El concubinato (del latín, « concubinato ») era una unión monógama, destinada a durar cierta duración pero no necesariamente permanente, que era socialmente y hasta cierto punto legalmente reconocida como una alternativa al matrimonio en el Imperio romano . El concubinato se convirtió en una preocupación legal en respuesta a la legislación moral de Augusto que criminalizaba el adulterio e imponía sanciones a algunas conductas sexuales consentidas fuera del matrimonio. [2]
Las razones para elegir el concubinatus en lugar del matrimonio variaban. Si uno de los miembros de la pareja era libre y pertenecía al orden senatorial , y el otro era un ex esclavo , existían sanciones legales por casarse. En términos más generales, los viudos ricos o los hombres divorciados podían evitar las complejidades legales de un segundo matrimonio al preservar sus propiedades para los herederos y al mismo tiempo reconocer un compromiso con su pareja. Sin embargo, ambos miembros de la pareja podían ser libertos [3] , y los beneficios del concubinatus sobre el matrimonio para las personas de este estado no están del todo claros en el registro histórico. El concubinatus se distinguía en el derecho romano del contubernium , un matrimonio de facto en el que los dos miembros de la pareja eran esclavos o uno era esclavo y el otro liberto [4] .
La pareja femenina, "quizás siempre" la persona de menor rango social en el período clásico, [5] era una concubina , literalmente una "compañera de cama", con la que acostarse, pero un papel socialmente respetable en contraste con el paelex , una pareja sexual que era rival de una esposa. El hecho de que se nombre a una concubina como tal en los epitafios indica que era aceptada como parte de la familia extensa, y los textos jurídicos le otorgan ciertas protecciones. La inclusión de concubinae junto con esposas legales en las lápidas indica monogamia serial, no su coexistencia, ya que las tumbas a menudo eran comunitarias e incluían a varios miembros de una familia, de diferentes momentos de la vida de la pareja masculina.
En la literatura latina, sin embargo, las concubinae son más a menudo menospreciadas como esclavas mantenidas como lujos sexuales, a veces junto con eunucos . [6] La discrepancia radica en si la unión era legalmente verificable como concubinatus monógama ; una ancilla (esclava como parte de un hogar) podía ser mantenida como "compañera de cama" y ser referida como concubina , pero no era elegible para los privilegios del concubinato formal. [7] El término equivalente para un hombre, concubinus , se usa solo de manera informal, con mayor frecuencia para una relación del mismo sexo.
Aunque el uso de la palabra concubina durante el Imperio Romano plantea ambigüedades de rol y estatus, la diferencia entre la concubina de la era imperial como sujeto de interés legal y una paelex o concubina extralegal durante la República es bastante sencilla: la paelex era una mujer "instalada" por un hombre casado como rival sexual de su esposa, [8] mientras que la concubina era una compañera similar a una esposa y también una pareja sexual.
Según el anticuario del siglo II Aulo Gelio , en la Roma primitiva paelex era una palabra despectiva para una mujer en una relación sexual continua con un hombre que también había contraído una forma arcaica de matrimonio cum manu , lo que significa que tenía poder patriarcal sobre su esposa. [9] En una ley muy citada atribuida al semilegendario Numa Pompilio , segundo rey de Roma (ca. 716-673 a. C.), a una concubina ( paelex , no concubina ) se le prohibía el cultivo de Juno , la diosa del matrimonio: "un paelex no tocará el altar de Juno. Si lo toca, sacrificará, con el cabello suelto, una cordera a Juno". [10] En la literatura latina, el paelex es una mujer percibida como una amenaza sexual por la esposa, al igual que Juno se sentía perpetuamente agraviada por los "romances" de su marido Júpiter , pocos o ninguno de los cuales se perpetraban con parejas voluntarias. En la mitología, particularmente en el ciclo de mitos relacionados con la Guerra de Troya , el paelex es a menudo un prisionero de guerra y, por lo tanto, un esclavo que el marido que regresaba traía a casa como botín. La palabra paelex es utilizada así por el dramaturgo cómico Plauto y era el título de una obra perdida de Nevio . Escribiendo bajo Augusto, Ovidio a menudo usa la palabra paelex para las mujeres raptadas o cautivas y para las no esposas sometidas a violación doméstica en los mitos que describe en Las metamorfosis y otras obras. [11] En estas historias, el paelex se representa a menudo como extranjero o bárbaro. [12] [13] [14]
A medida que el concubinatus se regularizó bajo la ley imperial y el estatus de la concubina se elevó al equivalente extralegal de una esposa dentro de la monogamia impuesta, el uso de paelex se degradó inversamente, de modo que pasó a significar nada más que una mujer que tenía relaciones sexuales con un hombre casado, y en la antigüedad tardía parece haber sido un sinónimo de " prostituta " [15] o "puta". [16]
Durante el reinado de Augusto , el primer emperador romano, ciertas formas de conducta sexual fuera del matrimonio, incluidas algunas conductas consensuales, fueron criminalizadas como stuprum , relación sexual ilícita, a veces traducida como "libertinaje criminal" [17] o " delito sexual ". [18] Stuprum abarca diversos delitos sexuales, incluida la violación [19] y el adulterio . Stuprum solo podía cometerse contra un ciudadano de buena reputación; los esclavos y las prostitutas no estaban protegidos ni sujetos a estas leyes, como tampoco lo estaban los infames , aquellos cuya posición social estaba permanentemente comprometida por sus profesiones o delitos contra la moral pública.
Anteriormente, en la era republicana, el padre de una hija soltera podía presentar una acusación de violación contra un hombre que tuviera relaciones sexuales con ella, independientemente de su consentimiento, porque el matrimonio era necesario para el acceso sexual a mujeres que tenían la condición de ciudadanas. La violación era un delito capital, pero las intenciones del hombre importaban, y las acusaciones paternas de "violación" -incluido el rapto de la novia [20] o la fuga cuando la mujer había dado su consentimiento [21] - se resolvían generalmente en privado entre las familias. El adulterio también se consideraba normalmente un asunto privado que debían resolver las familias, no un delito grave, [22] [23] aunque los censores podían reducir el estatus de los hombres que degradaban la institución del matrimonio, y algunos casos de adulterio y transgresiones sexuales por parte de mujeres se habían llevado a los ediles para su juicio. [24]
Después del año 18 a. C., la lex Iulia de adulteriis ("ley juliana sobre el adulterio") y otras leyes establecieron que el sexo ilícito era una preocupación del derecho público. Si un hombre era acusado de violación, el consentimiento de su pareja femenina no era una defensa; todavía podía ser acusado del delito sexual más general de stuprum contra un ciudadano, o de adulterio si alguno de los dos estaba casado con otra persona, y el consentimiento implicaba también a la mujer en el delito. [25] Si el hombre no estaba casado, sus parejas sexuales femeninas se limitaban a esclavas, prostitutas o las infames , personas contra las que no se podía cometer stuprum : "relaciones frívolas" y no el tipo de elevación moral que la legislación pretendía promover. [26] El concubinatus evolucionó para dar cabida a una relación que se basaba en el compañerismo, incluido, entre otros, el compañerismo sexual, pero que no era probable que desembocara en un matrimonio, por diversas razones. [26]
Aunque no era una institución legal, el concubinatus planteaba cuestiones en relación con el matrimonio, y las concubinas ocupaban un capítulo entero, ahora fragmentario, en la compilación del derecho romano del siglo VI conocida como el Digesto . [27] La naturaleza ad hoc del concubinatus se refleja en el razonamiento legal variado y a veces conflictivo por parte de los juristas romanos. [26] Incluso los expertos legales tenían problemas para navegar por los peligros del stuprum al analizar qué mujeres eran elegibles como parejas sexuales fuera del matrimonio y cuáles podían ser compañeras en un concubinato monógamo sin dañar la posición social de ninguna de las partes. [28] El jurista Ulpiano dijo que "solo aquellas mujeres con las que las relaciones sexuales no son ilegales pueden mantenerse en concubinato sin el temor de cometer un delito", [29] pero si una mujer ya era una pareja sexual libre de penalización, el concubinatus no sería necesario para evitar un cargo de stuprum . [30] El jurista Modestino definió el stuprum como las relaciones sexuales con una mujer libre ( libera mulier ) fuera del matrimonio, a menos que fuera una concubina . [31]
Lo que diferenciaba legalmente el concubinato del matrimonio era la affectio maritalis , la intención de ambos cónyuges de contraer matrimonio y tener hijos. El matrimonio en sí existía en varias formas, a veces difíciles de probar, como señaló el jurista Papiniano . [32] Pero a una persona comprometida con un concubinatus no se le permitía tener una esposa al mismo tiempo: un hombre no podía tener una esposa legal (uxor) y una concubina . [33]
El concubinato llegó a definir muchas uniones que serían matrimonios inadecuados según la costumbre romana , como el deseo de un senador de casarse con una liberta o su cohabitación con una ex prostituta. [34] El concubinato entre una mujer de rango senatorial y su ex esclava podía ser posible, pero no se toleraba, en parte porque los romanos desaprobaban que la mujer tuviera un estatus superior en relaciones que no fueran socialmente igualitarias. [35] La desigualdad del concubinato tiene un paralelo en el matrimonio de un amo con una esclava que ha liberado para este propósito; cuando la manumisión de una liberta se había arreglado con la condición de que se casara con su antiguo amo, carecía de la agencia habitual de las mujeres romanas en el matrimonio y podía obtener el divorcio solo con el consentimiento de la pareja masculina o en otras circunstancias muy limitadas. [36] Una relación cuasi matrimonial entre un ciudadano romano y un extranjero no se consideraba concubinato sino un matrimonio no romano basado en el derecho internacional ( matrimonium juris gentium ), [37] sin consecuencias jurídicas excepto las derivadas del ius gentium .
Aunque no era un requisito, un concubinatus formal podía beneficiarse de la preparación de un testatio , [38] un documento que declaraba la intención honorable de la pareja en presencia de testigos, quienes lo firmaban. [39] Testatio es un término general para un documento probatorio firmado por testigos. No era una " licencia de matrimonio " emitida por el estado sino más bien un documento redactado por las partes que consintían, similar a los documentos que expresaban la intención y el consentimiento para casarse. [40] El pasaje relevante del Digesto es controvertido, pero el jurista parece recomendar la preparación de un documento de este tipo como la mejor manera de evitar cargos de stuprum cuando la concubina era una mujer libre nacida en buena posición. [a] El testatio era una forma en que el concubinatus reflejaba el matrimonio como institución. [41]
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El concubinatus se diferenciaba principalmente del matrimonio legal en el estatus legal de los herederos. Los hijos de la pareja eran naturales , hijos "naturales". Un filius naturalis ( femenino filia naturalis ) era cualquier niño nacido en una familia formada a partir de una unión de concubinatus o contubernium , que no eran matrimonios válidos en el derecho romano, o más generalmente cualquier niño cuya paternidad biológica era conocida. El naturalis se distinguía de un filius legitimus (un niño nacido de un matrimonio legalmente válido) o spurius (un niño de paternidad desconocida). [33] [b]
Como una ancilla no podía ser pareja de concubinatus , su hijo no podía ser legitimado simplemente llamándola concubina . El propósito de esta ley bajo Constantino I era disuadir a los hombres de rango decurión de cohabitar con ancillae e introducir cuestiones de legitimidad en las obligaciones cívicas hereditarias de la familia. [44] Sin embargo, en el imperio posterior, los niños nacidos en concubinato podían ser legitimados si la pareja se casaba legalmente, y el emperador podía otorgar la legitimación como un privilegio especial. [45] La legitimación retroactiva de los hijos era un estímulo para que un hombre de rango se casara con la concubina nacida libre con la que había estado viviendo monógamamente cuando no tenía herederos legítimos de un matrimonio anterior. [46]
La ley de herencia romana era una de las razones por las que un hombre de alto rango vivía con una mujer en concubinato después de la muerte de su primera esposa; los derechos de sus hijos del primer matrimonio no podían ser impugnados por los hijos naturales de la unión posterior. [47] Marco Aurelio tenía una concubina en lugar de volver a casarse para que las relaciones con sus hijos no se complicaran por una madrastra. [48] Los niños se mencionan con poca frecuencia en relación con el concubinatus , y en su estudio del tema Beryl Rawson se preguntó si tal vez los niños no eran particularmente deseados de esta relación. [49]
No hay ninguna palabra para especificar el compañero masculino en concubinatus . [50] Un hombre de clase alta que tenía una concubina generalmente era un hombre joven que no estaba listo para entrar en un matrimonio permanente, o un viudo o divorciado que ya había producido herederos y buscaba compañía por sí mismo. [50] Los hombres de rango senatorial tenían las opciones más limitadas para contraer un matrimonio válido. [51] La lex Iulia et Papia del 9 d.C. estableció barreras legales para los senadores [c] que se casaban con mujeres con ciertas debilidades de estatus, incluidas las libertas; mujeres cuyas profesiones las convertían en infames , como las artistas de teatro; prostitutas; o cualquier mujer que alguna vez hubiera sido detenida en la comisión de un delito, independientemente de la condena. [53] Los hombres que violaban la prohibición al casarse con una pareja inapropiada eran considerados legalmente caelibes , solteros, y estaban sujetos a sanciones según las leyes que regulaban el matrimonio y la moralidad. [54]
La sucesión de parejas femeninas del futuro san Agustín (nacido en el 353 d. C. en el África romana ) demuestra el patrón del joven que busca una compañía sexual estable en el período entre la pubertad y los treinta años. [55] Desde los 18 a los 29 años, durante la época en que era maniqueo , Agustín tuvo una concubina, concibiendo un hijo natural (filius naturalis) con ella en el primer año que estuvieron juntos. Le fue fiel y escribió que a su relación solo le faltaba "el honorable nombre del matrimonio", [56] pero cuando se comprometió con una niña de diez años [57] por instigación de su madre, [58] abandonó a la concubina y la envió de regreso a África. [59] No nombra a su concubina , aunque dice que estaba desconsolado por su pérdida, y se queda con su hijo, que muere en la infancia, mientras asiente a una compañera de matrimonio cuya familia sería un activo para su carrera planificada. Durante los dos años que tuvo que esperar a que su prometida alcanzara la edad de casarse, Agustín se sintió incapaz de permanecer célibe y tomó una segunda concubina. Resultó que nunca se casó, debido a su nueva vocación cristiana, pero sus escritos contienen una gran cantidad de orientación moral sobre la conducta sexual y las responsabilidades del matrimonio. [60]
Varios emperadores tenían una concubina reconocida y socialmente aceptada después de la muerte de la primera esposa, [61] incluyendo a Vespasiano , [62] Antonino Pío , [63] [64] y Marco Aurelio . [65] Si un emperador quería una esposa de estatus social apropiado, podía encontrar una fácilmente, y la elección de una mujer en particular, particularmente una liberta como en las tres uniones, puede abogar por una relación basada en el afecto personal. [61]
Esta desigualdad de estatus en el concubinatus puede evocar ideales románticos [66] o dinámicas de poder, [67] pero cuando las mujeres libertas son identificadas como concubinae en las inscripciones, su pareja con mayor frecuencia también es una ex esclava; solo alrededor del 21 por ciento de las parejas masculinas pueden ser identificadas como nacidas libres, pero alrededor del 68 por ciento son liberti . [68] Entre las parejas masculinas que son libertos o de estatus no declarado, un número significativo es conmemorado por sus roles en el culto imperial o el gobierno local. [69] Las parejas masculinas también eran empleadas en ocupaciones cotidianas como "reparador de peines de cardar " o comerciante de capas [69] que los convertirían en el equivalente antiguo de una "clase media" segura, ni pobres ni ricos. [70]
A diferencia del matrimonio, que requería la intención de casarse por parte de ambas partes y para el cual se prefería la igualdad social de los socios, los casos legales que determinaban si una relación era matrimonio o concubinato generalmente priorizan las intenciones del socio masculino. [5]
En las provincias , a los soldados en servicio activo durante el Principado no se les permitía casarse, pero las inscripciones indican que a veces tenían una concubina local . Estas uniones pueden haber sido a menudo una excepción a las normas del concubinato como alternativa al matrimonio cuando el matrimonio no era deseado; más bien, eran sustitutos del matrimonio cuando el matrimonio no estaba permitido. [26] Un par de inscripciones colocadas por hermanos, veteranos de la Octava Legión , señala la dificultad de comprender las razones para elegir el concubinato o el matrimonio: ambos hermanos conmemoran a sus parejas femeninas, pero uno se había casado con una liberta después de su licenciamiento, mientras que el otro tenía una liberta de su familia ( gens ) como concubina . [71]
El título de concubina no era necesariamente despectivo en la antigua Roma, ya que estaba inscrito en las lápidas. [47] Casi 200 inscripciones conocidas, principalmente de Roma y la península itálica, nombran a las mujeres como concubinae ; de estas, 67 se identifican como libertae , mujeres liberadas. Solo tres son ingenuae , nacidas libres. [72] Las concubinae se incluyen en las inscripciones de las tumbas familiares, y no es inusual encontrarlas enumeradas junto con los hijos legítimos del cabeza de familia y la esposa fallecida. [73] Los epitafios para que toda la familia descansara en un lugar particular a menudo se colocaban en una sola piedra con anticipación o se añadían más tarde, lo que complicaba la determinación del orden en el que el hombre podría haber tenido esposas y concubinas. En Roma, una inscripción establecida por el lictor y liberto Marco Servilio Rufo registra tres parejas femeninas: una esposa (uxor) , una concubina especificada como fallecida y otra esposa, enumeradas en ese orden. La primera esposa nombrada probablemente era su compañera en el momento en que Rufus hizo hacer la inscripción; la concubina ya había fallecido; y la segunda esposa fue añadida cuando se volvió a casar después de la muerte de la primera. [74]
Una mujer en concubinatus con un hombre de alto rango podía ser técnicamente elegible para el matrimonio, pero no socialmente viable como esposa para él. Se beneficiaba de un mejor nivel de vida y podía recibir regalos "sustanciales" de su pareja. [d] [50] Estos regalos eran suyos y no podían ser retirados si la relación terminaba. [75] Susan Treggiari describió la situación de una mujer en concubinatus como "relativamente segura". [50] En cuanto a la diferencia entre una concubina y una esposa, el jurista Paulus escribió que "una concubina se diferencia de una esposa solo en la consideración en que se la tiene", lo que significa que una concubina no era una igual social, como lo era idealmente su esposa. [76] La edad mínima para convertirse en concubina era de doce años, [29] la edad legal para el compromiso matrimonial para las niñas romanas (catorce para los niños). [77]
Un ejemplo de una concubina imperial es Galeria Lysistrata , que era la liberta de Faustina , la esposa de Antonino Pío, y la sucedió como la principal compañera femenina del emperador. [64] La relación de Lysistrata es inusualmente de alto perfil, pero se ajusta a un patrón común de concubinas que habían sido liberadas por mujeres. [78]
Incluso una concubina informal que fuera esclava tenía algunas protecciones bajo la ley. Si su dueño se declaraba en quiebra, casi todos sus bienes estaban sujetos a ser embargados por los acreedores y vendidos, excluyendo posesiones personales como ropa y esclavos que se establecieran en el hogar como asistentes personales. Entre estas exclusiones estaban una concubina y cualquier hijo natural que hubiera engendrado con una esclava, ya que la ley romana tendía a desalentar la separación de familias. [79] En la Antigüedad tardía , una constitutio "oscura" bajo Justiniano parece sugerir que si una ancilla había vivido con su amo como su concubina durante mucho tiempo y hasta su muerte, y si no tenía otra esposa en ese momento, ella sería liberada de la esclavitud y cualquier hijo que tuviera sería considerado como nacido libre. [80] También tenía derecho a quedarse con cualquier peculium acumulado para ella, el fondo o propiedad que un amo reservaba para el uso de un esclavo. [81]
Una excepción al estatus inferior de las mujeres en el concubinato surge con la difusión del cristianismo. Quizás porque la religión estatal romana estaba entrelazada con el desempeño de cargos públicos y el servicio en el ejército , los hombres tardaban más en convertirse al cristianismo que las mujeres. Por lo tanto, una mujer cristiana de clase alta podría tener que elegir entre el matrimonio con un igual social y el concubinato con un hombre cristiano de rango inferior. [82] El Primer Concilio de Toledo (400 d. C.) reconoció la respetabilidad del concubinato como una unión monógama al no negar la comunión a los participantes, pero los hombres que tenían tanto una esposa (uxor) como una concubina fueron excluidos. [83]
La forma masculina concubinus podía utilizarse para designar a la pareja masculina subordinada de un hombre o de una mujer. Dado que las uniones entre personas del mismo sexo no eran reconocidas como formas legales de matrimonio bajo la ley romana, el concubinus de un hombre no podía ser socio en un concubinatus como una forma legalmente reconocida de matrimonio de facto. [84] Las referencias literarias generalmente tratan al concubinus de un hombre como una forma de puer delicatus , un niño esclavo bien arreglado que podría ser tan joven que desde la perspectiva de la ética sexual del siglo XXI la relación expresaría pedofilia.
En la única canción nupcial existente y completa de la antigüedad romana, Catulo advierte al novio que tendrá que renunciar a su concubina , [e] quien está a punto de dejar la niñez para convertirse en adolescente. [85] El biógrafo imperial Suetonio se refiere a una concubina de Galba que siguió siendo la compañera del emperador a medida que envejecía. [86] Concubinus también podría usarse de manera despectiva para referirse a un hombre subordinado mantenido al placer de una mujer de estatus superior. [87] No se identifica ninguna concubina como tal en ninguna inscripción conocida. [88]