Antes del siglo XX, las tres ramas principales del cristianismo : el catolicismo , la ortodoxia oriental y el protestantismo [1] (incluidos los principales reformadores protestantes Martín Lutero y Juan Calvino ) generalmente mantenían una perspectiva crítica del control de la natalidad (también conocido como anticoncepción). [2] Entre las denominaciones cristianas de hoy, sin embargo, hay una gran variedad de puntos de vista con respecto al control de la natalidad que van desde la aceptación del control de la natalidad hasta permitir solo la planificación familiar natural y enseñar la doctrina Quiverfull , que no permite la anticoncepción y sostiene que los cristianos deben tener familias numerosas. . [3] [4]
Muchos de los primeros Padres de la Iglesia hicieron declaraciones condenando el uso de anticonceptivos, incluidos Juan Crisóstomo , Jerónimo , Clemente de Alejandría , Hipólito de Roma , Agustín de Hipona y varios otros. [5] Entre las condenas se encuentra una de Jerónimo que se refiere a una aparente forma oral de anticoncepción: "Algunos llegan incluso a tomar pociones para asegurar la esterilidad, y así asesinan a seres humanos casi antes de su concepción". [6] Agustín de Hipona, en Sobre el matrimonio y la concupiscencia , afirma que quienes simplemente implican lujuria en el coito sin intención de procreación, "aunque se llamen marido y mujer, no lo son; ni conservan ninguna realidad del matrimonio, sino que utilizan el respetable nombre [del matrimonio] para tapar una vergüenza. [...] A veces esta crueldad lujuriosa, o lujuria cruel, llega a tal punto, que incluso usan drogas esterilizantes". La frase "drogas esterilizantes" ( sterilitatis venena ) se utilizó ampliamente en la literatura teológica y eclesiástica para condenar cualquier acto anticonceptivo y anticonceptivo. Agustín utilizó la historia bíblica de Onán como texto de apoyo para denunciar la anticoncepción. [7]
El Catecismo de la Iglesia Católica especifica que todos los actos sexuales deben ser tanto unitivos como procreativos. [8] Además de condenar el uso de métodos anticonceptivos artificiales como intrínsecamente malos, [9] los actos sexuales no procreativos como la masturbación mutua y el sexo anal se descartan como formas de evitar el embarazo. [10] Casti connubii explica el propósito secundario, unitivo, de la relación sexual. [11] Debido a este propósito secundario, las parejas casadas tienen derecho a mantener relaciones sexuales incluso cuando el embarazo no sea un resultado posible:
Tampoco se consideran contra natura los que en el estado matrimonial hacen uso de su derecho de manera adecuada, aunque por razones naturales, ya sea de tiempo o de ciertos defectos, no pueda nacer nueva vida. Pues en el matrimonio, así como en el uso de los derechos matrimoniales, hay también fines secundarios, como la ayuda mutua, el cultivo del amor mutuo y el apaciguamiento de la concupiscencia, que el marido y la mujer no están prohibidos de considerar mientras estén subordinados. al fin primario y mientras se preserve la naturaleza intrínseca del acto. [12]
John y Sheila Kippley, de la Liga Pareja a Pareja, dicen que la declaración del Papa Pío XI no sólo permitía las relaciones sexuales entre parejas casadas durante el embarazo y la menopausia, sino también durante las épocas infértiles del ciclo menstrual . [13] Raymond J. Devettere dice que la declaración es un permiso para tener relaciones sexuales durante los tiempos infértiles cuando hay "una buena razón para ello". [7] La fórmula matemática para el método del ritmo se formalizó en 1930, [14] y en 1932 un médico católico publicó un libro titulado El ritmo de la esterilidad y la fertilidad en las mujeres promoviendo el método entre los católicos. [11] La década de 1930 también vio la primera Clínica del Ritmo en EE. UU. (fundada por John Rock ) para enseñar el método a parejas católicas. [15] Sin embargo, el uso del método rítmico en determinadas circunstancias no fue aceptado formalmente hasta 1951, en dos discursos del Papa Pío XII . [11] [16]
Este método se conoce como "planificación familiar natural". [17] Algunos estudios sugieren que las parejas que practican la PFN disfrutan de una gran cantidad de ventajas saludables, la más notable de las cuales podría ser una tasa reducida de divorcios entre las parejas que utilizan la PFN. [18] La Iglesia Católica continúa defendiendo la práctica de la planificación familiar natural, ya que mantiene el aspecto unitivo de la unión sexual y al mismo tiempo refuerza la apertura a la procreación. [19]
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La posición católica sobre la anticoncepción fue explicada y expresada formalmente por la Humanae vitae del Papa Pablo VI en 1968. La anticoncepción artificial se considera intrínsecamente mala, [20] pero se pueden utilizar métodos de planificación familiar natural , ya que no usurpan la forma natural de concepción. [21]
Para justificar esta posición, el Papa Pablo VI dijo:
Los hombres responsables pueden convencerse más profundamente de la verdad de la doctrina establecida por la Iglesia sobre este tema si reflexionan sobre las consecuencias de los métodos y planes de control artificial de la natalidad. Consideremos primero con qué facilidad este curso de acción podría abrir el camino a la infidelidad conyugal y a una degradación general de los estándares morales. No se necesita mucha experiencia para ser plenamente consciente de la debilidad humana y comprender que los seres humanos (y especialmente los jóvenes, que están tan expuestos a la tentación) necesitan incentivos para guardar la ley moral, y que es malo ponérselo fácil. que violen esa ley. Otro efecto que causa alarma es que un hombre que se acostumbra al uso de métodos anticonceptivos puede olvidar el respeto debido a una mujer y, desconociendo su equilibrio físico y emocional, reducirla a ser un mero instrumento para la satisfacción de sus necesidades. propios deseos, sin considerarla más como su pareja a quien debía rodear de cuidados y afecto. [21]
Al publicar Humanae vitae , el Papa Pablo VI se basó en el Informe de la Comisión Papal Minoritaria de la Comisión Pontificia sobre Control de la Natalidad . El informe de la minoría argumentó que:
No se puede encontrar ningún período de la historia, ningún documento de la Iglesia, ninguna escuela teológica, apenas un teólogo católico que alguna vez haya negado que la anticoncepción fue siempre un mal grave. La enseñanza de la Iglesia en esta materia es absolutamente constante. Hasta el presente siglo, esta enseñanza fue poseída pacíficamente por todos los demás cristianos, ya fueran ortodoxos, anglicanos o protestantes. Los ortodoxos mantienen esto como enseñanza común hoy.
El 17 de julio de 1994, Juan Pablo II aclaró la posición de la iglesia durante una meditación antes del rezo del ángelus :
Desafortunadamente, el pensamiento católico es a menudo mal entendido... como si la Iglesia apoyara una ideología de la fertilidad a toda costa, instando a las parejas casadas a procrear indiscriminadamente y sin pensar en el futuro. Pero basta estudiar los pronunciamientos del Magisterio para saber que esto no es así. En verdad, al engendrar vida, los esposos cumplen una de las dimensiones más altas de su vocación: son colaboradores de Dios. Precisamente por eso deben tener una actitud extremadamente responsable. Al decidir tener o no un hijo, no deben estar motivados por el egoísmo o el descuido, sino por una generosidad prudente y consciente, que sopesa las posibilidades y las circunstancias, y da prioridad especialmente al bienestar del feto. Por tanto, cuando existe un motivo para no procrear, esta elección es admisible e incluso puede ser necesaria. Sin embargo, queda el deber de realizarlo con criterios y métodos que respeten la verdad total del acto conyugal en su dimensión unitiva y procreadora, como sabiamente regulado por la propia naturaleza en sus ritmos biológicos. Uno puede cumplirlos y utilizarlos para sacar provecho, pero no pueden ser "violados" por interferencia artificial. [22]
En 1997, el Consejo Pontificio para la Familia del Vaticano afirmó:
La Iglesia siempre ha enseñado el mal intrínseco de la anticoncepción, es decir, de todo acto conyugal intencionadamente infructuoso. Esta enseñanza debe considerarse definitiva e irreformable. La anticoncepción se opone gravemente a la castidad conyugal; es contraria al bien de la transmisión de la vida (el aspecto procreativo del matrimonio), y a la recíproca entrega de los cónyuges (el aspecto unitivo del matrimonio); daña el amor verdadero y niega el papel soberano de Dios en la transmisión de la vida humana. [23]
Un resumen del apoyo bíblico utilizado por los católicos contra la anticoncepción se puede encontrar en Rome Sweet Home , una autobiografía de los apologistas católicos Scott y Kimberly Hahn , ambos conversos a la Iglesia católica desde el protestantismo. [24] Ilustran que los resultados de la investigación sobre anticoncepción realizada por Kimberly Hahn tienen un efecto fundamental en sus vidas, en particular el hecho de que la Iglesia Católica es uno de los últimos grupos cristianos en adoptar una postura clara sobre el tema. Entre las Escrituras incluidas en el libro se encuentran las siguientes líneas del Salmo 127 :3–5:
A la verdad, los hijos son herencia del Señor, y el fruto del vientre, recompensa. Como flechas en la mano de un guerrero son los hijos de la juventud. Feliz el hombre que tiene su aljaba llena de ellos. No quedará avergonzado cuando hable con sus enemigos en la puerta.
El erudito católico Cormac Burke ha escrito una evaluación antropológica (no religiosa) del efecto de la anticoncepción en el amor conyugal, "Married Love and Contraception", argumentando que "la anticoncepción de hecho desnaturaliza el acto conyugal, hasta el punto de que, lejos de unir los cónyuges y expresa y confirma de manera única el amor entre ellos, tiende a socavar su amor, contradiciendo radicalmente la plena entrega mutua que debe significar este acto tan íntimo de la relación conyugal". [25]
La instrucción Dignitas Personae de la Congregación para la Doctrina de la Fe de 2008 reitera la oposición de la Iglesia a la anticoncepción, mencionando nuevos métodos de interceptación y contragestión , en particular los condones femeninos y la píldora del día después , que también "caen dentro del pecado del aborto y son gravemente inmoral". [26]
Sin embargo, el padre Tad Pacholczyk del Centro Nacional Católico de Bioética en Filadelfia, Pensilvania, declaró en marzo de 2016 que los anticonceptivos están permitidos si las relaciones sexuales no son consensuadas, como en casos de violación y agresión sexual . [27] Esta misma posición ha sido adoptada por los Obispos del Estado de Nueva York: que no es pecaminoso que un centro de salud católico "dispense medicamentos anticonceptivos de emergencia como parte de su tratamiento compasivo para una víctima de violación si, después de las pruebas apropiadas, no hay pruebas de que ya se haya producido la concepción" y que es "aconsejable" que una superviviente de una violación busque inmediatamente medidas de prevención del embarazo. [28]
En 2003, Panorama de la BBC afirmó que los obispos católicos de Kenia habían enseñado que el VIH puede atravesar la membrana del látex con el que se fabricaban los condones. Según la Organización Mundial de la Salud , esto fue considerado falso . [29]
En una entrevista en la televisión holandesa en 2004, el cardenal belga Godfried Danneels argumentó que se debería apoyar el uso de condones para prevenir el SIDA si se tuvieran relaciones sexuales con una persona infectada con VIH, aunque esto debe evitarse. Según Danneels, "la persona debe usar condón para no desobedecer el mandamiento que condena el asesinato, además de violar el mandamiento que prohíbe el adulterio... Protegerse contra la enfermedad o la muerte es un acto de prevención. Moralmente, no puede ser juzgado al mismo nivel que cuando se usa un condón para reducir el número de nacimientos". [30] En 2009, el Papa Benedicto XVI afirmó que repartir condones no es la solución para combatir el SIDA y podría empeorar el problema. Propuso como soluciones el "despertar espiritual y humano" y la "amistad con los que sufren". [31] En 2010, Benedicto XVI, en una entrevista publicada en el libro La luz del mundo: el Papa, la Iglesia y los signos de los tiempos , cuando se le preguntó si la Iglesia católica no se oponía en principio al uso de preservativos, fijado:
Ella [la Iglesia católica], por supuesto, no lo considera una solución real o moral, pero, en tal o cual caso, puede haber, no obstante, en la intención de reducir el riesgo de infección, un primer paso en un movimiento hacia una solución. una manera diferente, más humana, de vivir la sexualidad.
Benedicto citó el ejemplo del uso de condones por parte de prostitutos como "un primer paso hacia la moralización", aunque los condones "no son realmente la manera de lidiar con el mal de la infección por VIH". En un comunicado para explicar sus dichos, la Congregación para la Doctrina de la Fe reafirmó que la iglesia consideraba la prostitución " gravemente inmoral ":
Sin embargo, aquellos involucrados en la prostitución que son VIH positivos y que buscan disminuir el riesgo de contagio mediante el uso de condón pueden estar dando el primer paso para respetar la vida de otra persona, incluso si el mal de la prostitución persiste en toda su gravedad. [32]
Roderick Hindery informó que varios católicos occidentales han expresado un desacuerdo significativo con la postura de la iglesia sobre la anticoncepción. [33] Entre ellos, el teólogo disidente Charles Curran criticó la postura de Humanae vitae sobre el control de la natalidad artificial. [34] [ página necesaria ] En 1968, la Conferencia Canadiense de Obispos Católicos emitió lo que muchos interpretaron como un documento disidente, la Declaración de Winnipeg , en la que los obispos reconocían que a varios católicos canadienses les resultaba "extremadamente difícil o incluso imposible hacer suyos todos los elementos de esta doctrina" (la de la Humanae vitae ). [35] Además, en 1969, reafirmaron el principio católico de la primacía de la conciencia , [35] un principio que, según dijeron, debía interpretarse adecuadamente. Insistieron, "un cristiano católico no es libre de formar su conciencia sin tener en cuenta las enseñanzas del magisterio , en el caso particular ejercido por el Santo Padre en una carta encíclica". [36]
Catholics for Choice declaró en 1998 que el 96% de las mujeres católicas estadounidenses habían usado anticonceptivos en algún momento de sus vidas y que el 72% de los católicos estadounidenses creían que se podía ser un buen católico sin obedecer las enseñanzas de la iglesia sobre el control de la natalidad. [37] Según una encuesta nacional de 2.242 adultos estadounidenses encuestados en línea en septiembre de 2005 por Harris Interactive (afirmaron que la magnitud de los errores no puede estimarse debido a errores de muestreo , falta de respuesta , etc.), el 90% de los católicos estadounidenses apoyaron el uso de anticonceptivos/anticonceptivos. [38] Una encuesta realizada en 2015 por el Pew Research Center entre 5.122 adultos estadounidenses (incluidos 1.016 católicos autoidentificados) afirmó que el 76% de los católicos estadounidenses pensaban que la iglesia debería permitir a los católicos usar métodos anticonceptivos. [39]
Un documento oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa prohíbe la anticoncepción excepto cuando sea aprobada específicamente por un confesor , no implique la posibilidad de abortar un niño concebido, sea por motivos de imposibilidad de criar a un niño y se haga con el consentimiento del cónyuge. [40]
La Arquidiócesis Griega Ortodoxa de América tiene esta información sobre la anticoncepción en su sitio web: "Debido a la falta de una comprensión completa de las implicaciones de la biología de la reproducción, los escritores anteriores tendían a identificar el aborto con la anticoncepción. Sin embargo, últimamente ha aparecido una nueva visión. "Se ha arraigado entre los escritores y pensadores ortodoxos sobre este tema, que permite el uso de ciertas prácticas anticonceptivas dentro del matrimonio con el fin de espaciar los nacimientos, mejorar la expresión del amor conyugal y proteger la salud". [41]
Los creyentes ortodoxos orientales, en todos los lados del asunto, tienden a creer que la aceptación de los anticonceptivos no se examina adecuadamente, y que cualquier examen con demasiada frecuencia se ha visto ligado a políticas de identidad, acusando el grupo más tolerante al grupo categóricamente opuesto de influencia católica romana . [42] [43]
Muchos jerarcas y teólogos ortodoxos de todo el mundo elogiaron la Humanae vitae cuando se publicó. Entre estos líderes ortodoxos, algunos enseñan que las relaciones maritales deben ser sólo para la procreación, mientras que otros no van tan lejos y sostienen una opinión similar a la posición católica , que permite por principio la planificación familiar natural y al mismo tiempo se opone a la anticoncepción artificial. [42] [43]
Otros líderes de la Iglesia Ortodoxa sostienen que esta interpretación se centra demasiado estrechamente en la función procreadora del sexo y no lo suficiente en su función unitiva, y por lo tanto permite una mayor libertad para el uso de anticonceptivos entre las parejas casadas. [42] [43]
Algunos cristianos ortodoxos, como los católicos romanos, consideran el uso de anticonceptivos no sólo un pecado, sino también un " pecado mortal " [44] a la manera de "pecados carnales antinaturales", junto con la homosexualidad, la bestialidad, la masturbación, etc. [45] [ 46]
La Iglesia Copta Ortodoxa aprueba la anticoncepción por razones socioeconómicas y de salud. Está contra todo aborto excepto cuando la vida de la madre esté en peligro. [47] [48]
La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo está en contra de todas las formas de anticoncepción hormonal y el único método anticonceptivo que defiende es la abstinencia en los días festivos ortodoxos (hasta 250 días al año) y cuando las mujeres son fértiles. [49]
Como parte de la Reforma Protestante, los reformadores comenzaron a enfatizar más fuertemente los placeres unitivo del matrimonio. [50] Aun así, todos los primeros reformadores protestantes importantes , y de hecho los protestantes en general hasta el siglo XX, condenaron el control de la natalidad como una contravención del propósito procreador de Dios para el matrimonio. [51] [52] A medida que los científicos avanzaron en los métodos anticonceptivos a finales del siglo XIX y principios del XX, algunos protestantes continuaron rechazándolos, mientras que otros inconformistas acogieron con agrado estos avances. [51] [53] [54] [ página necesaria ]
Ciertos menonitas conservadores , como las becas menonitas Beachy Amish , mantienen una prohibición contra el uso de métodos anticonceptivos, aunque se permite la planificación familiar natural . [55] [ página necesaria ] [56] Los menonitas de la antigua colonia , como los amish del antiguo orden , no permiten oficialmente prácticas anticonceptivas. [57]
La Iglesia Menonita de EE. UU. , la Iglesia Menonita de la Conferencia General y la Red de Iglesias de Rosedale (principales denominaciones anabautistas) han adoptado declaraciones que indican la aprobación de los métodos anticonceptivos modernos. Por ejemplo, al mismo tiempo que enseña y fomenta el amor y la aceptación de los niños, la Conferencia Menonita Conservadora sostiene: "La prevención del embarazo, cuando sea posible, mediante métodos anticonceptivos con métodos de prefertilización es aceptable". [58] Un estudio publicado en 1975 encontró que sólo el 11% de los menonitas creía que el uso de métodos anticonceptivos era "siempre incorrecto". [59]
La mayoría de los Amish claramente parecen utilizar alguna forma de control de la natalidad , un hecho que generalmente no se discute entre los Amish, pero que lo indica el hecho de que el número de niños aumenta sistemáticamente en correlación con el conservadurismo de una congregación: cuanto más conservadora, más niños. . La gran cantidad de niños se debe al hecho de que muchos niños son apreciados por la comunidad y no a que no existan métodos anticonceptivos. [60] Algunas comunidades permiten abiertamente el acceso a métodos anticonceptivos a mujeres cuya salud se vería comprometida por el parto. [61] Especialmente en los últimos años, más parejas Amish han limitado el número de hijos más que tradicionalmente. Esta tendencia es más pronunciada en comunidades donde pocos hombres se ganan la vida con la agricultura. [62]
Los hermanos huteritas utilizan anticonceptivos sólo si los recomienda un médico . [63]
La Comunión Anglicana , incluida la Iglesia de Inglaterra , condenó la anticoncepción artificial en las Conferencias de Lambeth de 1908 y 1920 . [7] Más tarde, la Comunión Anglicana aprobó el control de la natalidad en algunas circunstancias en la Conferencia de Lambeth de 1930. En la Conferencia de Lambeth de 1958 se afirmó que Dios impuso la responsabilidad de decidir el número y la frecuencia de los hijos a la conciencia de los padres "de tal manera que sean aceptables para marido y mujer". [64] [65]
La Convención Bautista del Sur , la denominación bautista más grande del mundo y la denominación protestante más grande de los Estados Unidos, inicialmente acogió con agrado la invención del control de la natalidad y la legalización del aborto, pero el surgimiento de la Mayoría Moral en la década de 1980 y una mayor oposición al aborto llevaron a una mayor oposición. visión matizada que generalmente aprueba los anticonceptivos pero rechaza los abortivos. Además, destacados líderes de la CBS se han pronunciado en contra de una "cultura anticonceptiva", afirmando que no hay nada inherentemente malo en los anticonceptivos, pero animando a las parejas a seguir teniendo hijos y a verlos como una bendición en lugar de un inconveniente. [66]
La Iglesia Nueva Apostólica , la más grande de las Iglesias Irvingias , enseña: [67]
La planificación familiar queda a discreción de ambos socios. Sin embargo, la Iglesia se opone a los métodos y medios anticonceptivos que impiden el desarrollo continuo de un óvulo humano ya fecundado. La inseminación artificial es generalmente aceptada, pero se rechazan todas las medidas que permitan destruir la vida mediante la selección humana.
La Iglesia Evangélica Luterana en Estados Unidos permite la anticoncepción en caso de que los padres potenciales no tengan la intención de cuidar a un niño. [68] Las iglesias luteranas de Laestadian no permiten el uso de métodos anticonceptivos. [69] Ni la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri ni el Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin tienen una posición oficial sobre la anticoncepción. [70]
La Iglesia Metodista Unida sostiene que "cada pareja tiene el derecho y el deber de controlar la concepción con oración y responsabilidad según sus circunstancias". Su Resolución sobre Paternidad Responsable establece que para "apoyar las dimensiones sagradas de la personalidad, los padres y la comunidad deben hacer todos los esfuerzos posibles para garantizar que cada niño llegue al mundo con un cuerpo sano y nazca en un entorno propicio para realización de su potencial". Con este fin, la Iglesia Metodista Unida apoya "una financiación pública adecuada y una mayor participación en los servicios de planificación familiar por parte de agencias públicas y privadas". [71] [72]
En 1936, la Iglesia Cristiana Reformada "adoptó una posición oficial contra el control de la natalidad... basada en el mandato bíblico de ser fructíferos y multiplicarse, y de acuerdo con este razonamiento, la iglesia desalentó el control de la natalidad y alentó a las parejas casadas a tener tantos hijos como fuera posible". sea compatible con el bienestar físico, espiritual y mental de la madre y de los hijos". [73]
En 2003, el sínodo de la CDN declaró que la decisión de una pareja casada de utilizar o no métodos anticonceptivos es un asunto privado y discutible. La iglesia insta a las parejas casadas a considerar en oración el tamaño de sus familias y los alienta a estar motivados por el deseo de glorificar a Dios y promover su reino en su planificación familiar. [74]
La Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) apoya "el acceso total e igualitario a los métodos anticonceptivos". En una resolución reciente que respalda la cobertura de seguro para anticonceptivos, la iglesia afirmó que "los servicios de anticonceptivos son parte de la atención médica básica" y advirtió que "los embarazos no deseados conducen a tasas más altas de mortalidad infantil, bajo peso al nacer y morbilidad materna, y amenazan la economía". viabilidad de las familias". [75]
La Conferencia Cristiana Congregacional Conservadora , una denominación de tradición congregacionalista , se opone a los abortivos porque enseña "la posición bíblica del carácter sagrado de la vida desde la concepción hasta la muerte natural". [76]
La Iglesia Unida de Cristo (UCC), una denominación de tradición congregacionalista, promueve la distribución de condones en iglesias y entornos educativos religiosos. [77] Michael Shuenemeyer, un ministro de la UCC, ha declarado: "La práctica del sexo más seguro es una cuestión de vida o muerte. Las personas de fe ponen a disposición condones porque hemos elegido la vida para que nosotros y nuestros hijos podamos vivir". [77]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la denominación más grande del mormonismo , a lo largo de su historia ha cambiado su postura sobre el control de la natalidad, pasando de condenarlo como pecaminoso a permitirlo. [78] : 16, 30, 33 [79] La postura actual de la Iglesia SUD es dejar el control de la natalidad a la discreción de las parejas individuales: "Las decisiones sobre el control de la natalidad y las consecuencias de esas decisiones descansan únicamente en cada pareja casada". [80] [81] La iglesia enseña que la intimidad sexual no es sólo para la procreación: "Las relaciones sexuales dentro del matrimonio no son sólo para el propósito de la procreación, sino también un medio para expresar amor y fortalecer los lazos emocionales y espirituales entre marido y mujer". [81] La iglesia desaconseja la esterilización quirúrgica como método anticonceptivo. [80]
Los testigos de Jehová permiten que las parejas casadas utilicen métodos anticonceptivos:
Jesús no ordenó a sus seguidores tener o no hijos. Ninguno de los discípulos de Jesús emitió ninguna directiva de ese tipo. En ninguna parte la Biblia condena explícitamente el control de la natalidad. En este asunto, se aplica el principio esbozado en Romanos 14:12: "Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios". Por lo tanto, las parejas casadas son libres de decidir por sí mismas si formarán una familia o no. También podrán decidir cuántos hijos tendrán y cuándo los tendrán. Si un marido y una mujer eligen utilizar un método anticonceptivo no abortivo para evitar el embarazo, esa es su decisión y responsabilidad personal. Nadie debería juzgarlos. [82]
La Iglesia Católica Romana y algunas denominaciones protestantes han aprobado sólo métodos de "planificación familiar natural", incluido el método del ritmo y la abstinencia periódica.
