El cautiverio de los católicos mangalorianos en Seringapatam (1784-1799) fue un encarcelamiento de 15 años de los católicos mangalorianos y otros cristianos en Seringapatam , en la región de Carnataca de la India por Tippu Sultan ; quien era el gobernante de facto del Reino de Mysore después de su usurpación . [1] Las estimaciones del número de cautivos varían de 30.000 a 80.000, pero la cifra generalmente aceptada es de 60.000, como afirmó el propio Tippu en el Sultan-ul-Tawarikh . [2] El cautiverio fue el período más desconsolado en la historia de la comunidad. [3]
Los cristianos católicos de Mangalore florecieron durante el régimen del padre de Tipu, Hyder Ali . Poco después de que Tipu heredara el territorio en enero de 1784, emitió órdenes de apoderarse de la comunidad cristiana de Canara, confiscar sus propiedades y deportarla a Seringapatam. Sus órdenes se llevaron a cabo el 24 de febrero de 1784. Las iglesias de Mangalore fueron demolidas y las piedras se utilizaron para construir la Batería del Sultán . [4] Unos veinte mil cristianos murieron durante el difícil viaje, desde el sur de Canara hasta Seringapatam. Los cristianos de Canara sufrieron penurias extremas, torturas y ejecuciones . Muchos se convirtieron en cautiverio al Islam sunita , la religión oficial del califato otomano , cuya aprobación y asistencia fueron buscadas por Tippu Sultan. [5] [6] [7] [8] [9] El cautiverio llevó a la otrora floreciente comunidad cristiana de Mangalore cerca del exterminio. [1] El cautiverio terminó cuando Tippu murió el 4 de mayo de 1799, en el Sitio de Seringapatam , liderado por la Compañía Inglesa de las Indias Orientales y sus aliados; como el Nizam de Hyderabad . De los 60.000-80.000 cristianos tomados cautivos, solo entre 15.000 y 20.000 sobrevivieron y conservaron su fe cristiana católica original . El cautiverio dejó un impacto en la literatura de los católicos mangalorianos . [10] El bicentenario de la liberación de los cristianos del cautiverio se conmemoró en toda el área de South Canara el 4 de mayo de 1999.
Los católicos romanos del distrito de South Canara en la costa sudoeste de la India, bajo la jurisdicción de la diócesis de Mangalore , son generalmente conocidos como católicos mangalorianos. [11] Son personas konkani que hablan el idioma konkani . [12] Todos los registros anteriores de los cristianos de South Canara se perdieron en el momento de su deportación por Tipu en 1784 y no se sabe cuándo se introdujo el cristianismo en South Canara. Es posible que los cristianos sirios se establecieran en South Canara como lo habían hecho en Malabar , una región al sur de Canara. [13] Durante el siglo XIII, el viajero italiano Marco Polo registró que había considerables actividades comerciales entre el Mar Rojo y la costa de Canara. Los académicos han conjeturado que los comerciantes cristianos extranjeros visitaban las ciudades costeras de South Canara durante ese período para comerciar, y que algunos sacerdotes cristianos posiblemente los acompañaban en su trabajo evangélico. [14] En 1321, el fraile dominico francés Jordanus Catalani de Severac, en el suroeste de Francia, llegó a Bhatkal , en el norte de Canara. [15] Según la historiadora Severine Silva, todavía no se ha encontrado evidencia concreta de que hubiera asentamientos permanentes de cristianos en el sur de Canara antes del siglo XVI. [14]
La propagación del cristianismo en la región sólo comenzó después de la llegada de los portugueses en 1498, [14] cuando Vasco da Gama desembarcó en las islas de Santa María en el sur de Canara y plantó una cruz allí en su viaje de Portugal a la India. [16] En 1500, el explorador portugués Pedro Álvares Cabral llegó a Anjediva en el norte de Canara con ocho misioneros franciscanos bajo el liderazgo de Frei Henrique Soares de Coimbra. A su llegada, convirtieron a 22 o 23 nativos al cristianismo en la región de Mangalore. [17] En 1526, durante el virreinato de Lopo Vaz de Sampaio , los portugueses tomaron posesión de Mangalore [18] con lo que los franciscanos portugueses comenzaron a difundir lentamente el cristianismo en Mangalore. [18]
Los católicos mangaloreanos contemporáneos descienden principalmente de los colonos católicos de Goa , que emigraron a Canara desde Goa , un estado al norte de Canara, entre 1560 y 1763 en tres grandes oleadas. La primera oleada de inmigrantes llegó a Mangalore para escapar de los juicios de la Inquisición de Goa de 1560. Estos inmigrantes fueron bien recibidos por los gobernantes nativos bednore de Canara por sus habilidades agrícolas. Fueron seguidos por una segunda gran oleada precipitada por las guerras Portugal- Adil Shahi entre 1570 y 1579. Una afluencia final de inmigrantes llegó durante las guerras Portugal- Maratha en Goa a finales del siglo XVII y principios del XVIII. [19] Según el historiador mangaloreano Alan Machado Prabhu, los católicos mangaloreanos sumaban unos 58.000 en el momento de la captura de Canara por Hyder Ali en 1765. [20]
En 1686, Seringapatam , capital del Reino de Mysore, albergaba una comunidad de más de 400 cristianos católicos que fueron severamente acosados en las dos décadas siguientes cuando sus iglesias fueron destruidas y la casa del sacerdote confiscada. [21] Esta destrucción fue llevada a cabo en nombre del rey Wodeyar , Kanthirava Narasaraja I por su ministro de finanzas. La casa del sacerdote finalmente fue devuelta a la iglesia en 1709. [21] En algún momento entre 1700 y 1717, se construyó otra iglesia en Rampura, un suburbio de Seringapatam, frente a la oposición local. [21] Las relaciones entre los Wodeyars y los católicos Mangaloreanos mejoraron hasta 1717, cuando una purga anticristiana condujo a la expulsión del sacerdote residente a quien a partir de entonces se le prohibió predicar. [22] Siguieron varias manifestaciones anticristianas más, pero en 1736 las relaciones habían mejorado nuevamente entre los dos grupos. [22]
Hyder Ali , nacido en 1721 o 1722 en Budikote , en la parte norte del estado de Mysore , [23] [24] se unió al ejército de Mysore y se distinguió en el asedio de Devanahalli en 1749. [25] Participó en las guerras carnáticas de (1751-1755) y adquirió una profunda experiencia en la guerra. Hyder Ali ascendió rápidamente al poder en la corte de Mysore y pronto se convirtió en primer ministro y general del rey. [26] A partir de 1761, tomó el control de facto del trono del reino de Mysore a través de la dinastía Wodeyar . [27] En 1763, ocupó Mangalore y Canara, [28] pero mantuvo relaciones amistosas con los cristianos. La historiadora Severine Silva afirma que "las relaciones generales entre Hyder y los cristianos forman un capítulo que se ha perdido por completo". [29] Hyder era amigo íntimo de dos sacerdotes católicos de Goa, el obispo Noronha y el padre Joachim Miranda. [30] Sehwarts, un misionero protestante, también vivió en la corte de Hyder. [31] Sin embargo, Hyder también estuvo involucrado en la supresión de la orden jesuita . [32]
El ejército de Hyder incluía a varios soldados católicos y permitió a los cristianos construir una iglesia dentro del Fuerte Seringapatam, donde los generales franceses ofrecían oraciones y los sacerdotes lo visitaban. El historiador mangaloriano ALP D'Souza menciona que Hyder también había utilizado a los cristianos de Canara con fines administrativos. De acuerdo con los dos tratados celebrados con Portugal, Hyder permitió a los sacerdotes portugueses resolver las disputas entre los cristianos. [33] A pesar de esto, los cristianos en general estaban resentidos con el gobierno de Hyder Ali debido a los altos impuestos que se les obligaba a pagar al tesoro del rey. [34]
En febrero de 1768, los británicos capturaron Mangalore y Canara de Hyder. [28] A finales de ese mismo año, Hyder, junto con su hijo Tipu Sultan, derrotó a los británicos y recuperó Mangalore. Después de la conquista, Hyder fue informado de que los católicos mangaloreanos habían ayudado a los británicos en su conquista de Mangalore. Hyder creía que este comportamiento equivalía a una traición contra el soberano. [35] Convocó a un oficial portugués y a varios sacerdotes cristianos de Mangalore y les pidió sugerencias sobre cómo se debería castigar a los católicos mangaloreanos. El oficial portugués sugirió la pena de muerte para aquellos católicos que habían ayudado a los británicos, ya que era el castigo estándar por traicionar a un soberano. En lugar de seguir este consejo, Hyder optó por una postura diplomática y encarceló a los cristianos declarados culpables de traición en lugar de ejecutarlos. [36] Más tarde, inició negociaciones con los portugueses. Se llegó a un acuerdo y se eliminaron las sospechas contra el clero y los cristianos y ya no se los castigaba. [37] Durante el régimen de Hyder, el catolicismo romano en Mangalore y la comunidad católica mangaloreana continuaron floreciendo. [38]
Según la historiadora Severine Silva, Hyder siguió la misma política de tolerancia religiosa hacia los cristianos que había seguido desde el principio, a pesar de que a los cristianos no les gustaba su gobierno. [39] La segunda guerra anglo-mysore comenzó en 1780 y condujo a la muerte de Hyder el 7 de diciembre de 1782, en Arcot . Después, los británicos recuperaron el fuerte de Mangalore. [40]
Tipu Sultan sucedió a su padre a la edad de 31 años. [41] También había participado en la conquista de Mangalore en 1768, y acusó a los católicos mangaloreanos de traición hacia el soberano, así como de haber ayudado a los británicos. Estaba al tanto del trato que recibían los musulmanes de Canara por parte del clero portugués, y siempre había resentido la política favorable de su padre hacia los católicos mangaloreanos. [39]
El ejército británico, bajo el mando del comandante en jefe, el general de brigada Richard Matthews, desembarcó en Canara el 9 de marzo de 1783 y capturó el fuerte de Mangalore por orden del gobierno de Bombay. [42] Supuestamente, el ejército del general Matthews había reclutado a muchos cristianos. Tipu se enfureció con los cristianos de Canara por dos razones. En primer lugar, cuando los soldados franceses depusieron las armas debido al tratado de la Paz de París (1783) , los cristianos se negaron a luchar por Tipu. En segundo lugar, los cristianos prestaron la suma de 330.000 rupias al general Matthews, lo que llevó a Tipu a creer que los católicos de Mangalore estaban ayudando a los británicos. [43]
En mayo de 1783, el general Matthews fue acusado de dilación y suspendido por el gobierno de Bombay. Posteriormente, el coronel John Campbell recibió el mando provisional del fuerte estratégico de Mangalore el 5 de mayo de 1783. [44] Tipu realizó varios asaltos al fuerte de Mangalore hasta enero de 1784, todos los cuales resultaron en fracaso. [41] Al ver a la guarnición herida y en batalla, el coronel Campbell consideró inútil resistir más. Finalmente entregó el fuerte de Mangalore a Tipu cuando los británicos capitularon el 30 de enero de 1784. [41] El 11 de marzo de 1784, Tipu y la Compañía Británica de las Indias Orientales firmaron el Tratado de Mangalore , poniendo así fin a la Segunda Guerra Anglo-Mysore .
El historiador Ahmad Saeed afirma que los cristianos actuaron como espías y guiaron a los británicos [45] mientras que el historiador Praxy Fernandes señala que los cristianos ayudaron al coronel Campbell en el fuerte de Mangalore y en las ciudades adyacentes proporcionándoles arroz, verduras, carne, hombres y dinero. [46] En una carta a sus superiores, el coronel Campbell elogió enérgicamente el papel del regimiento de nativos de Bombay . Este estaba dirigido por un mayor nativo llamado Francis Pinto que defendió valientemente el fuerte. También se refiere a estas tropas como los "cristianos nativos". [47] Fernandes señala además que los cristianos habían entrado en una alianza con los traidores de Mysore Kasim Ali y Mohammed Ali, que eran enemigos de Tipu, y habían conspirado con los ingleses para derrocarlo. También afirma que el jefe de la Congregación de la Iglesia de Monte Mariano en Farangipet, cerca de Mangalore, proporcionó a la guarnición británica 1.000 bolsas de arroz. [48]
Severine Silva señala que los cristianos de Canara estaban ansiosos por deshacerse de Tipu. [49] [50] La Historia de la Diócesis de Mangalore de J. Moore y Angelus Francis Xavier Maffei también pretende demostrar que los cristianos de Canara fueron acusados de ayudar a los británicos durante la Segunda Guerra Anglo-Mysore. [51] Tipu hizo una serie de acusaciones contra los cristianos, incluyendo que habían invitado a los británicos a invadir Canara en 1781-82, habían proporcionado suministros y ayudado de otra manera al ejército del general Matthews cuando desembarcó y tomó posesión de Onore , habían acompañado al destacamento británico a Mangalore, le habían proporcionado suministros tanto antes como después de la marcha, habían ayudado a los británicos a reparar las brechas hechas cuando el fuerte fue asediado por Tipu y habían saqueado el tesoro estatal en Nuggur cuando esa fortaleza cayó en manos del general Matthews. [47]
Después de recibir informes muy exagerados sobre el papel de los cristianos y su ayuda a los británicos durante la Segunda Guerra Anglo-Mysore, [49] Tipu decidió minimizar la amenaza a su reino por parte de los británicos y desterrar a los cristianos de Canara. [50] Según Severine Silva, esta decisión fue el resultado lógico de los planes que había alimentado desde la época de la conquista de Mangalore con su padre Hyder en 1768. [52]
En general, se cree que la propaganda de los sacerdotes de Goa y la alianza de los cristianos con los ingleses hicieron que Tipu desterrara a la comunidad de Canara. La principal razón política de esta decisión fue la creencia de Tipu de que si desterraba a los cristianos, podría mantener a raya a los británicos. [53] Sin embargo, Alan Machado Prabhu descarta la idea de un apoyo cristiano a gran escala a los británicos durante la Segunda Guerra de Mangalore como un mito que no se basa en ninguna evidencia concreta. [54]
Prabhu afirma que la acusación de que los cristianos constituían un frente unido no se puede sostener. Aparte de los puntos de vista divergentes entre la comunidad cristiana de la época, sostiene que las dificultades de comunicación para una población cristiana minoritaria extendida en una costa boscosa de 300 km (190 millas) interrumpida por numerosos arroyos y ríos, habrían hecho que la acción unida fuera prácticamente imposible. [55] Afirma además que la mayoría de los católicos de Mangalore eran agricultores que cultivaban tierras capaces de producir tres cosechas al año. La idea de descuidar sus campos en la causa de un pequeño grupo de británicos aislados en los confines de un fuerte asediado por un gran ejército de Mysore habría sonado descabellada. Incluso si los británicos hubieran hecho promesas, habrían tenido poco efecto sobre los cristianos militarmente inexpertos, que entonces habrían tenido que luchar contra un ejército grande y bien entrenado en apoyo de un ejército asediado que ni siquiera tuvo éxito. [55]
En base a la carta del coronel Campbell, Prabhu concluye que los soldados "cristianos nativos" presentes en el fuerte eran probablemente todos expertos en infantería y artillería de las Indias Orientales , pertenecientes a los nativos de Bombay. [47] Él cree que, en el mejor de los casos, cualquier ayuda fue de naturaleza limitada y restringida a la iniciativa puramente individual. [54] Prabhu señala que las tropas europeas, tanto inglesas como francesas, incluidas las de los propios mercenarios de Tipu , recibieron alguna ayuda, aunque ésta era más humanitaria que militar. [56] También afirma que la afirmación de que los cristianos pagaron a los británicos 330.000 rupias es una invención total. Para demostrar su punto, Prabhu señala que los ingresos anuales de la propia provincia portuguesa de Goa ascendían a más de tres o cuatrocientos mil rupias. El pago de la enorme suma reclamada por Tipu habría requerido un gran número de donantes ricos, que los católicos de Mangalore no eran. [57]
Poco después de que Tipu tomara posesión de Mangalore en enero de 1784, emitió órdenes para la captura de los cristianos en Canara, la confiscación de sus propiedades y su posterior deportación a su capital en Seringapatam a lo largo de la ruta del fuerte de Jamalabad . [58] Tipu expulsó a los 13 sacerdotes de Goa de su reino. [59] Se les emitieron órdenes de expulsión a Goa , se les impuso una multa de 200.000 rupias y se les amenazó con morir en la horca si alguna vez regresaban. [60] También desterró al padre Joachim Miranda, un amigo cercano de su padre Hyder Ali. [60] En una carta al gobierno portugués, Tipu escribió que había conmutado las sentencias de pena capital de los sacerdotes y ordenó una multa de 30 millones de rupias en su lugar. [60] Según un informe de 1784, Tipu había expulsado a 26 misioneros de su estado, tres de los cuales fueron en secreto a unirse a los cautivos. [60] Dos murieron en el camino y uno fue asesinado por un soldado. [60] Se advirtió a los misioneros que se enfrentarían a la pena de muerte si volvían a entrar en el reino de Tipu. [60]
El 24 de febrero de 1784 ( Miércoles de Ceniza ), en un movimiento secreto y bien planeado, Tipu arrestó a un gran número de cristianos en toda la provincia de Canara y otras partes de su reino. [61] Los relatos sobre el número de cautivos varían entre 30.000 y 80.000. [62] Según el historiador Kranti Farias, es posible que no todos los arrestos se hayan realizado en un solo día, sino que se hayan llevado a cabo en etapas. [63]
Cuando Tipu dio la orden de capturar a los cristianos, los británicos, que habían firmado un tratado con él el 11 de marzo de 1784, se vieron indefensos. Entre los cautivos también había cristianos malayos y tamiles de los países tamiles . [64] Los portugueses, guardianes de la fe cristiana en Canara, intervinieron y pidieron a Tipu que no encarcelara a los sacerdotes. Sugirieron que dejara a los cristianos vivir en paz como lo había hecho su padre Hyder Ali. Pero Tipu no hizo caso de su petición. [65] Se estima que unas 7.000 personas permanecieron escondidas. [66] Muchos recibieron ayuda activa de los hindúes, mientras que los pocos cristianos de Canara que escaparon del cautiverio inicial de Tipu huyeron a Coorg y Malabar , donde fueron protegidos por los gobernantes nativos. [66]
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Por orden de Tipu, todos los bienes y propiedades de los cristianos fueron confiscados y distribuidos entre sus soldados. También se destruyeron iglesias y registros históricos. [58] Las confiscaciones fueron tan repentinas que los cristianos no tuvieron tiempo de prepararse para su partida o de deshacerse de las pocas propiedades que poseían. [72] El valor de las propiedades confiscadas fue estimado por el padre Angelus Francis Xavier Maffei, un jesuita italiano, en 500.000 rupias. [73]
Tipu ordenó entonces la destrucción de las 27 iglesias de Canara. [74] Según la tradición oral, la mezquita Idgah en Mangalore se construyó con piedras de la destruida Iglesia de los Milagros . [75] Otros establecimientos cristianos que se salvaron se convirtieron en almacenes, oficinas o viviendas para musulmanes ricos. [75] Una fortificación popular en Mangalore, la Batería del Sultán , construida en 1784 por Tipu Sultán para evitar que los buques de guerra ingleses entraran en el río Gurupura , [76] se construyó con piedras tomadas de iglesias destruidas. [1] Las campanas de las iglesias demolidas finalmente encontraron su camino hacia varios templos de la zona. [77] Después de ser informado de la inminente redada por un amigo en el gobierno de Tipu, el padre Joachim Miranda disolvió el Seminario de San José y envió a los seminaristas a Verapoly , desde donde algunos se dirigieron a Goa mientras que otros se unieron a la orden agustina . [78] [79]
Unos pocos edificios escaparon a la destrucción, incluyendo una pequeña capilla en Shantigramma cerca de Hassan , construida en 1768 y que se dice fue salvada por los oficiales musulmanes de Tipu con el pretexto de que se usaba para almacenar algodón. [77] Tipu también perdonó la iglesia de Monte Mariano en Farangipet, debido a la amistad de su padre con el padre Joachim Miranda. [81]
Se dice que Tipu dio órdenes de preservar la iglesia de Baleguli, cerca de Ancola , en agradecimiento por la curación que le había dado una mujer cristiana mientras estaba en Ancola. La Igreja da Santa Cruz ( en portugués : Iglesia de la Santa Cruz ) en Hosabettu se salvó gracias a la intercesión de los jefes jainistas locales . [77] En Seringapatam, todo un batallón de católicos bajo el mando de un oficial llamado Michael Surappa, al enterarse de la orden de Tipu de destruir la iglesia de Seringapatam, llamó a sus compañeros soldados a las armas. Se atribuye a Surappa, un veterano del ejército de Hyder, haber dicho a los cristianos reunidos: "Seguiré siendo cristiano a pesar de todas las órdenes de Tipu Sultan". La iglesia de Kirangur se salvó, aunque el batallón se dispersó gradualmente. [77]
Según el Manuscrito de Barcoor , escrito en kannada por un católico mangaloriano de Barcoor a su regreso de Seringapatam, los cristianos fueron internados en campos de detención en Mangalore , Manjeshwar , Cundapore , Onore, Ancola y Sunquerim, [69] y los cristianos más rebeldes fueron llevados encadenados. [82] Luego fueron obligados a escalar casi 4.000 pies (1.200 m) a través de las densas junglas y gargantas de las cadenas montañosas de los Ghats occidentales a lo largo de dos rutas, una de las cuales era a lo largo de la ruta Bantval - Belthangadi - Kulshekar - Virajpet - Coorg - Mysore , [83] [84] y la otra a lo largo de la ruta de las cataratas Gersoppa ( Shimoga ). [82] En el viaje de 200 millas (320 km) desde Mangalore a Seringapatam [85] los cristianos estuvieron acompañados por tres sacerdotes, que se habían unido a ellos en secreto a pesar de las amenazas de expulsión por parte de Tipu. [60]
Los problemas surgieron cuando los guardias comenzaron a abusar sexualmente de las mujeres cristianas cautivas en su primer campamento en Bantwal, aunque las cautivas físicamente aptas pudieron resistirse a los guardias. En el siguiente campamento en el fuerte de Jamalabad , los líderes cristianos rebeldes fueron arrojados desde el fuerte. [84] La ciudad de " Nettrekere " o " Netterkedu " en Tulu , en el cruce de caminos de Maripalla a Kalpane, deriva su nombre del gran charco de sangre que resultó de la ejecución de los católicos rebeldes de Mangalore en su marcha hacia Mysore. [75]
Según un cautivo de Barcoor, las mujeres embarazadas a menudo daban a luz en el camino , y sus bebés tenían que ser llevados envueltos a su alrededor. Cuando descansaban, los bebés eran suspendidos en cunas de las ramas de los árboles. [84] Si alguien moría, era enterrado en el lugar. A los cautivos no se les daba ninguna ración, y cuando llegaba el momento de seguir adelante, los que no habían terminado de cocinar tenían que dejar atrás su arroz y las ollas para cocinar. [86] El Manuscrito de Barcoor junto con otros registros del Gobierno británico sugieren que 20.000 cautivos (un tercio del total) murieron en la marcha a Seringapatam debido al hambre, las enfermedades y los malos tratos de los soldados. [84] [87] El viaje a Seringapatam duró seis semanas. En 1787, unos 30.000 cautivos, la mitad del número original, habían perecido. [88]
Al llegar a Seringapatam, los cautivos cristianos fueron obligados a abrazar el Islam. Todos los que lo hicieron fueron liberados. Los que se negaron fueron atados a las patas de los elefantes para ser arrastrados y pisoteados por orden de Tipu. [86]
Un prisionero inglés contó que dos risalas (regimientos de soldados) llegaban diariamente a Seringapatam para seleccionar muchachas que pudieran tomar como premio para unirse a sus harenes . A menudo, cuando secuestraban a las muchachas, sus jóvenes ofrecían resistencia y destrozaban sus dhoolies ( palanquín ). Los oficiales capturaban a los atacantes y les daban quinientos golpes con látigos y bastones, por cuyos efectos murieron muchos hombres. [89] El historiador Lewin Bentham Bowring informa que "Tipu exigió la entrega de las hijas de algunos de estos cristianos para que las colocaran en su serrallo , y que, ante la negativa de sus padres, a estos últimos les cortaron [89] la nariz, las orejas y el labio superior, y los pasearon por las calles montados en asnos, con la cara hacia las colas de los animales". [90]
Este trato a los cristianos por las negativas de las muchachas también se confirma en los relatos del oficial británico James Scurry , que fue mantenido cautivo junto con los católicos mangaloreanos. [91] En su libro The Captivity, Sufferings, and Escape of James Scurry, who was Detained a Prisoner During Ten Years, in the Dominions of Hyder Ali and Tippoo Saib (1824), Scurry también informa que Tipu cedió en su demanda de muchachas cautivas, después de que una cautiva se cayera de su bestia y expirara en el lugar por pérdida de sangre. [91] Unas 200 mujeres jóvenes, las más bonitas y hermosas, fueron seleccionadas para el serrallo de Tipu . El resto de las mujeres fueron distribuidas como esposas a los oficiales musulmanes y favoritos que vivían allí. [87] La futura progenie cristiana de estas jóvenes y mujeres se perdió, y sus descendientes son completamente islámicos a día de hoy. [69]
Como la comida en el campamento era de mala calidad, Balthazar de Belthangadi , un noble católico de Mangalore, se ofreció a hacer un chutney para los católicos de Mangalore capturados. Este llegó a ser conocido como el legendario "Balthazar Chutney". [92] Los jemadars, subedars y havildars infligieron un castigo más ignominioso a aquellos que se negaron a aceptar el Islam, cortándoles las orejas y la nariz. Los sentaron en asnos, los pasearon por la ciudad y los arrojaron a las mazmorras de Seringapatam. [86] Los jóvenes cristianos sanos fueron reclutados en el ejército después de ser circuncidados y convertidos al Islam. [54]
El manuscrito Barcoor registra: "En cuatro ocasiones, los jóvenes cristianos físicamente aptos fueron reclutados para el ejército. Algunos de ellos fueron nombrados jemadares, subedares y havildars. El Sircar les proporcionó ghee, mantequilla, cuajada, leña, etc. Cien hombres fueron formados en una compañía, cuatro compañías en un risala , cuatro risalas en un sufedar y cuatro sufedars fueron colocados bajo un bakshi . De cada compañía, veinticinco hombres fueron tomados y circuncidados al final de cada mes. Cuando las heridas fueron curadas, otros veinticinco fueron tomados y circuncidados, y así sucesivamente, hasta que toda la compañía fue iniciada en el islamismo". [54]
El general británico Kirkpatrick llega a una cifra de 15.000 jóvenes capaces de portar armas, formados en 30 risalas . [54] Fueron reclutados en el Cuerpo Ahmedy en 1785 y continuaron sirviendo en las campañas de Tipu contra los Marathas , los Nizam y los británicos durante 1786 y 1787. Las bajas fueron numerosas y solo unos pocos sobrevivieron al cautiverio. [84]
Los que se quedaron, como los cojos, los ciegos y los ancianos, se dedicaron a cultivar la tierra y a realizar otros trabajos manuales. A muchos se les hizo llevar cestas llenas de gobra (estiércol de vaca) durante tres días como advertencia pública a los demás. A los cristianos obstinados se les asignaron las tareas más serviles y se les hizo trabajar en los arrozales. Se les alimentó mal y se les encarceló inmediatamente por luchar. Completamente aislados de cualquier mujer, la idea era que los hombres cautivos murieran de viejos sin dejar descendencia. [93]
Tipu nombró a algunos cautivos cristianos para puestos en su casa. Nombró a Salu (Salvadore) Pinto visir adjunto y a Anthony Gagialgar (relojero) Saldanha chambelán de la casa. [84] Uno de sus sirvientes más fieles, un católico mangaloriano llamado Manuel Mendes, salvó la vida de Tipu en Travancore cuando se puso las vestiduras de su amo y se sentó en su palanquín. Tipu escapó en el pánico general mientras Mendes fue capturado y asesinado por los nairs , que lo confundieron con Tipu. [94]
En 1785, después de declarar a los coorgis culpables de poliandria , Tipu capturó a casi 70.000 hindúes de Coorg junto con su rey, Dodda Vira Rajendra , y los mantuvo cautivos en Seringapatam. También fueron convertidos por la fuerza al Islam y recibieron el mismo trato duro que los católicos mangaloreanos. [95] Desde 1786 hasta 1789, incluso los nairs de Malabar fueron capturados y deportados a Seringapatam. [96]
En 1787, la mitad de los cristianos habían perecido por enfermedades y hambre. Tipu intentó predicar a los cristianos que quedaban en Canara y los detuvo. [66] Cuando los cristianos se establecieron en Seringapatam, se reorganizaron lentamente y los ancianos formaron un grupo secreto llamado el "Consejo de los Diez", para ayudar a mantener viva su fe. [93] Según Balthazar de Belthangadi, en el "Consejo de los Diez", los cristianos se reunían de vez en cuando para deliberar sobre cuestiones que concernían a la comunidad. En 1789, uno de sus oficiales le informó sobre el grupo y, a partir de entonces, Tipu prohibió cualquier reunión política de cristianos. [97]
Los cristianos, creyendo que esta tribulación les sobrevino por su negligencia en la Ley de Dios y sus deberes religiosos, comenzaron a leer fervientemente el Krista Purana , un poema épico sobre la vida de Jesucristo escrito por el jesuita inglés Thomas Stephens (1549–1619). Al descubrir esto, algunos musulmanes destruyeron los libros, pero los cristianos construyeron refugios subterráneos en los que realizar sus devociones religiosas, leer los libros y fortalecer su fe. [87] Según el Sr. Silva de Gangollim , un sobreviviente del cautiverio, si se encontraba a una persona que había escapado de Seringapatam, el castigo ordenado por Tipu era la amputación de las orejas, la nariz, los pies y una mano. [98]
En los últimos años, varios miles de cristianos que se encontraban en el dominio de Tipu Sultán le habían hecho notar con frecuencia las dificultades que implicaba el ejercicio correcto de su religión. Hasta entonces, él no había prestado la menor atención a sus súplicas. Sin embargo, la situación actual en su extenso imperio había inclinado su corazón a la misericordia y no a la dureza. Por eso, había enviado a estos fieles mensajeros que podían transmitir las palabras de su boca en toda su variedad, rogando al gobernador y al arzobispo que no se negaran a hacer todo lo necesario para socorrer a sus hermanos cristianos de acuerdo con las obligaciones de su religión. Y, tan pronto como fuera posible, reconstruiría a sus expensas las iglesias que el destino decretó que los agentes de destrucción habían arrasado.
Carta enviada por Tipu al arzobispo de Goa
Los informes de Joachim Miranda y del Gobierno portugués confirman que los cristianos fueron circuncidados a la fuerza y convertidos al Islam. Estos cristianos luego practicaron abiertamente el Islam. [99] Algunos escritores sostienen la opinión de que los cristianos no se sometieron voluntariamente a estas conversiones. [100] Otros misioneros cristianos también apelaron a la Iglesia Católica Romana para que interviniera en favor de los cristianos cautivos. Un sacerdote también escribió una carta a la Santa Sede para presionar a Tipu para que permitiera la entrada de los sacerdotes. [101]
Cuando la embajada de Tipu visitó la corte del rey francés Luis XVI en 1788, el representante del papa Clemente XIV transmitió la apelación a la embajada. En la Tercera Guerra Anglo-Mysore (1789-1792), los británicos y sus aliados derrotaron a Tipu. Desesperado por romper la alianza de poderes que lo rodeaban por todos lados, Tipu trató de hacer la paz con Portugal, los marathas y otras potencias. [101] Según Severine Silva, en consecuencia abandonó la persecución de los cristianos, inició negociaciones con el gobierno portugués y con el arzobispo de Goa, con la promesa de que dejaría de molestar a los cristianos, afirmando además que reconstruiría todas las iglesias destruidas a su propio costo. [101] Los cristianos encontraron que su supervisión se relajaba y Tipu se volvió más conciliador en su actitud. Los cristianos ahora escaparon de los campamentos de Seringapatam y gradualmente comenzaron a ingresar a los reinos vecinos de Coorg y Malabar. [101]
En esa época, muchos cristianos realizaron hazañas audaces para rescatar a los cautivos de Seringapatnam y llevarlos a lugares seguros. [101] Un cautivo llamado Domingo Pinto (hermano de Salvador Pinto, que ascendió a un alto rango al servicio de Tipu), era particularmente hábil en esto. Rescató a muchas personas y las llevó en secreto a Mangalore o Tellicherry . Propuso que aquellos que estuvieran ansiosos por recuperar su libertad podrían ser rescatados mediante el pago de una cierta suma de dinero. Fijó el precio del rescate por cautivo en 8 hoons (32 rupias) para un hombre y 4 hoons (16 rupias) para una mujer. [101]
En 1792, el rey de Coorg, Dodda Vira-Rajendra, logró escapar del cautiverio en Seringapatnam y, con la ayuda de los ejércitos británicos bajo el mando de Lord Cornwallis , pudo recuperar Coorg para sí mismo mediante el tratado de 1792 entre los ingleses, sus aliados y Tipu. [102] Ansioso por repoblar un reino despoblado por Tipu, Dodda dio la bienvenida a los cristianos fugitivos de Konkani. Como incentivo para permanecer permanentemente en su territorio, les concedió varios privilegios, obtuvo un sacerdote de Goa y construyó una capilla para ellos. [102] Después de la relajación de las políticas a partir de 1792, los cristianos comenzaron a reasentarse en Canara. Muchos estudiantes católicos de Mangalore, que habían estudiado para el sacerdocio en Goa, regresaron a Mangalore. [102]
Tras considerar las circunstancias cambiadas, el arzobispo de Goa, mediante una disposición emitida el 20 de febrero de 1795, nombró a Minguel José Louis Mendes vicario interino de los cuatro subdistritos de Mangalore, Barcoor, Onore y Moolki. [102] Algunos otros sacerdotes también llegaron a Canara con el nuevo vicario. Los de Goa mantuvieron sus viejos prejuicios y no pudieron aceptar el gobierno de Tipu, abogando abiertamente por la rebelión contra él, escribiendo cartas ofensivas y haciendo discursos ofensivos. Como resultado, en 1797, el breve repitió del que disfrutaban los cristianos cesó y su persecución se reanudó. [102]
En la batalla de Seringapatam del 4 de mayo de 1799, el ejército británico al mando de los oficiales George Harris , David Baird y Arthur Wellesley asaltó la fortaleza, entró en la ciudad de Seringapatam y mató a Tipu. [75] Después de la muerte de Tipu en la Cuarta Guerra Anglo-Mysore , los católicos mangaloreanos fueron liberados del cautiverio. [75] De los 60.000-80.000 cristianos tomados cautivos, sólo entre 15.000 y 20.000 lograron salir como cristianos. [103] El general británico Arthur Wellesley ayudó a 10.000 de ellos a regresar a Canara. [104] De los cristianos restantes liberados, unos mil fueron a Malabar y algunos cientos se establecieron en Coorg . [105]
Según Francis Buchanan , 15.000 de ellos regresaron a Mangalore y sus alrededores, mientras que 10.000 de ellos emigraron a Malabar. [106] El Gazetteer of the Bombay Presidency (1883) menciona que 15.000 personas regresaron, de las cuales 12.000 eran de South Canara y 3.000 de North Canara. [107] Según el genealogista católico mangaloreano Michael Lobo , la actual comunidad católica mangaloreana desciende casi en su totalidad del pequeño grupo de supervivientes que regresaron a South Canara. [108] Poco después de la muerte de Tipu, un destacamento del ejército de Bombay al mando del teniente coronel Wiseman tomó posesión de Mangalore el 4 de junio de 1799, así como de toda la provincia de Canara, con excepción de la fortaleza de Jamalabad. [109]
Thomas Munro fue nombrado primer recaudador de impuestos de Canara en junio de 1799 y permaneció en el puesto hasta octubre de 1800. [110] Lo acompañaron los oficiales John Goldsborough Ravenshaw y Alexander Reade, que debían tomar el control y reorganizar la administración. [104] Munro emitió tres edictos sobre las propiedades cristianas que habían sido tomadas por no cristianos durante el cautiverio. Para determinar la propiedad de la tierra, envió a dos hindúes mangaloreanos, Muthsuddy Vencappah y Saly Purvoe Dur Shetty, junto con otros cristianos para que investigaran y le informaran sobre estas propiedades. [111] Con la ayuda de la Iglesia y con el apoyo de Munro, los cristianos pudieron recuperar sus tierras y propiedades. [112]
En 1800, los británicos realizaron un censo de la región. De las 396.672 personas que vivían en el sur de Canara, [113] 10.877 eran cristianos que residían en 2.545 casas. [114] Según el mismo censo, en toda la provincia de Canara, de las 592.000 personas, [115] la población cristiana se registró como 10.877 en el sur de Canara y 2.380 en el norte de Canara. [114] El padre José Miguel Luis de Mendes, un sacerdote católico de Goa, fue nombrado vicario de Nuestra Señora del Rosario en Mangalore el 7 de diciembre de 1799. Se interesó mucho en el restablecimiento de la comunidad desde 1799 hasta 1808. [116] Más tarde, John Goldsborough Ravenshaw fue nombrado recaudador de Canara del Sur , mientras que Alexander Reade se convirtió en recaudador de Canara del Norte . [104] Ravenshaw participó activamente en el restablecimiento de sus antiguas posesiones y la recuperación de sus propiedades. Construyó una iglesia para ellos, que se terminó en 1806. [117] Las iglesias destruidas por Tipu fueron reconstruidas por los cristianos. [118]
Después de la reubicación, la jurisdicción del Arzobispo de Goa se reanudó. [116] La población cristiana casi se duplicó en 1818 cuando su total en el norte y sur de Canara se estimó en 21.280 de una población total de 670.355. [119] Según varios libros parroquiales que datan de la época, los católicos mangaloreanos eran 19.068 en el sur de Canara (12.877 en Mangalore y Bantval , [68] 3.918 en Moolki , 2.273 en Cundapore y Barcoor ), [120] mientras que los cristianos en el norte de Canara eran 2.749 (1.878 en Onore , 599 en Ancola y 272 en Sunquerim). [120] En poco tiempo, los católicos mangaloreanos se convirtieron en una comunidad próspera e influyente que consistía principalmente en plantadores, fabricantes de tejas y agricultores. También compitieron con los brahmanes locales por puestos al servicio de los británicos, bajo cuyo gobierno la comunidad prosperó. [118]
Muchos escritores católicos romanos y británicos han criticado severamente a Tipu por sus políticas y su trato a los cristianos. El general británico Kirkpatrick se refirió a Tipu como "el fanático intolerante y furioso". [122] El coronel británico Mark Wilks en sus Historical Sketches of the South of India , cita un relato en el que Tipu menciona que "la causa surgió de la rabia del Islam que comenzó a hervir en su pecho cuando se enteró de las circunstancias de la expansión del cristianismo en Goa y Canara". [123]
Según el historiador Thomas Paul, Tipu trasladó su odio hacia los británicos a los católicos mangaloreanos y otras comunidades cristianas del sur de la India . [64] Sita Ram Goel menciona que la justificación de Tipu para la conversión fue que durante la dominación portuguesa, muchos musulmanes fueron convertidos por la fuerza al cristianismo. Tipu proclamó sus acciones como un castigo por la conversión de los musulmanes al cristianismo. [124]
Según el historiador Alan Machado Prabhu, las razones de Tipu para el cautiverio fueron principalmente religiosas. Encontraba desagradables las costumbres sociales de los cristianos, como su afición por la carne de cerdo y la aceptación social del alcohol. Por lo tanto, Tipu los veía como una comunidad merecedora de su celo religioso como Padishah . Como prueba de esto, Prabhu afirma que Tipu no menciona una conspiración cristiana a gran escala en sus escritos en el Sultan-ul-Tawarikh , donde justifica su acción como resultado de la "rabia del Islam que comenzó a hervir en su pecho". [125]
Prabhu afirma además que el odio de Tipu hacia los cristianos se vio agravado por los temores de que, como compartían la misma fe que sus correligionarios europeos, los cristianos eran vistos como una potencial quinta columna en caso de una ofensiva británica en sus territorios. [126] A esto, añade que Tipu también tenía futuras ambiciones territoriales en Goa y quería librarse de cualquier posible disidencia de los cristianos dentro de su dominio. [54] Por lo tanto, según Prabhu, a través de confesiones forzadas de destacados católicos mangaloreanos, Tipu fabricó pruebas de una conspiración cristiana a gran escala en su contra, aunque sabía que no era cierto. [47]
Estudiosos contemporáneos como Surendranath Sen, Mohibbul Hasan, NK Sinha y B. Sheik Ali, que han analizado las políticas religiosas de Tipu respecto de los cristianos, concluyen que no era un fanático religioso. [121] Argumentan que las conversiones forzosas al Islam se hicieron por razones puramente políticas, no religiosas. Las conversiones forzosas se llevaron a cabo como castigo para los cristianos que apoyaban a los británicos contra su propio soberano nativo. Las conversiones se produjeron después de muchas advertencias por parte de Tippu. [121]
Más de un siglo después de que terminara el cautiverio, Jerome Saldanha, un historiador católico mangaloreano y funcionario público durante el Raj británico en la presidencia de Bombay, escribió un artículo en Mangalore Magazine , publicada por St. Aloysius College , que narraba los acontecimientos y puntos de vista contemporáneos de las últimas décadas del siglo XIX: [127]
Los habitantes de todas las clases sociales de Canara, especialmente los cristianos, habían sufrido tan terriblemente el régimen de terror de Tipu que recibieron a los británicos con una sensación de alivio y alegría, y con la esperanza de una paz y prosperidad futuras, que tal vez no se sintieron en ningún otro lugar de la India cuando llegaron los británicos. Nuestros antepasados tampoco se sintieron decepcionados, pues descubrieron que el objetivo principal del gobierno británico en la India era asegurar la felicidad del pueblo sobre el que recaía.
Treinta años después del suceso, la aparente falta de resistencia de los cautivos cristianos provocó las críticas del sacerdote francés Abbé Dubois . En una de sus cartas fechada en 1815, [128] Dubois comentó: "ningún individuo entre tantos miles tuvo el valor suficiente para confesar su fe en estas circunstancias difíciles y convertirse en mártir de su religión". [129] Varios escritores han llegado a la conclusión de que la aceptación y práctica del Islam por parte de los cristianos equivalía a una apostasía parcial . [100]
A mediados del siglo XIX, Victor Fernandes , obispo de Mangalore (1931-1955), erigió una gran cruz en las antiguas afueras de Mangalore en Nanthoor, cerca de las colinas de Padav, en honor a la memoria de los católicos mangaloreanos que murieron en la marcha a Seringapatam durante el cautiverio. [83] El bicentenario de la liberación del cautiverio fue celebrado ampliamente el 4 de mayo de 1999 por la comunidad católica mangaloreana. Cinco católicos caminaron desde Seringapatam hasta Mangalore para volver a recorrer la ruta de 278 kilómetros (173 millas) que Tipu Sultan obligó a los cristianos a seguir en 1784. La marcha conmemorativa terminó el 11 de mayo en la Catedral de Rosario, Mangalore . [130]
El tratamiento dado a los prisioneros de las campañas de Tippu Sultan en Coorg y Mangalore está registrado en las inscripciones árabes y farsi en la pared sur de la mezquita de Seringapatam , fechadas en 1787 d. C. [131] [ se necesita una fuente no primaria ]
EspañolAhora siguió el destino de los pobres [132] cristianos malabares, [b] de los cuales me consideraré la causa inocente, al leer lo que escribió el general Mathews, como se indica en la nota anterior. Su país fue sitiado por el ejército de Tippu, y fueron conducidos, hombres, mujeres y niños en número de 30.000 a Sirangapatam, donde todos los que estaban en condiciones de llevar armas fueron circuncidados y enviados a cuatro batallones. Los sufrimientos de estas pobres criaturas fueron de lo más insoportables; una circunstancia que me llamó la atención de inmediato, intentaré describirla: cuando se recuperaron, fueron armados y adiestrados, y se les ordenó ir a Mysore, a nueve millas de la capital, pero no pudimos saber con qué propósito. Sus hijas eran muchas de ellas muchachas hermosas; y Tippu estaba decidido a tenerlas para su serrallo; [67] pero se negaron; y Mysore fue sitiado por sus órdenes, y los cuatro batallones fueron desarmados y llevados prisioneros a Sirangapatam. Una vez hecho esto, los oficiales les ataron las manos a la espalda. Luego mandaron a buscar a los chambars o fabricantes de sandalias y les cortaron la nariz, las orejas y el labio superior. Luego los montaron en asnos, con la cara hacia la cola, y los llevaron a través de Patan, con un miserable delante de ellos proclamando su crimen. Uno cayó de su bestia y expiró en el lugar por pérdida de sangre. Una escena tan destrozada y sangrienta despertó la compasión de muchos y nuestros corazones estaban a punto de estallar ante la visión inhumana. Se informó que Tippu cedió en este caso, y creo que es cierto, ya que nunca dio más órdenes con respecto a sus mujeres. Los [91] veintiséis que sobrevivieron fueron enviados a sus diferentes arsenales donde después de unos años vi a varios de ellos viviendo una existencia de lo más miserable. [133]
- Sin duda, muchos de ellos sobrevivieron a la caída de Tippu y me habría sentido orgulloso de saber que la Compañía había hecho algo por esos valientes desafortunados hombres, y particularmente porque todas sus miserias se originaron a causa de un general inglés. La prisión de donde trajeron a los cristianos malabares para que les cortaran la nariz y las orejas por negarse a tener a sus hijas cuando Tippu las exigió para su serrallo era un agujero horrible y lúgubre al que llamamos el Toro, ya que había una imagen, considerablemente más grande que la vida, de ese animal en ese edificio, que originalmente fue diseñado para un lugar de culto hindú, pero que Tippu convirtió en una mazmorra. Pasamos por esta prisión con frecuencia y esperábamos que tarde o temprano ocuparía alguna parte de ella. Muy pocos de los que tuvieron la desgracia de estar confinados aquí escaparon con un castigo menor que la pérdida de la nariz y las orejas. Los chambars que realizaron la operación son aborrecidos por los musulmanes y, por esa razón, fueron consignados [133] a esta oficina; y tal era su brutalidad que frecuentemente cortaban (o más bien serraban) el labio superior junto con la nariz, dejando al pobre desgraciado como un objeto lastimoso, para vivir una existencia miserable, siendo siempre enviado a los arsenales de Tippu para realizar trabajos forzados con una asignación escasa. [134]
— El cautiverio, los sufrimientos y la huida de James Scurry, que estuvo preso durante diez años en los dominios de Hyder Ali y Tippu Saheb (1824), págs. 102-106
22 de noviembre de 1904.
Mi querida hermana,
Aunque ya eres muy mayor, todavía no te he contado lo que hizo nuestro amado abuelo y lo que sufrió. Ahora te estoy narrando lo que él me dijo, casi con las mismas palabras. Eran siete hermanos y una hermana. La hermana murió a una edad temprana. Fue enterrada poniéndose las ropas que se ven en las imágenes de ángeles. Todos los hermanos estaban muy afligidos por la triste pérdida... Después de esto, un rakshasa [c]El sultán Tipu, de nombre, capturó a todos los cristianos desde Sadashivgad hasta Coorg y los hizo marchar hasta Pattana. Los cipayos también se llevaron a mi abuelo y a todos sus hermanos. Sólo porque el padre y la madre del abuelo eran demasiado viejos y débiles, los dejaron atrás. Los siete fueron encarcelados. Durante muchos días estuvieron confinados en diferentes habitaciones separadas unas de otras. A veces los sacaban. Sufrieron mucho porque no les daban comida. Si les daban un puñado de harina de ragi, no les daban sal ni nada más. Incluso esta harina de ragi se les daba de vez en cuando. No había nada para vestirse ni nada para cubrirse por la noche. Con tales aflicciones murieron seis hermanos. Mi abuelo, aunque se le permitió salir por un tiempo, solía comer hojas o trozos de cuero si había disponibles, porque no podía soportar los dolores del hambre. Pero solía recitar el rosario todos los días, con el rosario en la mano. Un día, cuando sacaron al abuelo junto con o por (ilegible), desapareció sin que nadie lo supiera en un arbusto de bambú. Los cipayos no lo habían visto. Había miles de personas y se celebraban las solemnidades del festival Moharrum. Aprovechando la oportunidad, el abuelo se ocultó. Entonces los cipayos llevaron a toda la gente al interior y cerraron las puertas de la ciudad. En ese momento mi abuelo tenía ocho años. Si se encontraba a una persona que se había escapado, el castigo según las órdenes de Tippu era cortarle las orejas, la nariz, los pies y una mano. Él vio la aplicación de este castigo y tenía mucho miedo de que si lo atrapaban lo castigaran de manera similar. Comenzó a rezar el rosario y a rezar para no ser víctima de tal castigo. Este niño de ocho años salió del bosque y comenzó a correr. Volver a casa era cuestión de muchos días. Miraba a un lado y a otro en el camino y también con mucho cuidado. La visión de un hombre, incluso a gran distancia, era suficiente para impulsarlo a la densa jungla para refugiarse en algún arbusto. Sufría mucho por falta de arroz. Vivía de hojas y de lo que encontraba en la jungla. Mientras se encontraba en esta condición débil y prolongada, un día se encontró con un cipayo, que lo atrapó y se lo llevó consigo. No tuvo otra alternativa que seguir al cipayo. Mientras se encontraba en esta situación y caminaba por el camino de un lugar conocido como Asthari, el cipayo le dio un fuerte golpe en la cabeza. Inmediatamente, el abuelo cayó sin sentido. El cipayo lo dejó allí pensando que estaba muerto y se alejó caminando. Después de un largo tiempo, recuperó el sentido. Sin embargo, su cabeza daba vueltas y estaba muy débil. Entonces el miedo de que si lo atrapaban de nuevo, lo llevarían de regreso, lo obligó a permanecer en una jungla. Pasó días y noches en la jungla. Un día, se encontró con dos carreteros conocidos que iban a la casa de sus parientes. Reconocieron al abuelo y lo trataron con cariño y lo llevaron con sus parientes y le dieron comida. La comida consistía en bakri.[d] , curry de huevos y arroz. Alabando al Señor, tomó el alimento que anhelaba desde hacía mucho tiempo. Más tarde, por la gracia de Dios, este muchacho regresó a la casa de sus padres. "De los siete hermanos, este fue el único que regresó con vida", diciendo esto, sus ancianos padres lo abrazaron. Después de esto fue educado y más tarde se convirtió en un hombre importante; prestó ayuda a varios sacerdotes que lo amaban. Permaneció entre ellos ayudándolos en todas sus necesidades. Estaba comprometido con una muchacha en Goa. La muchacha pertenecía a una buena familia y recibió una gran dote. Su nombre era Anna Maria Rodricks. El matrimonio se celebró debidamente. Hay muchos sacerdotes en esa familia.
— Relato de un cautivo sobreviviente, un tal Sr. Silva de Gangollim (Carta de un tal Sr. LR Silva a su hermana, copia de la cual fue entregada por un abogado, MM Shanbhag, a la autora, Severine Silva, y reproducida como Apéndice No. 74: Historia del cristianismo en Canara (1961) [135]
a ^ El Memorial del 15 de mayo de 1860 fue dirigido por los católicos de Mangalore a Mons. Bonnand de Pondicherry , quien había sido designado como Visitador Apostólico por la Santa Sede . [136] b ^ "Cristianos malabares" es una posible interpretación errónea de James Scurry. El término en realidad se refiere a los cristianos de Canara. c ^ Rakshasa es la palabra kannada para demonio o monstruo. d ^ Bakri es un pan plano hecho de arroz y coco rallado.
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