similar a una capa sugieren que esto era originalmente una estatua de Buda. [56] Según BV Shetti, arqueólogo y curador del Museo Príncipe de Gales de la India Occidental, [59] la cueva no fue convertida, sino que desde el principio representó un tributo a Mayamoha de los Puranas hindúes , o Buddhavatara Vishnu (noveno avatar de Vishnu). Esta teoría está respaldada por el chakra , la caracola y las joyas incluidas en su iconografía. El estilo sugiere que probablemente fue tallado en o antes del siglo VIII. [57]
Otra teoría encontrada en textos de la era colonial como la de John Murray, un misionero en la India británica y erudito en el jainismo, [60] afirma que la imagen principal tallada en la cueva 5 es la de una figura jaina. [61] Según una tercera teoría, de Henry Cousens y A. Sundara, arqueólogos, y apoyada por leyendas locales, la estatua es de un antiguo rey; en una fotografía de la estatua tomada antes de que su cara fuera dañada, la figura carecía del bulto Ushnisha que típicamente acompaña a la imagen de Buda. [57] La estatua tiene varios adornos inusuales que no son de Buda, como anillos para los dedos, un collar y una banda para el pecho; lleva un hilo hindú Yajnopavita y su cabeza es estilísticamente más parecida a una cabeza Jina que a la de un Buda. [57] Estas características sugieren que la estatua puede ser de un rey representado con características de varias tradiciones. [57] Según Carol Radcliffe Bolon, curadora adjunta de la Galería de Arte Freer del Smithsonian, la fecha y la identidad de la estatua principal de la cueva 5 siguen siendo enigmáticas. [62]
Cerca de la controvertida cueva hay otros monumentos. Uno de ellos es un pequeño santuario que consiste en una talla rupestre del siglo VII de Anantashayana Vishnu, o Vishnu reclinado con Lakshmi y Garuda en postura namasté. Vishnu se muestra reiniciando el ciclo cósmico al dar a luz a toda la existencia. Sobre el relieve tallado reclinado están los diez avatares de Vishnu: Matsya, Kurma, Varaha, Narasimha, Vamana, Parashurama, Rama, Krishna, Buda y Kalki. Entre Narasimha y Vamana se muestra un relieve del cordón de Brahma conectado al ombligo de Vishnu. A la izquierda del relieve se representa la Trinidad: Vishnu, Shiva y Brahma, mientras que a la derecha hay una pareja humana y una vaca madre con un ternero alimentándose. [56] [63]
En 2013, Manjunath Sullolli, subdirector del distrito de Bagalkot que trabaja para el gobierno estatal de Karnataka, informó del descubrimiento de otra cueva con 27 grabados rupestres, a unos 500 metros (1.600 pies) de las cuatro cuevas principales. El agua brota de esta cueva recién descubierta durante todo el año. Representa a Vishnu y otras deidades hindúes, y presenta una inscripción en escritura devanagari . Se desconoce la datación de estos grabados. [64] [65]
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