El cristianismo positivo ( en alemán : positives Christentum ) fue un movimiento religioso dentro de la Alemania nazi que promovía la creencia de que la pureza racial del pueblo alemán debía mantenerse mezclando la ideología nazi racista con elementos fundamentales o significativos del cristianismo niceno . Adolf Hitler utilizó el término en el punto 24 [a] de la Plataforma del Partido Nazi de 1920 , afirmando: "el Partido como tal representa el punto de vista del cristianismo positivo sin vincularse a ninguna denominación en particular". [3] El movimiento nazi había sido hostil a las iglesias establecidas de Alemania. [4] [5] La nueva idea nazi del cristianismo positivo alivió los temores de la mayoría cristiana de Alemania al implicar que el movimiento nazi no era anticristiano. [6] Dicho esto, en 1937, Hans Kerrl , Ministro del Reich para Asuntos Eclesiásticos , explicó que el "cristianismo positivo" no dependía "del Credo de los Apóstoles ", ni tampoco dependía de la "fe en Cristo como hijo de Dios ", en la que se basaba el cristianismo; más bien, estaba representado por el Partido Nazi : "El Führer es el heraldo de una nueva revelación ", dijo. [7]
La presentación pública de Hitler del cristianismo positivo como una fe cristiana tradicional difería. A pesar de la insistencia de Hitler en una paz unificada con las iglesias cristianas, para estar de acuerdo con el antisemitismo nazi , los defensores del cristianismo positivo también buscaron distanciarse de los orígenes judíos de Cristo y de la Biblia cristiana . [4] [5] Con base en tales elementos, la mayor parte del cristianismo positivo se separó del cristianismo niceno tradicional y, como resultado, en general se lo considera apóstata por todas las principales iglesias cristianas trinitarias , independientemente de si son católicas , ortodoxas orientales o protestantes .
Hitler se autoidentificó constantemente como cristiano en público , e incluso en ocasiones como católico , específicamente durante toda su carrera política, a pesar de criticar a figuras bíblicas. Se identificó como cristiano en un discurso del 12 de abril de 1922. [8] Sin embargo, los historiadores, incluidos Ian Kershaw y Laurence Rees , caracterizan su aceptación del término "cristianismo positivo" y su participación política en la política religiosa como impulsadas por el oportunismo y un reconocimiento pragmático de la importancia política de las iglesias cristianas en Alemania. [6] Sin embargo, los esfuerzos del régimen para imponer un "cristianismo positivo" nazificado en una Iglesia evangélica alemana controlada por el estado fracasaron esencialmente, y dieron como resultado la formación de la disidente Iglesia Confesante , cuyos miembros vieron un gran peligro para Alemania por la "nueva religión" que se le imponía. [9] En la encíclica papal de 1937 Mit brennender Sorge , la Iglesia católica también denunció que la ideología contenía idolatría de la raza, las personas y el estado.
El ideólogo nazi oficial Alfred Rosenberg desempeñó un papel importante en el desarrollo del «cristianismo positivo», que concibió en desacuerdo con Roma y las iglesias protestantes, cuyas doctrinas llamó «cristianismo negativo». [10] Curiosamente, Rosenberg no había criticado la ortodoxia oriental , y Richard Steigmann-Gall se pregunta si esta oposición aparentemente específica al cristianismo occidental convirtió a Rosenberg en un anticristiano genuino . [11]
Rosenberg concibió el cristianismo positivo como una fe de transición para acercar el cristianismo al antisemitismo nazi, y en medio del fracaso de los esfuerzos del régimen por controlar el protestantismo a través de la agencia de los " cristianos alemanes " pronazis, Rosenberg, junto con sus compañeros radicales Robert Ley y Baldur von Schirach , respaldó el " Movimiento de la Fe Alemana " neopagano , que rechazó por completo las concepciones judeocristianas tradicionales de Dios del pensamiento occidental. [12]
Durante la guerra , Rosenberg elaboró un plan para el futuro de la religión en Alemania que vería un Reich cristiano positivo influenciado por el paganismo germánico que llevaría a cabo la "expulsión de las religiones cristianas extranjeras", la sustitución de la Biblia como autoridad religiosa suprema por Mein Kampf como la escritura sagrada del cristianismo positivo, y la sustitución de la cruz cristiana por la esvástica como símbolo universal del cristianismo europeo en las iglesias cristianas nazificadas. [13]
Los partidarios del cristianismo positivo argumentaban que el cristianismo tradicional enfatizaba los aspectos pasivos en lugar de los activos de la vida de Cristo, haciendo hincapié en su nacimiento milagroso , su sufrimiento , su sacrificio en la cruz y la redención en el otro mundo . Aunque Hitler afirmó públicamente tales doctrinas y no las negó en Mein Kampf , los intelectuales de su partido, como Alfred Rosenberg (quien enseñó en su libro que Cristo siguió una forma temprana del judaísmo del Segundo Templo) querían reemplazar esta doctrina de tal énfasis en el tradicionalismo bíblico con un énfasis "positivo" en Cristo como un predicador, organizador y luchador activo que se oponía al judaísmo rabínico de su época encarnado por los fariseos y saduceos . En varios puntos del régimen nazi, se intentó reemplazar el cristianismo convencional con su alternativa "positiva". [ cita requerida ]
El cristianismo positivo se diferenciaba del cristianismo niceno tradicional en que el cristianismo positivo tenía estos objetivos tácticos principales:
Bajo el régimen de Hitler, en las iglesias protestantes del Reich también se alteró el Nuevo Testamento ; al eliminar las genealogías de Jesús que mostraban su ascendencia davídica , se quitaron los nombres y lugares judíos, se quitaron las citas del Antiguo Testamento a menos que mostraran a los judíos bajo una mala luz, se eliminaron las referencias a profecías cumplidas del Antiguo Testamento , y Jesús fue reelaborado en una figura militarista y heroica que luchaba contra los judíos usando un lenguaje nazificado. [15]
Aunque el cristianismo positivo está explícitamente asociado con la ideología racial de la Alemania nazi, sus fundamentos teológicos son muy anteriores a esta última. La primera forma de cristianismo que se parecía al cristianismo positivo fue la secta marcionita del siglo II , que también declaró que el Antiguo Testamento no era canónico y lo asoció con el judaísmo. Sin embargo, esto surgió de un rechazo de la religión judía en favor de la teología gnóstica , en lugar de un odio racial hacia los judíos como pueblo. [16] En el siglo XIII, el culto del catarismo en Francia veía al Dios del Antiguo Testamento como un demiurgo malvado que era un ser separado del Dios del Nuevo Testamento. Sin embargo, a pesar de su aversión por el dios judío, los cátaros tenían poca hostilidad hacia los judíos como personas y los cátaros fueron perseguidos por la Iglesia Católica en parte porque la Iglesia sentía que eran demasiado amigables con los judíos. [17]
Steigmann-Gall rastrea los orígenes del cristianismo positivo a la alta crítica del siglo XIX, con su énfasis en la distinción entre el Jesús histórico y el Jesús divino de la teología . [18] Según algunas escuelas de pensamiento, la figura del salvador del cristianismo ortodoxo era muy diferente del predicador galileo histórico . Mientras que muchos de estos eruditos intentaron colocar a Jesús en el contexto del judaísmo antiguo, algunos escritores reconstruyeron un Jesús histórico que correspondía a la ideología racista y antisemita . En los escritos de antisemitas como Emile Burnouf , Houston Stewart Chamberlain y Paul de Lagarde , Jesús fue redefinido como un héroe ario que luchó contra los judíos y el judaísmo . En consonancia con sus orígenes en la alta crítica, estos escritores a menudo rechazaron o minimizaron los aspectos milagrosos de las narraciones del Evangelio , reduciendo la crucifixión a una trágica coda de la vida de Jesús en lugar de su culminación prefigurada. Tanto Burnouf como Chamberlain sostenían que la población de Galilea era racialmente distinta de la de Judea. Lagarde insistía en que el cristianismo alemán debía adquirir un carácter "nacional". [ cita requerida ]
Varios historiadores atribuyen los orígenes del "cristianismo positivo" más a la perspicacia política y al oportunismo de los líderes nazis. Líderes nazis como Heinrich Himmler , Alfred Rosenberg, Martin Bormann y Joseph Goebbels , respaldados por Hitler, eran hostiles al cristianismo y finalmente planearon descristianizar a Alemania. [13] Sin embargo, Alemania había sido cristiana durante más de mil años, y Hitler reconoció la realidad práctica de la importancia política de las Iglesias en Alemania y determinó que cualquier movimiento contra las iglesias debía hacerse en etapas. En palabras de Paul Berben, el cristianismo positivo llegó a ser defendido como un "término al que se le podía aplicar cualquier interpretación requerida, dependiendo de las circunstancias" y el partido se declaró a favor de la libertad religiosa siempre que esta libertad no "pusiera en peligro al Estado ni entrara en conflicto con las opiniones de la 'raza germánica'". [19]
El historiador Derek Hastings ha escrito sobre las raíces católicas en los círculos católicos nacionalistas y descontentos de Munich y sobre el apoyo explícito al "cristianismo positivo" en el programa del partido nazi. Este grupo ayudó a dar forma a sus principios, a pesar de que desconfiaban tanto del ultramontanismo como del catolicismo político . [20]
En Mein Kampf , Hitler aseguró a sus lectores que ambas denominaciones cristianas (catolicismo y protestantismo) eran bases válidas para el pueblo alemán, siempre que las iglesias no intervinieran en los asuntos estatales. En privado, está documentado que Hitler despreciaba el cristianismo paulino ante sus amigos, como Bormann, y se presentaba como una especie de jesucristo ante él, pero cuando estaba haciendo campaña por el poder en Alemania, hizo declaraciones públicas a favor de la religión. [19] "La explicación más persuasiva de estas declaraciones", escribió Laurence Rees ,
El caso es que Hitler, como político, simplemente reconoció la realidad práctica del mundo en el que vivía... Si Hitler se hubiera distanciado demasiado del cristianismo, o si su movimiento se hubiera distanciado demasiado de él, es casi imposible ver cómo podría haber tenido éxito en una elección libre. Por lo tanto, su relación pública con el cristianismo –de hecho, su relación con la religión en general– fue oportunista. No hay evidencia de que el propio Hitler, en su vida personal, haya expresado alguna vez una creencia individual en los principios básicos de la iglesia cristiana. [6]
El cristianismo positivo dependía, por diseño, por completo del liderazgo y la ideología del movimiento nazi; periódicos nazis como Der Stürmer y Völkischer Beobachter fueron fuentes importantes de difusión y promoción de los ideales cristianos positivos, destacando el carácter " nórdico " de Jesús. A pesar de estas divergencias radicales con las doctrinas preexistentes, el partido tuvo cuidado de subrayar también el punto de que el cristianismo positivo no pretendía ser una tercera confesión, ni se suponía que contradijera las teologías tradicionales de las iglesias establecidas. Ya en 1920, los nazis proclamaron en su programa de 25 puntos que "el Partido como tal aboga por el punto de vista de un cristianismo positivo sin vincularse confesionalmente a ninguna denominación. Combate el espíritu materialista judío dentro y alrededor de nosotros". [2] A pesar de esta proclamación, varios nazis desafiaron abiertamente a las iglesias establecidas.
Alfred Rosenberg, editor de Völkischer Beobachter , escribió El mito del siglo XX , en el que argumentó que las iglesias católica y protestante habían distorsionado el cristianismo de tal manera que se habían ignorado los aspectos "heroicos" y "germánicos" de la vida de Jesús. Para Rosenberg, el cristianismo positivo era una ideología de transición que allanaría el camino para construir una nueva fe plenamente racialista a partir de la Iglesia del Reich hitleriana. [21] En lugar de la cruz, su símbolo era el orbe del sol en forma de cruz solar y en principio era la elevación de la raza nórdica, un rechazo de los dogmas tradicionales de revelación divina de la vieja Europa y la promoción de un Dios alemán. [22] Para Rosenberg la raza ario-nórdica era divina, y dios estaba en la sangre y su cultura era el reino de los cielos, en contraste la raza judía era malvada y era una contra-raza satánica contra la raza ario-nórdica divina. [23] Hitler aprobó el trabajo del libro en general [22] y enfatizó la conveniencia del cristianismo positivo, pero se distanció de muchas de las ideas más radicales de Rosenberg, marginadas por la periferia lunática dentro de su movimiento, deseando conservar el apoyo del electorado cristiano conservador y la élite social. La marca oficial de Hitler del cristianismo positivo sancionado por el estado incorporó denominaciones protestantes y católicas variantes a la Iglesia del Reich.
Como parte de la Gleichschaltung , el régimen planeó nazificar la Iglesia protestante en Alemania (Iglesia Evangélica) unificando las 28 iglesias estatales bajo una sola iglesia nacional que sería controlada por la facción de los cristianos alemanes. Sin embargo, la subyugación de las iglesias protestantes resultó ser más difícil de lo que Hitler había previsto. [24] En 1933, los "cristianos alemanes" querían que las doctrinas nazis sobre raza y liderazgo se aplicaran a una Iglesia del Reich, pero solo tenían alrededor de 3.000 de los 17.000 pastores de Alemania. En julio, los líderes de la iglesia presentaron una constitución para una Iglesia del Reich, que el Reichstag aprobó. La Federación de Iglesias propuso que el pastor Friedrich von Bodelschwingh fuera el nuevo obispo del Reich, pero Hitler propuso que su amigo Ludwig Müller , un nazi y ex capellán naval, fuera el nuevo obispo del Reich. Los nazis aterrorizaron a los partidarios de Bodelschwingh y también disolvieron varias organizaciones eclesiásticas, asegurando la elección de Müller como el nuevo obispo del Reich. [25] Las opiniones heréticas de Müller sobre San Pablo y sus argumentos contra los orígenes semíticos de Cristo y la Biblia rápidamente alejaron a sectores de la iglesia protestante. El pastor Martin Niemöller respondió fundando la Liga de Emergencia de Pastores , una denominación protestante que reafirmaba la Biblia. Algunos clérigos que se oponían al régimen nazi se unieron al movimiento, y este se convirtió en la Iglesia Confesante . [24]
En septiembre de 1933 , Müller fue elegido primer Reichsbischof de la nueva Reichskirche (la llamada Iglesia Evangélica Alemana ). Sin embargo, las iniciativas teológicas de los cristianos alemanes [b] se encontraron con la resistencia de muchos pastores, en particular de Niemöller, cuya Liga de Emergencia de Pastores contaba con el apoyo de casi el 40 por ciento de los pastores evangélicos. [26] Tras este fracaso, Hitler dio marcha atrás en sus intentos de nazificar directamente las iglesias y finalmente perdió el interés en apoyar a los "cristianos alemanes". [24]
El Movimiento de la Fe Alemán , fundado por Jakob Wilhelm Hauer , adoptó una forma ideológica más arianizada para apoyar su afirmación de que representaba la esencia del espíritu "protestante" y mezcló aspectos del cristianismo con ideas derivadas de religiones "arias", como el vedismo y la religiosidad "ario"-persa ( maniqueísmo , etc.). Intentó separar a los funcionarios nazis de las afiliaciones a la iglesia, prohibiendo las representaciones de la natividad y pidiendo el fin de las oraciones diarias en las escuelas. [ cita requerida ]
En 1934, la Iglesia Confesante se había declarado la Iglesia protestante legítima de Alemania. A pesar de su cercanía a Hitler, Müller no había logrado unir al protestantismo en una única Iglesia dominada por los nazis. En 1935, los nazis arrestaron a 700 pastores confesantes y Müller dimitió. Para instigar un nuevo esfuerzo por coordinar las iglesias protestantes, Hitler nombró a otro amigo, Hans Kerrl, para el cargo de Ministro de Asuntos Eclesiásticos. Kerrl, un hombre relativamente moderado, tuvo inicialmente cierto éxito en este sentido, pero en medio de las continuas protestas contra las políticas nazis por parte de la Iglesia Confesante, acusó a los clérigos de no apreciar la doctrina nazi de " raza , sangre y suelo " y también dio la siguiente explicación de la concepción nazi del cristianismo positivo, diciéndole a un grupo de clérigos sumisos: [7]
El Partido se basa en el cristianismo positivo, y el cristianismo positivo es nacionalsocialismo... El nacionalsocialismo es hacer la voluntad de Dios... La voluntad de Dios se revela en la sangre alemana... El Dr. Zoellner y el conde Galen [obispo católico de Münster] han intentado dejarme claro que el cristianismo consiste en la fe en Cristo como hijo de Dios. Eso me hace reír... No, el cristianismo no depende del Credo de los Apóstoles ... El verdadero cristianismo está representado por el partido, y el pueblo alemán está ahora llamado por el partido y especialmente por el Führer a un cristianismo real... el Führer es el heraldo de una nueva revelación".
La política nazi de injerencia en el protestantismo no logró sus objetivos. La mayoría de los protestantes alemanes no se alinearon ni con los "cristianos alemanes" ni con la Iglesia confesante. Ambos grupos también lucharon con importantes desacuerdos y divisiones internas. Mary Fulbrook escribió en su historia de Alemania: [27]
Los nazis finalmente desistieron de su intento de cooptar el cristianismo y no ocultaron su desprecio por las creencias, la ética y la moral cristianas. Incapaces de comprender que algunos alemanes querían genuinamente combinar el compromiso con el cristianismo y el nazismo, algunos miembros de las SS incluso llegaron a considerar a los cristianos alemanes casi una amenaza mayor que la Iglesia Confesante.
Con la caída del régimen nazi en 1945, el cristianismo positivo cayó en el olvido como movimiento. [ cita requerida ]
Exigimos la libertad religiosa para todas las confesiones religiosas dentro del Estado, siempre que no pongan en peligro su existencia ni se opongan a los sentimientos morales de la raza germánica. El Partido, como tal, defiende el punto de vista de un cristianismo positivo sin vincularse confesionalmente a ninguna confesión. Combate el espíritu materialista judío dentro y fuera de nosotros y está convencido de que una recuperación duradera de nuestra nación sólo puede lograrse desde dentro, en el marco del bien del Estado antes que del bien del individuo. [2]
