Geológicamente uno de los territorios habitados más jóvenes de la Tierra, la Isla de Pascua (también llamada Rapa Nui), ubicada en medio del Océano Pacífico , fue, durante la mayor parte de su historia, una de las más aisladas. Sus habitantes, los Rapa Nui , han soportado hambrunas , epidemias de enfermedades, guerras civiles, colapso ambiental, incursiones de esclavos , diversos contactos coloniales, [1] [2] y han visto su población desplomarse en más de una ocasión. El legado cultural resultante ha dado a la isla una notoriedad desproporcionada con el número de sus habitantes.
Los primeros visitantes europeos a la Isla de Pascua registraron las tradiciones orales locales sobre los colonos originales. En estas tradiciones, los isleños de Pascua afirmaban que un jefe Hotu Matu'a [3] llegó a la isla en una o dos grandes canoas con su esposa y su familia extendida. [4] Se cree que eran polinesios . Existe una considerable incertidumbre sobre la exactitud de esta leyenda, así como sobre la fecha de asentamiento. La literatura publicada sugiere que la isla se colonizó alrededor del 300 al 400 d.C. Algunos científicos dicen que la Isla de Pascua no estuvo habitada hasta el año 700-800 d.C. Este rango de fechas se basa en cálculos glotocronológicos y en tres fechas de radiocarbono de carbón que parece haber sido producido durante las actividades de tala de bosques. [2] : 89 Además, un estudio reciente que incluyó fechas de radiocarbono de lo que se cree que es material muy temprano sugiere que la isla fue colonizada en fecha tan reciente como 1200 EC. [5] Esto parece estar respaldado por un estudio de 2006 sobre la deforestación de la isla, que puede haber comenzado aproximadamente al mismo tiempo. [6] [7] Una gran palma ahora extinta , Paschalococos disperta , relacionada con la palma de vino chilena ( Jubaea chilensis) , fue uno de los árboles dominantes, según lo atestigua la evidencia fósil; esta especie, cuya única aparición era la Isla de Pascua, se extinguió. [8]
Es probable que los polinesios austronesios , que fueron los primeros en colonizar la isla, llegaron desde las Islas Marquesas desde el oeste. Estos colonos trajeron plátanos , taro , caña de azúcar y moreras de papel , además de pollos y ratas polinesias . La isla alguna vez albergó una civilización relativamente avanzada y compleja.
Se sugiere que la razón por la que los colonos buscaron una isla aislada fue debido a los altos niveles de intoxicación por peces ciguatera en el área circundante actual. [9]
El botánico y explorador noruego Thor Heyerdahl (y muchos otros) han documentado que existen similitudes culturales entre la isla de Pascua y las culturas indias de América del Sur. Ha sugerido que lo más probable es que esto proviniera de algunos colonos que llegaban del continente. [10] Según las leyendas locales, un grupo de personas llamado hanau epe (que significa "personas de orejas largas" o "rechonchas") entró en conflicto con otro grupo llamado hanau momoko (personas de "orejas cortas" o "delgadas"). ). [11] Después de que las sospechas mutuas estallaron en un enfrentamiento violento, los hanau epe fueron derrocados y casi exterminados, dejando solo un sobreviviente. [12] Se han hecho varias interpretaciones de esta historia: que representa una lucha entre nativos y inmigrantes entrantes; que recuerda la guerra entre clanes; o que represente un conflicto de clases. [13]
A pesar de estas afirmaciones, el análisis de la secuencia de ADN de los habitantes actuales de la Isla de Pascua indica que las 36 personas que vivían en Rapa Nui y que sobrevivieron a las devastadoras guerras intestinas, las incursiones de esclavos y las epidemias del siglo XIX y que tuvieron descendencia, [14] eran polinesias. Además, el examen de los esqueletos ofrece evidencia de orígenes polinesios únicamente para los Rapa Nui que vivieron en la isla después de 1680. [15]
Según las leyendas registradas por los misioneros en la década de 1860, la isla originalmente tenía un sistema de clases muy claro , con un ariki , rey, que ejercía un poder divino absoluto desde que Hotu Matua había llegado a la isla. El elemento más visible de la cultura fue la producción de enormes moai que formaban parte del culto ancestral . Con una apariencia estrictamente unificada, los moai se erigieron a lo largo de la mayor parte de la costa, lo que indica una cultura homogénea y un gobierno centralizado. Además de la familia real, la población de la isla estaba formada por sacerdotes, soldados y plebeyos.
El ariki mau , Kai Mako'i 'Iti, junto con su nieto Mau Rata, murió en la década de 1860 mientras se desempeñaba como sirviente contratado en Perú. [16] : 81, 89
Por razones desconocidas, un golpe de estado de líderes militares llamado matatoa había generado un nuevo culto basado en un dios que antes no era excepcional, Make-make . En el culto al hombre pájaro (Rapa Nui: tangata manu ), se instauraba una competición en la que cada año un representante de cada clan, elegido por los líderes, nadaba a través de aguas infestadas de tiburones hasta Motu Nui , un islote cercano, para buscar para el primer huevo de la temporada puesto por un manutara ( charrán hollín ). El primer nadador que regresara con un huevo y escalara con éxito el acantilado hasta Orongo sería nombrado "Hombre Pájaro del año" y se aseguraría el control sobre la distribución de los recursos de la isla para su clan durante el año. La tradición todavía existía en el momento del primer contacto de los europeos, pero fue suprimida por los misioneros cristianos en la década de 1860.
Los relatos europeos de 1722 ( holandés ) y 1770 ( español ) informaron haber visto sólo estatuas en pie, que todavía eran veneradas, pero con la visita de James Cook en 1774, muchas fueron derribadas. El huri mo'ai (el "derribamiento de estatuas") continuó hasta la década de 1830. En 1838, los únicos moai en pie estaban en las laderas de Rano Raraku y Hoa Hakananai'a en Orongo . En unos 60 años, los isleños habían dañado esta parte del patrimonio de sus antepasados.; [16] : 64 teorías van desde la guerra entre tribus hasta la pérdida de fe en la capacidad de sus antepasados para protegerlos. En la actualidad, se han restaurado moai en Anakena , Ahu Tongariki , Ahu Akivi y Hanga Roa .
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El primer contacto europeo registrado con la isla tuvo lugar el 5 de abril ( domingo de Pascua ) de 1722, cuando el navegante holandés Jacob Roggeveen [19] la visitó durante una semana y estimó que había entre 2.000 y 3.000 habitantes en la isla. Su partido informó sobre "figuras de piedra altas y notables, de unos buenos 30 pies de altura", la isla tenía un suelo fértil y un buen clima y "todo el país estaba bajo cultivo". El análisis del polen fósil muestra que los principales árboles de la isla habían desaparecido 72 años antes, en 1650.
Los isleños quedaron fascinados por los holandeses y navegaron desarmados hacia ellos. El oficial holandés Karl Friedrich Barons escribió sobre el encuentro:
Durante la mañana [el capitán] subió a bordo a un isleño de Pascua con su embarcación. Esta desventurada criatura parecía estar muy contenta de contemplarnos y mostró el mayor asombro ante la construcción de nuestro barco. Prestó especial atención a la solidez de nuestros palos, la robustez de nuestros aparejos y aparejos, las velas, los cañones, que palpaba con minuciosa atención y con todo lo demás que veía. Cuando la imagen de sus propios rasgos se mostró ante él en un espejo, repentinamente retrocedió y luego miró hacia el fondo del espejo, aparentemente esperando descubrir la causa de la aparición. Después de habernos engañado lo suficiente con él y él con nosotros, lo pusimos nuevamente en marcha en su canoa hacia la orilla.
Cuando los holandeses llegaron a la costa, los isleños los rodearon, intentaron tocarlos, sus ropas e incluso sus armas. Durante esto, sonó un disparo de un desconocido, lo que provocó un tiroteo que mató a diez o doce isleños. Para su angustia, se enteraron de que entre ellos se encontraba el joven al que habían mostrado su barco, a lo que Barons afirmó que la tripulación estaba "muy afligida". Los nativos pronto regresaron, no para vengarse, sino para intercambiar comida por los cuerpos de sus caídos. Los holandeses se marcharon poco después.
Los siguientes visitantes extranjeros llegaron el 15 de noviembre de 1770: dos barcos españoles, San Lorenzo y Santa Rosalía , enviados por el virrey del Perú , Manuel de Amat , y comandados por Felipe González de Ahedo . Estuvieron cinco días en la isla, realizando un estudio muy minucioso de su costa, y la llamaron Isla de San Carlos , tomando posesión en nombre del rey Carlos III de España , y erigieron ceremoniosamente tres cruces de madera en lo alto de tres pequeñas colinas en Poike. . [20]
Cuatro años después, a mediados de marzo de 1774, el explorador británico James Cook visitó la Isla de Pascua. El propio Cook estaba demasiado enfermo para caminar mucho, pero un pequeño grupo exploró la isla. [21] : 26 Informaron que las estatuas estaban descuidadas y algunas se habían caído; No hay señales de las tres cruces y su botánico la describió como "una tierra pobre". Tenía un intérprete tahitiano que podía entender parcialmente el idioma. [21] : 26 Aparte de contar, sin embargo, el lenguaje era ininteligible. [22] Cook estimó más tarde que había alrededor de 700 personas en la isla. Sólo vio tres o cuatro canoas, todas inservibles. Partes de la isla se cultivaban con plátano , caña de azúcar y batatas , mientras que otras partes parecían haber sido cultivadas alguna vez pero habían caído en desuso. Georg Forster informó en su relato que no vio árboles de más de tres metros de altura en la isla. [21] : 27-28 Cook también señaló que, a diferencia de antes, los isleños llevaban armas cuando se acercaban a los visitantes extranjeros: " lanzas, de seis u ocho pies de largo, que apuntan en un extremo con trozos de pedernal negro ".
El 10 de abril de 1786, el explorador francés Jean François de Galaup visitó La Pérouse y trazó un mapa detallado de la Isla de Pascua. [21] : 28-29 Describió la isla como una décima parte cultivada y estimó que la población de la isla era de alrededor de dos mil. [23] A medida que los mapas publicados incluían cada vez más la isla, en el siglo XIX se había convertido en una parada de reabastecimiento común para barcos balleneros y foqueros, con más de cincuenta visitas conocidas. Con el tiempo, estas paradas (comenzando con una visita de un barco foquero estadounidense en 1805) incluyeron cada vez más la presión de los isleños hacia las tripulaciones de los barcos como trabajadores forzados y, en última instancia, incursiones directas de esclavos.
Una serie de acontecimientos devastadores acabaron con casi toda la población de la Isla de Pascua. Jared Diamond sugirió que la sociedad de la Isla de Pascua destruyó tanto su medio ambiente que, alrededor de 1600, su sociedad cayó en una espiral de guerra, canibalismo y disminución de la población (ver teoría del ecocidio ). Los críticos sostienen que la sociedad era en gran medida pacífica y en auge en el momento del contacto con Occidente y que sólo entró en un declive catastrófico después de la introducción de enfermedades occidentales y las incursiones esclavistas (ver crítica a la teoría del ecocidio ).
El desastre llegó en la década de 1860 cuando llegaron esclavistas peruanos en busca de cautivos para venderlos en Perú. La Isla de Pascua no fue la única que sufrió, pero fue la más afectada porque estaba más cerca de la costa de América del Sur. Ocho barcos llegaron a la Isla de Pascua en diciembre de 1862. Unos 80 marineros se reunieron en la playa mientras se distribuían bienes comerciales como collares, espejos y otros artículos. A una señal, se dispararon armas y los isleños fueron capturados, atados y llevados a los barcos. En la confusión, al menos diez rapanui murieron. En los días siguientes se intentó un segundo y tercer desembarco, pero las medidas defensivas obligaron a retirarse a los barcos. Más de 1.400 isleños rapanui fueron secuestrados. Algunas fueron vendidas en Perú como empleadas domésticas; otros para labores manuales en las plantaciones. La comida era inadecuada y la disciplina dura; la atención médica era prácticamente inexistente. Los isleños enfermaron y murieron. A medida que se corrió la voz sobre las actividades de los esclavistas, la opinión pública en Perú se volvió hostil a este comercio de seres humanos. Los periódicos escribieron editoriales enojados y el gobierno francés y las sociedades misioneras protestaron. Convencido de que todo el "plan migratorio" estaba dañando la reputación del Perú ante el resto del mundo, el Gobierno peruano anunció que en adelante "prohibiría la introducción de colonos polinesios". [24]
En diciembre de 1862, asaltantes de esclavos peruanos atacaron la Isla de Pascua. Los secuestros violentos continuaron durante varios meses y finalmente capturaron o mataron a unos 1.500 hombres y mujeres, aproximadamente la mitad de la población de la isla. Estallaron protestas internacionales, intensificadas por el obispo Florentin-Étienne Jaussen de Tahití . Los esclavos fueron finalmente liberados en otoño de 1863, pero para entonces la mayoría de ellos ya habían muerto de tuberculosis , viruela y disentería . Finalmente, una docena de isleños lograron regresar de los horrores del Perú, pero trajeron consigo la viruela y comenzaron una epidemia, que redujo la población de la isla hasta el punto de que algunos de los muertos ni siquiera fueron enterrados. [dieciséis]
El primer misionero cristiano, Eugène Eyraud , llegó en enero de 1864 y pasó la mayor parte de ese año en la isla y informó por primera vez de la existencia de las llamadas tablillas rongo-rongo ; pero la conversión masiva de los Rapa Nui sólo se produjo después de su regreso en 1866 con el padre Hippolyte Roussel . Otros dos misioneros llegaron con el capitán Jean-Baptiste Dutrou-Bornier . Eyraud contrajo tuberculosis durante la epidemia de la isla de 1867, que se llevó a una cuarta parte de la población restante de la isla de 1.200, quedando sólo 930 rapanui. Entre los muertos se encontraba el último ariki mau , el último primogénito real de la Polinesia Oriental, Manu Rangi, de 13 años. Eyraud murió de tuberculosis en agosto de 1868, cuando casi toda la población Rapa Nui se había convertido en católica romana . [16] : 92-103
El Huntwell naufragó en febrero de 1871, dejando a doce hombres varados en la isla. El Indiaman se hundió frente a Pascua el 19 de marzo de 1872, dejando varadas a unas 30 personas en la isla. Pasaron dos meses antes de que otro barco los recogiera. En 1892, cuando el Clorinda naufragó frente a la isla, los supervivientes quedaron varados durante tres meses. [25]
Jean-Baptiste Dutrou-Bornier , que había servido como oficial de artillería en la guerra de Crimea , pero que luego fue arrestado en Perú, acusado de tráfico de armas y condenado a muerte, para ser puesto en libertad tras la intervención del cónsul francés, llegó por primera vez a la Isla de Pascua. en 1866, cuando transportó a dos misioneros allí, regresó en 1867 para reclutar trabajadores para las plantaciones de cocos y luego regresó para quedarse en abril de 1868, quemando el yate en el que había llegado. Iba a tener un impacto duradero en la isla.
Dutrou-Bornier se instaló en Mataveri, con el objetivo de limpiar la isla de la mayor parte de los Rapa Nui y convertirla en un rancho de ovejas. Se casó con Koreto, una Rapa Nui, y la nombró reina, trató de persuadir a Francia para que convirtiera la isla en un protectorado y reclutó una facción de Rapa Nui a quienes permitió abandonar su cristianismo y volver a su fe anterior. Con rifles, un cañón y partidarios quemando chozas, dirigió la isla durante varios años. [dieciséis]
Dutrou-Bornier compró toda la isla, excepto la zona de los misioneros alrededor de Hanga Roa , y trasladó un par de cientos de Rapa Nui a Tahití para trabajar para sus patrocinadores. En 1871, los misioneros, tras haberse enfrentado a Dutrou-Bornier, evacuaron a 275 Rapa Nui a Mangareva y Tahití, dejando sólo 230 en la isla. [16] : 113 [26] Los que se quedaron eran en su mayoría hombres mayores. Seis años después, en la Isla de Pascua sólo vivían 111 personas. [14]
En 1876, Dutrou-Bornier fue asesinado en una discusión por un vestido, aunque su secuestro de niñas púberes también pudo haber motivado a sus asesinos. [16] : 120
Ni su primera esposa en Francia, que era heredera según la ley francesa, ni su segunda esposa en la isla, que instaló brevemente a su hija Carolina como reina, se quedaron con mucho de su patrimonio. Pero hasta el día de hoy gran parte de la isla es un rancho controlado desde fuera de la isla y durante más de un siglo el poder real en la isla generalmente lo ejercían residentes no Rapa Nui que vivían en Mataveri. Un número inusual de naufragios había dejado a la isla mejor abastecida de madera que durante muchas generaciones, mientras que las disputas legales sobre los acuerdos territoriales de Dutrou-Bornier complicarían la historia de la isla durante las próximas décadas. [dieciséis]
Alexander Salmon Jr. , era hermano de la reina de Tahití, hijo de un comerciante aventurero inglés y miembro de la dinastía mercantil que había financiado a Dutrou-Bornier. Llegó a la isla en 1878 con algunos compañeros tahitianos y regresó con Rapa Nui y dirigió la isla durante una década. Además de producir lana, impulsó la fabricación de obras de arte Rapa Nui, oficio que prospera hasta el día de hoy. Fue esta era de paz y recuperación la que vio el cambio lingüístico del antiguo Rapa Nui al moderno idioma Rapa Nui con influencia tahitiana , y algunos cambios en los mitos y la cultura de la isla para acomodar otras influencias polinesias y cristianas (en particular, Ure , el antiguo La palabra rapa nui para "pene" fue eliminada de los nombres de muchas personas). [16] : 123–31
Esta época vio estudios arqueológicos y etnográficos, uno en 1882 por los alemanes en la cañonera SMS Hyäne, y nuevamente en 1886 por el balandro estadounidense USS Mohican , cuya tripulación excavó Ahu Vinapu con dinamita. [16] : 127, 131
El padre Roussel realizó varias visitas pastorales en la década, pero los únicos representantes permanentes de la iglesia fueron los catequistas de Rapa Nui , incluido, desde 1884, Angata , uno de los Rapa Nui que había partido con los misioneros en 1871. A pesar de la falta de un Como sacerdote residente para celebrar misa con regularidad, los Rapa Nui habían regresado al catolicismo romano, pero persistía cierta tensión entre el poder temporal y espiritual ya que el padre Roussel desaprobaba a Salmon debido a su paternidad judía. [16] : 124
En 1776 el sacerdote chileno Juan Ignacio Molina destaca la isla por sus "estatuas monumentales" en el capítulo quinto sobre "Islas de Chile" de su libro "Historia Natural y Civil del Reino de Chile". [27]
El 8 de marzo de 1837, al mando del Teniente de Marina Leoncio Señoret, el buque de la Armada de Chile Colo Colo zarpó de Valparaíso con destino a Australia . [28] Así, el Colo Colo fue el primer barco chileno en visitar la Isla de Pascua.
Marinero profesional, en 1870 Policarpo Toro Hurtado llegó con la corbeta "O'Higgins" a Isla de Pascua o Rapa Nui, quedando asombrado por la cultura e historia de su sufrido pueblo cuya cultura había estado a punto de desaparecer a merced de de corsarios, cazadores de esclavos y conflictos internos, que había reducido en algún momento su población a poco más de 100 personas.
Inmediatamente, Toro Hurtado comenzó a preocuparse por el destino de esta isla abandonada en el Pacífico, azotada por la piratería, el contrabando de esclavos y la miseria. Tuvo entonces la idea de que podría estar definitivamente dentro de los límites territoriales chilenos, lo que algunos consideraron delirante, sobre todo porque Francia lo había incluido entre sus posesiones polinesias desde 1822, aunque era propiedad de manos privadas. En el mismo año de 1870, Chile había enviado una comisión para investigar la isla, al mando del capitán Luis Ignacio Gana, aunque sin el objetivo de estudiar una posible anexión al país.
En 1887 Chile tomó acciones concretas para incorporar la isla al territorio nacional, a pedido del Capitán de Armada de Chile Policarpo Toro , quien estuvo preocupado por la situación de desprotección de los Rapa Nui durante décadas y comenzó a incidir en la situación por iniciativa propia. Policarpo, mediante negociaciones, compró terrenos en la isla a pedido del obispo de Valparaíso, Salvador Donoso Rodríguez, propietario de 600 hectáreas, junto a los hermanos Salmon, Dutrou-Bornier y John Brander, de Tahití. El capitán chileno puso dinero de su propio bolsillo para este fin, junto con 6.000 libras esterlinas enviadas por el gobierno chileno. [27] Según la tradición Rapa Nui, las tierras no podían venderse, sin embargo, terceros se creían dueños de ellas y se las compraban para que no interfirieran en los asuntos de la isla a partir de ese momento.
En ese momento, la población Rapa Nui alcanzó cifras alarmantes. En un censo realizado por la corbeta chilena Abtao en 1892, sólo había 101 rapa nui vivos, de los cuales sólo 12 eran hombres adultos. La etnia Rapa Nui, junto con su cultura, se encontraba en su punto más cercano a la extinción. [27]
Luego, el 9 de septiembre de 1888, gracias a las gestiones del obispo de Tahití, monseñor José María Verdier, se firmó el Acuerdo de Voluntades, en el que participó el representante local Atamu Tekena , jefe del Consejo de Jefes Rapanui. cedió la soberanía de la isla al Estado de Chile, representado por Policarpo Toro. Los ancianos Rapa Nui cedieron soberanía, sin renunciar a sus títulos de jefes, a la propiedad de sus tierras, a la vigencia de su cultura y tradiciones y en igualdad de condiciones. Los Rapa Nui no vendieron nada, se integraron en igualdad de condiciones a Chile.
La anexión a Chile, junto con la abolición de la esclavitud en Perú, trajo la ventaja de que los esclavistas extranjeros no se llevaron más habitantes de la isla. Sin embargo, en 1895, la Compañía Explotadora de Isla de Pascua de Enrique Merlet obtuvo la concesión de toda la isla tras el fracaso del plan colonizador del Estado tras la Guerra Civil de 1891 y el cambio de gobierno en el país.
La empresa impuso prohibiciones para vivir y trabajar fuera de Hanga Roa e incluso trabajos forzados a los isleños de la empresa, algo que se evitó gracias a los "salvoconductos" otorgados por la Armada que permitieron a los isleños cruzar toda la isla una vez que la Armada tomó el control de la isla durante el siglo XX. [29]
En 1903, la empresa inglesa de cría de ovejas Williamson Balfor compró la isla a la empresa Merlet y, como ya no podían cultivar para alimentarse, los nativos se vieron obligados a trabajar en los ranchos para poder comprar comida. [30]
La expedición Mana dirigida por Katherine y William Scoresby Routledge aterrizó en la isla en marzo de 1914 y realizó un estudio arqueológico y etnográfico de 17 meses. [31] En octubre del mismo año, el escuadrón alemán de Asia Oriental , incluido el Scharnhorst , Dresden , Leipzig y Gneisenau , se reunió frente a la isla en Hanga Roa antes de navegar hacia Coronel y las Malvinas . [32] Otro buque de guerra alemán, el asaltante comercial Prinz Eitel Friedrich , visitó la isla en diciembre y liberó a 48 marineros mercantes británicos y franceses, proporcionando mano de obra muy necesaria para la expedición de los arqueólogos. [33]
En 1914 se produjo un levantamiento de los indígenas inspirados por la anciana catequista María Angata Veri Veri y encabezados por Daniel María Teave con el objetivo de que el Estado se hiciera cargo de la situación generada por la empresa. La Marina responsabilizó a la empresa de los "actos brutales y salvajes" cometidos por Merlet y los administradores de la empresa y solicitó una investigación.
En 1916, la isla fue declarada subdelegación del Departamento de Valparaíso. Ese mismo año, el arzobispo Rafael Edwards Salas visitó la isla y se convirtió en el principal portavoz de las quejas y demandas de los nativos. Sin embargo, el Estado chileno decidió renovar el arrendamiento a la Compañía, bajo la figura del llamado "Temperamento Provisional", distribuyendo tierras adicionales a los indígenas (5 ha por matrimonio a partir de 1926), asignando tierras para la administración chilena y estableciendo la presencia permanente de la Armada, que en 1936 estableció un reglamento según el cual, previo permiso, los indígenas podían salir de Hanga Roa para pescar o abastecerse de combustible. [29] [34]
Monseñor Rafael Edwards buscó que la isla fuera declarada “jurisdicción naval” para intervenir en ella como vicario militar y de esta manera apoyar a la comunidad Rapa Nui, generando mejores condiciones de vida. [29]
En 1933, el Consejo de Defensa del Estado de Chile exigió el registro de la isla a nombre del Estado para protegerla de particulares que quisieran registrarla a su propio nombre. [29]
Hasta la década de 1960 los rapanui estaban confinados en Hanga Roa. El resto de la isla fue alquilada a la Compañía Williamson-Balfour como criadero de ovejas hasta 1953 cuando el presidente Carlos Ibáñez del Campo canceló el contrato de la empresa por incumplimiento y luego asignó toda la administración de la isla a la Armada de Chile. [35] La isla luego fue administrada por la Armada de Chile hasta 1966, momento en el que la isla fue reabierta en su totalidad. Los rapanui obtuvieron la ciudadanía chilena ese año con la Ley Pascua promulgada durante el gobierno de Eduardo Frei Montalva . [2] : 112 Hasta ese año sólo se enseñaba español en las escuelas. La Ley también creó la comuna de Isla de Pascua dependiente de la Provincia de Valparaíso e implementó el Registro Civil, creó los cargos de gobernador, alcalde y concejal, así como la Comisaría 6° de Carabineros de Chile , el primer cuerpo de bomberos de Isla de Pascua, escuelas y un hospital. El primer alcalde juró en 1966 y fue Alfonso Rapu quien dos años antes envió una carta al presidente Frei incitándolo a crear la Ley Pascua.
Los isleños sólo pudieron salir fácilmente de la isla después de la construcción del Aeropuerto Internacional Mataveri en 1965, que fue construido por la empresa constructora Longhi, transportando en barcos a cientos de trabajadores, maquinaria pesada, tiendas de campaña y un hospital de campaña. Sin embargo, su uso no fue más allá de operaciones aéreas con pequeños grupos de turistas. Al mismo tiempo, en la isla operaba una estación de seguimiento de la NASA , que dejó de funcionar en 1975.
Entre 1965 y 1970, la Fuerza Aérea de los Estados Unidos (USAF) se instaló en la Isla de Pascua, cambiando radicalmente la forma de vida de los Rapa Nui, al conocer las costumbres de las sociedades de consumo del mundo desarrollado. [36] [37]
En abril de 1967 comenzaron a aterrizar vuelos de LAN Chile y la isla comenzó a orientarse hacia el turismo cultural. Desde entonces, las principales preocupaciones de los indígenas fueron fortalecer las cooperativas de producción y comercialización, que recibían apoyo estatal, y recuperar sus tierras comunales.
Tras el golpe de Estado chileno de 1973 que llevó a Augusto Pinochet al poder, la Isla de Pascua quedó bajo ley marcial . El turismo se desaceleró y se restableció la propiedad privada. Durante su mandato, Pinochet visitó la Isla de Pascua en tres ocasiones. Los militares construyeron una serie de nuevas instalaciones militares y un nuevo ayuntamiento. [38]
El 24 de enero de 1975 llega la televisión a la isla, con la inauguración de una estación de Televisión Nacional de Chile , que transmitía programación en diferido hasta 1996, cuando se inician las transmisiones vía satélite en vivo hacia la isla.
En 1976 se crea la Provincia Isla de Pascua con Arnt Arentsen Pettersen designado como primer gobernador entre 1976 y 1979. Entre 1984 y 1990 se destaca la administración del Gobernador Sergio Rapu Haoa y desde entonces todos los gobernadores han sido rapanui.
En 1979 se promulgó el Decreto Ley No. 2885 para otorgar títulos de propiedad individuales a los propietarios regulares.
El 1 de abril de 1986 se sanciona la Ley N° 18.502, que establece el subsidio especial a los combustibles en Isla de Pascua, señalando que "no podrá exceder en cada producto de 3,5 unidades tributarias mensuales por metro cúbico, cuyo valor podrá pagarse directamente o a través del imputación del monto respectivo al pago de determinados impuestos".
Como resultado de un acuerdo de 1985 entre Chile y Estados Unidos, la pista del Aeropuerto Internacional Mataveri se amplió 423 metros (1.388 pies), alcanzando los 3.353 metros (11.001 pies), y se reabrió en 1987. Se informa sobre Pinochet. haberse negado a asistir a la ceremonia de apertura en protesta por las presiones de Estados Unidos para abordar casos de derechos humanos. [39]
El 30 de julio de 2007, una reforma constitucional otorgó a la Isla de Pascua y a las Islas Juan Fernández (también conocidas como Isla Robinson Crusoe ) el estatus de "territorios especiales" de Chile. A la espera de la promulgación de una carta especial, la isla continuó gobernada como provincia de la V Región de Valparaíso . [40]
Un eclipse solar total visible desde la Isla de Pascua ocurrió por primera vez en más de 1300 años el 11 de julio de 2010, a las 18:15:15. [41]
Se recolectaron especies de peces en la Isla de Pascua durante un mes en diferentes hábitats, incluidos estanques de lava poco profundos, profundidades de 43 metros y aguas profundas. Dentro de estos hábitats, se descubrieron dos holotipos y paratipos, Antennarius randalli y Antennarius moai . Estos se consideran peces rana debido a sus características: "12 radios dorsales, los últimos dos o tres ramificados; la parte ósea de la primera espina dorsal ligeramente más corta que la segunda espina dorsal; el cuerpo sin marcas audaces parecidas a las de una cebra; pedúnculo caudal corto, pero distinto; último radio pélvico dividido; radios pectorales de 11 o 12". [42]
A partir de agosto de 2010, miembros del clan indígena Hitorangi ocuparon Hangaroa Eco Village and Spa . [43] [44] Los ocupantes alegan que el hotel fue comprado al gobierno de Pinochet, en violación de un acuerdo chileno con los indígenas Rapa Nui, en la década de 1990. [45] Los ocupantes dicen que sus antepasados habían sido engañados para que renunciaran a la tierra. [46] Según un informe de la BBC , el 3 de diciembre de 2010, al menos 25 personas resultaron heridas cuando la policía chilena, utilizando pistolas de perdigones, intentó desalojar de estos edificios a un grupo de Rapa Nui que había afirmado que el terreno en el que se encontraban los edificios había sido ilegalmente tomados de sus antepasados. [47]
En enero de 2011, el Relator Especial de la ONU sobre Pueblos Indígenas, James Anaya, expresó su preocupación por el trato dado a los indígenas Rapa Nui por parte del gobierno chileno, instando a Chile a "hacer todos los esfuerzos posibles para llevar a cabo un diálogo de buena fe con representantes de los Rapa Nui resolver lo antes posible los verdaderos problemas de fondo que explican la situación actual". [43] El incidente terminó en febrero de 2011, cuando hasta 50 policías armados irrumpieron en el hotel para expulsar a los últimos cinco ocupantes. Fueron arrestados por el gobierno y no se reportaron heridos. [43] Desde que se les otorgó la ciudadanía chilena en 1966, los Rapa Nui han vuelto a abrazar su antigua cultura, o lo que podría reconstruirse de ella. [2] : 112
El Aeropuerto Internacional Mataveri es el único aeropuerto de la isla. En la década de 1980, el programa espacial estadounidense alargó su pista a 3.318 m (10.885 pies) para que pudiera servir como lugar de aterrizaje de emergencia para el transbordador espacial . Esto permitió servicios regulares de aviones de fuselaje ancho y el consiguiente aumento del turismo en la isla, junto con la migración de personas desde Chile continental que amenaza con alterar la identidad polinesia de la isla. Las disputas por la tierra han creado tensiones políticas desde la década de 1980, con una parte de los nativos Rapa Nui oponiéndose a la propiedad privada y a favor de la propiedad comunal tradicional.
El 26 de marzo de 2015, el grupo minoritario local Parlamento Rapa Nui tomó el control de gran parte de la isla, expulsando a los guardaparques de CONAF en una revolución no violenta. [48] Su principal objetivo es obtener la independencia de Chile. La situación aún no se ha resuelto.
El largo aislamiento de la Isla de Pascua terminó el domingo de Pascua de 1722, cuando un explorador holandés, Jacob Roggeveen, descubrió la isla. Le puso el nombre del día santo. Uno puede imaginarse el asombro de los isleños cuando los primeros barcos aparecieron en el horizonte. Los holandeses, por su parte, quedaron asombrados por las grandes estatuas, que pensaban que estaban hechas de arcilla. [49] [50]
Un capitán español, Don Felipe González, fue el siguiente en desembarcar en la Isla de Pascua, en 1770. Reclamó la isla para el Rey de España. El famoso explorador inglés, el capitán James Cook, hizo una breve parada en 1774, y un almirante y explorador francés, La Perouse, pasó 11 horas en la isla en 1786. Estos primeros visitantes pasaron poco tiempo en la isla. Buscaban agua, madera y comida, pero la isla tenía pocos de estos artículos y además carecía de un fondeadero seguro. Pronto siguieron adelante. Ninguno de los primeros visitantes vio la famosa cantera donde estaban talladas las estatuas. Algunos notaron que la tierra parecía bien cultivada, con campos cuidadosamente distribuidos. Se hicieron comentarios sobre las inusuales casas en forma de barco y casi todos mencionaron la falta de canoas en buen estado. [51]
Un etnólogo, Alfred Metraux, llegó a la Isla de Pascua como parte de la expedición franco-belga (1934-1935). Acompañado por el arqueólogo Henri Lavachery, Metraux reunió leyendas, tradiciones y mitos junto con información sobre la cultura material; su obra se ha convertido en una referencia estándar del pasado de la isla. Los libros de Metraux lograron centrar la atención del mundo en la isla (Ver Etnología de la Isla de Pascua, 1971). [52] [53]
Grandes expediciones y estudios arqueológicos en Isla de Pascua: excavaciones, restauraciones, inventarios y prospecciones ampliadas. En 1884, Geiseler realizó un inventario arqueológico en la Isla de Pascua. En 1889, WJ Thomson llevó a cabo un estudio arqueológico de los restos de la isla. Durante 1914-1915, la Sra. Katherine Routledge llevó a cabo investigaciones arqueológicas del subsuelo, centrándose en las bases de las estatuas de Rano Raraku. Su trabajo también incluyó excavaciones y exploraciones en Motu Nui, donde descubrió la estatua de piedra "Te titaahanga o te henua". Durante 1934-1935, Henri Lavachery y Alfred Métraux registraron petroglifos, hicieron observaciones de la superficie de monumentos, exploraron cuevas en Motu Nui, documentaron arte rupestre y estudiaron entierros humanos. Su exhaustiva etnología arqueológica de Métraux contribuyó significativamente a la comprensión de la isla. En 1935, el Ministerio de Tierras y Colonización declaró a la Isla de Pascua Parque Nacional y Monumento Histórico. En 1936, Cornejo y Atan realizaron un inventario arqueológico en la Isla de Pascua, enriqueciendo aún más el conocimiento de la historia cultural de la isla. En 1948, el padre Sebastián Englert realizó estudios arqueológicos en la Isla de Pascua. Su investigación proporcionó información adicional sobre las cuevas de Motu Nui y asoció un rostro antropomórfico con un guerrero llamado Ure a Rei. Su obra abarcó diversos aspectos, entre ellos la arqueología, la etnología, la historia y la lingüística. En 1955-1956, Thor Heyerdahl dirigió una expedición noruega a la Isla de Pascua con seis arqueólogos. La expedición tenía como objetivo investigar varios monumentos de la isla, arrojando luz sobre su pasado prehistórico y su significado cultural. En 1958, Thomas Bartel realizó estudios lingüísticos y tradujo tablillas de Rongo Rongo, además de investigaciones de sitios arqueológicos. Su investigación contribuyó a nuestra comprensión de la escritura única de la isla y su contexto histórico. En 1960, Gonzalo Figueroa y William Mulloy dirigieron investigaciones y esfuerzos de restauración en Ahu Akivi, incluida la re-erección de estatuas. En 1965, William Mulloy realizó mediciones de acimutes de aproximadamente 300 fachadas de ahu para orientación estelar, contribuyendo a nuestra comprensión de las antiguas prácticas astronómicas de la isla. En 1966, Mulloy y Figueroa publicaron "El patrimonio arqueológico de la Isla de Pascua", que ofrece una extensa descripción de los tesoros arqueológicos de la isla. En 1968, un extenso inventario arqueológico dirigido por Mulloy, McCoy, Ayres, el Gobierno de Chile y el Fondo Internacional de Monumentos examinó Rano Kau y sus alrededores (cuadrángulos 1, 2, 4, 5, 6). La expedición implicó estudios y excavaciones, restauración de ahu y estatuas, y documentación de cuevas y refugios. Esta investigación exhaustiva condujo al descubrimiento de escamas de obsidiana y pigmento de tierra roja. Durante 1969-1976, Mulloy y Ayres se centraron en técnicas de reconstrucción de talla, transporte y erección de estatuas. Su trabajo abarcó varios proyectos de excavación y restauración de ahu, contribuyendo a la preservación de la isla. En 1973, PC McCoy llevó a cabo la excavación de una casa rectangular en el borde este del volcán Rano Kau, proporcionando información sobre la arquitectura antigua de la isla. En 1975, William Mulloy dirigió investigaciones y esfuerzos de restauración en la mitad sur del centro ceremonial, centrándose en la conservación de la mampostería y la preservación de las estructuras de piedra. Esta investigación también incluyó contexto histórico y recomendaciones para trabajos futuros y acceso de visitantes. Además, durante este período se llevó a cabo la excavación y restauración del Ahu Vai Puku orientado al solsticio. Durante 1976-1993, Claudio Cristino F., Patricia Vargas C. y otros investigadores llevaron a cabo un estudio arqueológico en toda la isla, contribuyendo a la comprensión de la rica historia de la Isla de Pascua. En 1978, Patrick C. McCoy exploró la importancia de los islotes cercanos a la costa en la prehistoria de la Isla de Pascua. La investigación también examinó las diversas funciones de los motu, incluido su uso como refugio y zona de pesca. Las excavaciones en Motu Nui y Motu Iti contribuyeron al conocimiento histórico de la isla. En 1979, WS Ayres dirigió la excavación y restauración del complejo Ahu A Kivi-Vai Teka. La investigación incluyó la descripción de las etapas de construcción y destrucción del sitio. En 1984, un equipo dirigido por Christopher M. Stevenson, Leslie C. Shaw y Claudio Cristino realizó un estudio de la cantera de obsidiana de Orito. Su investigación se centró en técnicas de reducción lítica, aspectos temporales del uso de obsidiana y patrones de consumo de obsidiana en sitios habitados. En 1981 se llevaron a cabo extensos trabajos de campo y actividades de excavación. En 1985, Joiko Henríquez realizó un estudio sobre las pinturas primitivas de la Isla de Pascua. La investigación abarcó fuentes bibliográficas, historia crítica, problemas de conservación y propuestas de restauración basadas en observaciones in situ realizadas en octubre de 1983. En 1985, Douglas W. Owsley y Ann-Marie Miles realizaron un estudio sobre la caries dental en los dientes permanentes de los pueblos prehistóricos. Isleños de Pascua. Esta investigación proporcionó información sobre hábitos alimentarios, salud bucal y cuestiones de tenencia de la tierra. El análisis de los datos odontológicos se realizó con diversos soportes. Durante 1986-1988, Sergio Rapu H., Sonia Haoa, Gill y Owlsley y otros investigadores realizaron excavaciones osteológicas en Ahu Naunau. Durante 1986-1988, el equipo del Museo Kon-Tiki realizó excavaciones de prueba. En diciembre de 1990 se realizó una prospección arqueológica en los cuadriláteros 30 y 31, concretamente en la zona de La Perouse. Universidad de Chile y CONADIP: Desde 1977 se realizan estudios de prospección arqueológica en Isla de Pascua. Estos estudios tienen como objetivo explorar los tesoros arqueológicos de la isla y descubrir su historia oculta. McCoy dirigió la excavación de una casa rectangular en el borde este del volcán Rano Kau, proporcionando información sobre la arquitectura antigua de la isla. En 1975, William Mulloy dirigió investigaciones y esfuerzos de restauración en la mitad sur del centro ceremonial, centrándose en la conservación de la mampostería y la preservación de las estructuras de piedra. Esta investigación también incluyó contexto histórico y recomendaciones para trabajos futuros y acceso de visitantes. Además, durante este período se llevó a cabo la excavación y restauración del Ahu Vai Puku orientado al solsticio. Durante 1976-1993, Claudio Cristino F., Patricia Vargas C. y otros investigadores llevaron a cabo un estudio arqueológico en toda la isla, contribuyendo a la comprensión de la rica historia de la Isla de Pascua. En 1978, Patrick C. McCoy exploró la importancia de los islotes cercanos a la costa en la prehistoria de la Isla de Pascua. La investigación también examinó las diversas funciones de los motu, incluido su uso como refugio y zona de pesca. Las excavaciones en Motu Nui y Motu Iti contribuyeron al conocimiento histórico de la isla. En 1979, WS Ayres dirigió la excavación y restauración del complejo Ahu A Kivi-Vai Teka. La investigación incluyó la descripción de las etapas de construcción y destrucción del sitio. En 1984, un equipo dirigido por Christopher M. Stevenson, Leslie C. Shaw y Claudio Cristino realizó un estudio de la cantera de obsidiana de Orito. Su investigación se centró en técnicas de reducción lítica, aspectos temporales del uso de obsidiana y patrones de consumo de obsidiana en sitios habitados. En 1981 se llevaron a cabo extensos trabajos de campo y actividades de excavación. En 1985, Joiko Henríquez realizó un estudio sobre las pinturas primitivas de la Isla de Pascua. La investigación abarcó fuentes bibliográficas, historia crítica, problemas de conservación y propuestas de restauración basadas en observaciones in situ realizadas en octubre de 1983. En 1985, Douglas W. Owsley y Ann-Marie Miles realizaron un estudio sobre la caries dental en los dientes permanentes de los pueblos prehistóricos. Isleños de Pascua. Esta investigación proporcionó información sobre hábitos alimentarios, salud bucal y cuestiones de tenencia de la tierra. El análisis de los datos odontológicos se realizó con diversos soportes. Durante 1986-1988, Sergio Rapu H., Sonia Haoa, Gill y Owlsley y otros investigadores realizaron excavaciones osteológicas en Ahu Naunau. Durante 1986-1988, el equipo del Museo Kon-Tiki realizó excavaciones de prueba. En diciembre de 1990 se realizó una prospección arqueológica en los cuadriláteros 30 y 31, concretamente en la zona de La Perouse. Universidad de Chile y CONADIP: Desde 1977 se realizan estudios de prospección arqueológica en Isla de Pascua. Estos estudios tienen como objetivo explorar los tesoros arqueológicos de la isla y descubrir su historia oculta. McCoy dirigió la excavación de una casa rectangular en el borde este del volcán Rano Kau, proporcionando información sobre la arquitectura antigua de la isla. En 1975, William Mulloy dirigió investigaciones y esfuerzos de restauración en la mitad sur del centro ceremonial, centrándose en la conservación de la mampostería y la preservación de las estructuras de piedra. Esta investigación también incluyó contexto histórico y recomendaciones para trabajos futuros y acceso de visitantes. Además, durante este período se llevó a cabo la excavación y restauración del Ahu Vai Puku orientado al solsticio. Durante 1976-1993, Claudio Cristino F., Patricia Vargas C. y otros investigadores llevaron a cabo un estudio arqueológico en toda la isla, contribuyendo a la comprensión de la rica historia de la Isla de Pascua. En 1978, Patrick C. McCoy exploró la importancia de los islotes cercanos a la costa en la prehistoria de la Isla de Pascua. La investigación también examinó las diversas funciones de los motu, incluido su uso como refugio y zona de pesca. Las excavaciones en Motu Nui y Motu Iti contribuyeron al conocimiento histórico de la isla. En 1979, WS Ayres dirigió la excavación y restauración del complejo Ahu A Kivi-Vai Teka. La investigación incluyó la descripción de las etapas de construcción y destrucción del sitio. En 1984, un equipo dirigido por Christopher M. Stevenson, Leslie C. Shaw y Claudio Cristino realizó un estudio de la cantera de obsidiana de Orito. Su investigación se centró en técnicas de reducción lítica, aspectos temporales del uso de obsidiana y patrones de consumo de obsidiana en sitios habitados. En 1981 se llevaron a cabo extensos trabajos de campo y actividades de excavación. En 1985, Joiko Henríquez realizó un estudio sobre las pinturas primitivas de la Isla de Pascua. La investigación abarcó fuentes bibliográficas, historia crítica, problemas de conservación y propuestas de restauración basadas en observaciones in situ realizadas en octubre de 1983. En 1985, Douglas W. Owsley y Ann-Marie Miles realizaron un estudio sobre la caries dental en los dientes permanentes de los pueblos prehistóricos. Isleños de Pascua. Esta investigación proporcionó información sobre hábitos alimentarios, salud bucal y cuestiones de tenencia de la tierra. El análisis de los datos odontológicos se realizó con diversos soportes. Durante 1986-1988, Sergio Rapu H., Sonia Haoa, Gill y Owlsley y otros investigadores realizaron excavaciones osteológicas en Ahu Naunau. Durante 1986-1988, el equipo del Museo Kon-Tiki realizó excavaciones de prueba. En diciembre de 1990 se realizó una prospección arqueológica en los cuadriláteros 30 y 31, concretamente en la zona de La Perouse. Universidad de Chile y CONADIP: Desde 1977 se realizan estudios de prospección arqueológica en Isla de Pascua. Estos estudios tienen como objetivo explorar los tesoros arqueológicos de la isla y descubrir su historia oculta. Esta investigación también incluyó contexto histórico y recomendaciones para trabajos futuros y acceso de visitantes. Además, durante este período se llevó a cabo la excavación y restauración del Ahu Vai Puku orientado al solsticio. Durante 1976-1993, Claudio Cristino F., Patricia Vargas C. y otros investigadores llevaron a cabo un estudio arqueológico en toda la isla, contribuyendo a la comprensión de la rica historia de la Isla de Pascua. En 1978, Patrick C. McCoy exploró la importancia de los islotes cercanos a la costa en la prehistoria de la Isla de Pascua. La investigación también examinó las diversas funciones de los motu, incluido su uso como refugio y zona de pesca. Las excavaciones en Motu Nui y Motu Iti contribuyeron al conocimiento histórico de la isla. En 1979, WS Ayres dirigió la excavación y restauración del complejo Ahu A Kivi-Vai Teka. La investigación incluyó la descripción de las etapas de construcción y destrucción del sitio. En 1984, un equipo dirigido por Christopher M. Stevenson, Leslie C. Shaw y Claudio Cristino realizó un estudio de la cantera de obsidiana de Orito. Su investigación se centró en técnicas de reducción lítica, aspectos temporales del uso de obsidiana y patrones de consumo de obsidiana en sitios habitados. En 1981 se llevaron a cabo extensos trabajos de campo y actividades de excavación. En 1985, Joiko Henríquez realizó un estudio sobre las pinturas primitivas de la Isla de Pascua. La investigación abarcó fuentes bibliográficas, historia crítica, problemas de conservación y propuestas de restauración basadas en observaciones in situ realizadas en octubre de 1983. En 1985, Douglas W. Owsley y Ann-Marie Miles realizaron un estudio sobre la caries dental en los dientes permanentes de los pueblos prehistóricos. Isleños de Pascua. Esta investigación proporcionó información sobre hábitos alimentarios, salud bucal y cuestiones de tenencia de la tierra. El análisis de los datos odontológicos se realizó con diversos soportes. Durante 1986-1988, Sergio Rapu H., Sonia Haoa, Gill y Owlsley y otros investigadores realizaron excavaciones osteológicas en Ahu Naunau. Durante 1986-1988, el equipo del Museo Kon-Tiki realizó excavaciones de prueba. En diciembre de 1990 se realizó una prospección arqueológica en los cuadriláteros 30 y 31, concretamente en la zona de La Perouse. Universidad de Chile y CONADIP: Desde 1977 se realizan estudios de prospección arqueológica en Isla de Pascua. Estos estudios tienen como objetivo explorar los tesoros arqueológicos de la isla y descubrir su historia oculta. Esta investigación también incluyó contexto histórico y recomendaciones para trabajos futuros y acceso de visitantes. Además, durante este período se llevó a cabo la excavación y restauración del Ahu Vai Puku orientado al solsticio. Durante 1976-1993, Claudio Cristino F., Patricia Vargas C. y otros investigadores llevaron a cabo un estudio arqueológico en toda la isla, contribuyendo a la comprensión de la rica historia de la Isla de Pascua. En 1978, Patrick C. McCoy exploró la importancia de los islotes cercanos a la costa en la prehistoria de la Isla de Pascua. La investigación también examinó las diversas funciones de los motu, incluido su uso como refugio y zona de pesca. Las excavaciones en Motu Nui y Motu Iti contribuyeron al conocimiento histórico de la isla. En 1979, WS Ayres dirigió la excavación y restauración del complejo Ahu A Kivi-Vai Teka. La investigación incluyó la descripción de las etapas de construcción y destrucción del sitio. En 1984, un equipo dirigido por Christopher M. Stevenson, Leslie C. Shaw y Claudio Cristino realizó un estudio de la cantera de obsidiana de Orito. Su investigación se centró en técnicas de reducción lítica, aspectos temporales del uso de obsidiana y patrones de consumo de obsidiana en sitios habitados. En 1981 se llevaron a cabo extensos trabajos de campo y actividades de excavación. En 1985, Joiko Henríquez realizó un estudio sobre las pinturas primitivas de la Isla de Pascua. La investigación abarcó fuentes bibliográficas, historia crítica, problemas de conservación y propuestas de restauración basadas en observaciones in situ realizadas en octubre de 1983. En 1985, Douglas W. Owsley y Ann-Marie Miles realizaron un estudio sobre la caries dental en los dientes permanentes de los pueblos prehistóricos. Isleños de Pascua. Esta investigación proporcionó información sobre hábitos alimentarios, salud bucal y cuestiones de tenencia de la tierra. El análisis de los datos odontológicos se realizó con diversos soportes. Durante 1986-1988, Sergio Rapu H., Sonia Haoa, Gill y Owlsley y otros investigadores realizaron excavaciones osteológicas en Ahu Naunau. Durante 1986-1988, el equipo del Museo Kon-Tiki realizó excavaciones de prueba. En diciembre de 1990 se realizó una prospección arqueológica en los cuadriláteros 30 y 31, concretamente en la zona de La Perouse. Universidad de Chile y CONADIP: Desde 1977 se realizan estudios de prospección arqueológica en Isla de Pascua. Estos estudios tienen como objetivo explorar los tesoros arqueológicos de la isla y descubrir su historia oculta. Las excavaciones en Motu Nui y Motu Iti contribuyeron al conocimiento histórico de la isla. En 1979, WS Ayres dirigió la excavación y restauración del complejo Ahu A Kivi-Vai Teka. La investigación incluyó la descripción de las etapas de construcción y destrucción del sitio. En 1984, un equipo dirigido por Christopher M. Stevenson, Leslie C. Shaw y Claudio Cristino realizó un estudio de la cantera de obsidiana de Orito. Su investigación se centró en técnicas de reducción lítica, aspectos temporales del uso de obsidiana y patrones de consumo de obsidiana en sitios habitados. En 1981 se llevaron a cabo extensos trabajos de campo y actividades de excavación. En 1985, Joiko Henríquez realizó un estudio sobre las pinturas primitivas de la Isla de Pascua. La investigación abarcó fuentes bibliográficas, historia crítica, problemas de conservación y propuestas de restauración basadas en observaciones in situ realizadas en octubre de 1983. En 1985, Douglas W. Owsley y Ann-Marie Miles realizaron un estudio sobre la caries dental en los dientes permanentes de los pueblos prehistóricos. Isleños de Pascua. Esta investigación proporcionó información sobre hábitos alimentarios, salud bucal y cuestiones de tenencia de la tierra. El análisis de los datos odontológicos se realizó con diversos soportes. Durante 1986-1988, Sergio Rapu H., Sonia Haoa, Gill y Owlsley y otros investigadores realizaron excavaciones osteológicas en Ahu Naunau. Durante 1986-1988, el equipo del Museo Kon-Tiki realizó excavaciones de prueba. En diciembre de 1990 se realizó una prospección arqueológica en los cuadriláteros 30 y 31, concretamente en la zona de La Perouse. Universidad de Chile y CONADIP: Desde 1977 se realizan estudios de prospección arqueológica en Isla de Pascua. Estos estudios tienen como objetivo explorar los tesoros arqueológicos de la isla y descubrir su historia oculta. Las excavaciones en Motu Nui y Motu Iti contribuyeron al conocimiento histórico de la isla. En 1979, WS Ayres dirigió la excavación y restauración del complejo Ahu A Kivi-Vai Teka. La investigación incluyó la descripción de las etapas de construcción y destrucción del sitio. En 1984, un equipo dirigido por Christopher M. Stevenson, Leslie C. Shaw y Claudio Cristino realizó un estudio de la cantera de obsidiana de Orito. Su investigación se centró en técnicas de reducción lítica, aspectos temporales del uso de obsidiana y patrones de consumo de obsidiana en sitios habitados. En 1981 se llevaron a cabo extensos trabajos de campo y actividades de excavación. En 1985, Joiko Henríquez realizó un estudio sobre las pinturas primitivas de la Isla de Pascua. La investigación abarcó fuentes bibliográficas, historia crítica, problemas de conservación y propuestas de restauración basadas en observaciones in situ realizadas en octubre de 1983. En 1985, Douglas W. Owsley y Ann-Marie Miles realizaron un estudio sobre la caries dental en los dientes permanentes de los pueblos prehistóricos. Isleños de Pascua. Esta investigación proporcionó información sobre hábitos alimentarios, salud bucal y cuestiones de tenencia de la tierra. El análisis de los datos odontológicos se realizó con diversos soportes. Durante 1986-1988, Sergio Rapu H., Sonia Haoa, Gill y Owlsley y otros investigadores realizaron excavaciones osteológicas en Ahu Naunau. Durante 1986-1988, el equipo del Museo Kon-Tiki realizó excavaciones de prueba. En diciembre de 1990 se realizó una prospección arqueológica en los cuadriláteros 30 y 31, concretamente en la zona de La Perouse. Universidad de Chile y CONADIP: Desde 1977 se realizan estudios de prospección arqueológica en Isla de Pascua. Estos estudios tienen como objetivo explorar los tesoros arqueológicos de la isla y descubrir su historia oculta. y otros investigadores realizaron excavaciones osteológicas en Ahu Naunau. Durante 1986-1988, el equipo del Museo Kon-Tiki realizó excavaciones de prueba. En diciembre de 1990 se realizó una prospección arqueológica en los cuadriláteros 30 y 31, concretamente en la zona de La Perouse. Universidad de Chile y CONADIP: Desde 1977 se realizan estudios de prospección arqueológica en Isla de Pascua. Estos estudios tienen como objetivo explorar los tesoros arqueológicos de la isla y descubrir su historia oculta. y otros investigadores realizaron excavaciones osteológicas en Ahu Naunau. Durante 1986-1988, el equipo del Museo Kon-Tiki realizó excavaciones de prueba. En diciembre de 1990 se realizó una prospección arqueológica en los cuadriláteros 30 y 31, concretamente en la zona de La Perouse. Universidad de Chile y CONADIP: Desde 1977 se realizan estudios de prospección arqueológica en Isla de Pascua. Estos estudios tienen como objetivo explorar los tesoros arqueológicos de la isla y descubrir su historia oculta.[54] [55] [56] [57]
En 2011, los arqueólogos descubrieron pozos prehistóricos llenos de pigmento rojo que databan de entre 1200 y 1650 d.C. , después de la deforestación. Las fosas contenían ocre rojo, compuesto por óxidos de hierro hematita y maghemita, y estaban cubiertas con una tapa. [58] [59]
"Esto indica que, aunque la vegetación de palmeras había desaparecido, la población prehistórica de la Isla de Pascua continuó la producción de pigmentos, y en una escala sustancial", dijo el arqueobotánico Welmoed Out del Museo Moesgaard .
james cook isla de pascua.
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Guía de viaje de Isla de Pascua de Wikivoyage