El canon budista tibetano es una recopilación de los textos sagrados budistas reconocidos por varias escuelas del budismo tibetano . El canon incluye el Kangyur , que son las enseñanzas registradas de Buda, y el Tengyur , que son comentarios de grandes maestros sobre las enseñanzas registradas de Buda. La primera traducción al tibetano de estos manuscritos se produjo en el siglo VIII y se conoce como la Escuela de Traducción Antigua de los Nyingmas.
El canon tibetano fue compilado nuevamente en el siglo XIV por Buton Rinchen Drub (1290-1364). Una vez más, los tibetanos dividieron los textos budistas en dos grandes categorías:
El Canon incluye todas las enseñanzas del Buda y los comentarios sobre los tres vehículos budistas (yanas): Hinayana (Theravada), Mahayana (Sutra) y Vajrayana (Tantra).
Además de los textos sutrayana de las primeras escuelas budistas (principalmente Sarvastivada ) y fuentes Mahayana , el canon tibetano incluye textos tántricos . [1]
El Kangyur se divide en secciones sobre el Vinaya , los Sutras de la Perfección de la Sabiduría, el Avatamsaka, el Ratnakuta y otros sutras (75% Mahayana, 25% Nikaya / Agama o Hinayana ), y los tantras . No se sabe exactamente cuándo se utilizó por primera vez el término Kangyur. Ya existían colecciones de textos budistas canónicos en la época de Trisong Detsen , el sexto rey del Tíbet .
El número exacto de textos del Kangyur no es fijo. Cada editor asume la responsabilidad de eliminar los textos que considere espurios o de añadir nuevas traducciones. Actualmente hay unos 12 Kangyur disponibles. Entre ellos se incluyen las versiones de Derge, Lhasa, Narthang, Cone, Peking, Urga, Phudrak y Stog Palace, cada una de ellas nombrada en función del lugar físico de su impresión (o copia en el caso de las ediciones manuscritas). Además, se han encontrado algunos textos canónicos en Tabo y Dunhuang que proporcionan ejemplos anteriores de los textos que se encuentran en el Kangyur. La mayoría de las ediciones existentes del Kangyur parecen derivar del llamado Antiguo Kangyur de Narthang, aunque se cree que las ediciones de Phukdrak y Tawang se encuentran fuera de ese linaje textual. El stemma del Kangyur ha sido bien investigado, en particular por Helmut Eimer y Paul Harrison.
A partir del siglo VII, se fueron recopilando y catalogando de vez en cuando las obras existentes, que luego se ampliaron, mejoraron, clasificaron, reorganizaron y pusieron en diferentes conjuntos de colecciones diferentes. Un conjunto separado de obras de traducción se reagrupó en dos colecciones principales conocidas popularmente como bka'-'gyur y bstan-'gyur , traducción de los discursos de Buda y traducción de obras de comentario respectivamente. El primer catálogo tibetano se introdujo durante el período del 39.º rey tibetano khri-lde srong-btsen, también conocido como sad-na legs-mjing-gyon (776-815), quien emitió decretos "que exigían que todas las obras de traducción que existían en tibetano a partir de su original indio se catalogaran y se sometieran a una revisión recurrente y se establecieran pautas de terminología para estandarizar todas las obras de traducción". Se asignó un equipo de eruditos indios y tibetanos para este propósito.
Como un paso importante en este notable intento de estandarización literaria, el glosario bilingüe conocido como Mahavyutpatti (sgra-sbyor bam-po gnyis-pa) se logró con éxito en el año del caballo tibetano (814 d. C.). Otro gran logro fue la catalogación de las colecciones entonces disponibles en las bibliotecas reales de los tres famosos palacios tibetanos bajo la supervisión del famoso traductor Bande sKa-ba dpal-brtsegs con la ayuda de sus colegas, Bande chos-kyi snying-po, Lo-tsa-wa Bande debendhara, Bande lhun-po y Bande klu'-dbang-po, etc. La compilación de catálogo más antigua se registró a partir del manuscrito de la colección real alojada en el palacio, pho-brang 'phang-thang ka-med kyi gtsug-lag-kang en el año del perro tibetano (818 d. C.). Este trabajo de catalogación se hizo famoso con el nombre del palacio y conocido como dkar-chag phang-thang-ma . Poco después, se compilaron dos catálogos más de colecciones disponibles en otras dos bibliotecas reales: Pho-brang bsam-yas mchims-phu-ma y pho-brang stong-thang ldan-dkar, que llegaron a conocerse como dkar-chag mchims-phu-ma y dkar-chag ldan-dkar-ma respectivamente. dkar-chag ldan-dkar-ma se compiló en el año del dragón (824 d. C.).
Entre estos tres catálogos, el ldan-dkar-ma, incluido en el volumen Jo de sna-tsogs en sde-ge bka'-bstan, se considera generalmente el único que sobrevive hasta ahora. Pero recientemente se descubrió y publicó un manuscrito de dkar-chag phang-thang-ma del Tíbet. Contiene 961 títulos enumerados bajo 34 encabezamientos de materia con información adicional sobre el número de versos (soloka y bampo) que contiene cada texto. El catálogo ldan-dkar-ma comprende 735 títulos y está enumerado bajo una categoría de 27 encabezamientos de materia. Una característica única e interesante del catálogo tibetano es que, junto con la información sobre el material de origen de la traducción y los detalles bibliográficos, proporciona descripciones físicas, como los números de palabras, versos, canto (bampo) y páginas de folio en cada uno de los contenidos textuales. Por lo tanto, hoy tenemos un registro de 73 millones de palabras contenidas en la colección bka'-'gyur y bstan-'gyur. Según la última edición de Dharma Publication, el bKa'-'gyur contiene 1.115 textos, repartidos en 65.420 folios tibetanos que suman 450.000 líneas o 25 millones de palabras. Asimismo, el bsTan-'gyur contiene 3.387 textos que utilizan 127.000 folios que suman 850.000 líneas y 48 millones de palabras. La suma total de ambas colecciones es de 4.502 textos en 73 millones de palabras. Al fijar el bampo a los versos y a las palabras de cada uno de los contenidos textuales, las obras individuales son interpolaciones y alteraciones. Esto reforzó aún más la autenticidad de la literatura budista tibetana. Estos son los primeros catálogos tibetanos en tres versiones que fueron compilados y publicados a principios del siglo IX por el gran sgra-sgyur gyi lo-tsa-wa Bande sKa-ba dpal-brtsegs y su equipo. El Tíbet se convierte así en el primer país en realizar un catálogo como inventario en la historia de la evolución del catálogo. Bande sKa-ba dpal-brtsegs es, por tanto, honrado como el pionero del sistema tibetano. Todos los compiladores posteriores del Canon tibetano basaron sus obras ampliamente en la creación de sKa-ba dpal-brtsegs.
Tras el período de represión durante el reinado del rey Glang-dar-ma (803-842), que puso fin abruptamente al primer capítulo de la historia de la literatura tibetana, se reactiva la segunda fase de su desarrollo. A partir de principios del siglo XI, los traductores tibetanos, junto con los panditas indios, reanudaron una vez más su actividad literaria para dar lugar a un nuevo capítulo que se conocería como "la era de la nueva traducción" y también "el resurgimiento o posterior promulgación del budismo en el Tíbet". Además de las obras anteriores, el Tíbet ha producido una enorme riqueza literaria tanto en términos de volumen como de alcance de la cobertura hasta el siglo XIII y este crecimiento impuso la necesidad de llevar un registro bibliográfico completo y nuevo y controlar la literatura existente.
A mediados del siglo XIII, un estudiante de bcom-ldan rigs-ral (1200?), 'Jam-gag pak-shi, también conocido como mchims 'jam-dpal dbyangs (?–1267), que era el sacerdote estatal del emperador mongol Ching Tsung, había logrado recopilar cierta cantidad de material escrito y lo envió a su maestro con la solicitud de organizar y preparar un catálogo de la literatura que se encontraba dispersa por todo el Tíbet. bcom-ldan rigs-ral con la ayuda de sus alumnos dbu-pa blo-gsal byang-chub ye-shes, lo tsa-wa bsod-nams 'od-zer y rgyang-ro byang-chub 'bum, inspeccionó varias partes que cubrían principalmente el Tíbet central y occidental. Después de autenticar y rectificar, examinaron cuidadosamente todos los manuscritos de traducciones antiguas y nuevas y los ordenaron, compilando un catálogo completo de un proto-bka'-'gyur y un bstan-'gyur. El catálogo se preparó en dos conjuntos de colecciones, titulados dkar-chag bstan-pa rgyas-pa y dka-'gyur gyi dkar-chag nyi-ma'i 'od-zer respectivamente. La clasificación del canon budista tibetano o de las obras de traducción en dos clases principales, bka'-'gyur y bstan-'gyur, se deriva básicamente de este catálogo.
'Jam-gag pak-shi pudo reunir una vez más una buena cantidad de materiales de escritura y los envió al Tíbet con la solicitud de volver a inscribir todos los manuscritos y colocarlos en volúmenes separados. dbu-pa blo-gsal byang-chub ye-shes, que era discípulo tanto de bcom-ldan rigs-ral como de 'jam-gag pak-shi, fue el encargado de esta nueva tarea. Él y sus colegas cumplieron diligentemente el trabajo y publicaron por primera vez un conjunto completo y nuevo de volúmenes de bka'-'gyur y bstan-'gyur y lo colocaron en un templo, 'jam-lha-khang del monasterio de snar thang, que más tarde se hizo famoso como la edición de snar thang. Desafortunadamente, tanto los catálogos como los volúmenes de esta edición más antigua escrita a mano de bka'-'gyur y bstan-'gyur ya no están disponibles. [2]
La parte tibetana del tripitaka chino Zhonghua da zang jing (中華大藏經) se publicó en 2008. [3]
Todas estas son ediciones xilográficas :
Todas estas son ediciones manuscritas:
Las siguientes siglas se utilizan regularmente en ediciones académicas de textos Kanjur. [10]
Se han publicado varios catálogos. [11]
En la tradición tibetana, algunas colecciones de enseñanzas y prácticas se mantienen en mayor secreto que otras. La tradición del sutra comprende obras que se dice que derivan de las enseñanzas públicas del Buda y se enseña de forma amplia y pública. La tradición esotérica del tantra (abajo) generalmente solo se comparte en entornos más íntimos con aquellos estudiantes que el maestro considera que tienen la capacidad de utilizarla bien.
El conjunto de tantras de la escuela Nyingma se conoce como Nyingma Gyubum . La división utilizada por la escuela Nyingma o Antigua es:
Las escuelas Sarma o Nueva Traducción del budismo tibetano ( Gelug , Sakya y Kagyu ) dividen los Tantras en cuatro categorías jerárquicas, a saber:
"Los Tantras Yoginī corresponden a lo que los comentaristas tibetanos posteriores denominaron los "Tantras Madre" ( ma rgyud )" ( CST , p. 5).
En el esquema de clasificación anterior, la "clase ... "Yoga Tantras", ... incluye tantras como el Guhyasamāja ", más tarde "clasificados como "Padre Tantras" ( pha rgyud ) ... colocados en la clase suprema... "Yoga tanras insuperables" ( rnal 'byor bla med kyi rgyud )" ( CST , p. 5).
Además de los textos atribuidos al Buda Shakyamuni y a otros budas, el canon budista tibetano (en concreto, el Tenjur) contiene una serie de comentarios compuestos por autores indios. A continuación se enumeran los autores que la tradición considera de suma importancia.
A veces se hace referencia a los diecisiete grandes panditas. Esta formulación agrupa a los ocho mencionados anteriormente con los nueve eruditos siguientes.
El estudio del canon budista tibetano es un punto central del plan de estudios monástico. Las cuatro escuelas del budismo tibetano siguen en general un plan de estudios similar, utilizando los mismos textos y comentarios indios. Los demás comentarios tibetanos que utilizan difieren según la escuela, aunque desde la aparición en el siglo XIX del movimiento Rimé , los eruditos Jamgon Kongtrul , Jamgon Ju Mipham Gyatso y Khenpo Shenga, los kagyupas y los nyingmapas también utilizan muchos de los mismos comentarios tibetanos. Sin embargo, las diferentes escuelas ponen énfasis y concentran su atención en diferentes áreas.
El estudio exotérico del budismo se organiza generalmente en "Cinco Temas", enumerados a continuación con los principales textos fuente indios para cada uno:
También son de gran importancia los "Cinco Tratados de Maitreya". Se dice que estos textos fueron enseñados a Asanga por Maitreya (según la tradición budista, él es el futuro Buda que reside actualmente en Tushita-Heaven; algunos eruditos, por ejemplo, Frauwallner y Tucci creen que Maitreya fue una persona histórica que tuvo que ser el maestro de Asanga [24] ), y constituyen el corazón de la escuela de pensamiento filosófico Shentong-Madhyamaka, así como de la escuela Yogacara , en la que todos los eruditos budistas tibetanos están bien versados. Son los siguientes:
A menudo se utiliza un comentario sobre el Ornamento para la Clara Realización llamado Aclarando el Significado del erudito indio Haribhadra , así como otro de Vimuktisena.
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