La presencia de la Iglesia católica en la provincia de Sichuan [b] y la ciudad de Chongqing [c], en el suroeste de China , se remonta a 1640, cuando dos misioneros, Lodovico Buglio y Gabriel de Magalhães , a través de misiones jesuitas en China , entraron en la provincia y pasaron gran parte de la década de 1640 evangelizando en Chengdu y sus alrededores. [1]
El Nuevo Testamento chino Basset-Su producido en Chengdu por el misionero francés Jean Basset y el converso de Sichuan Johan Su durante la primera década del siglo XVIII, se convirtió en el prototipo de las traducciones protestantes de la Biblia realizadas por Robert Morrison , el primer misionero protestante en China en principios del siglo XIX, que allanó el camino para toda la empresa misionera protestante en el país. [2]
En 1724, las "Instrucciones ampliadas sobre el Edicto Sagrado " del emperador Yongzheng proscribieron el cristianismo en el imperio Qing liderado por los manchúes y declararon a los misioneros europeos personae non gratae . Los católicos de Sichuan encontraron una manera de salir adelante sin sacerdotes ordenados. Cuando las autoridades imperiales se volvieron cada vez más paranoicas y se convencieron de que los católicos eran miembros de una organización "herética" (en contraste con el confucianismo apoyado por el Estado ) que podría amenazar el orden y el gobierno del imperio, los magistrados de distrito consideraron conveniente manipular a las comunidades no católicas contra los católicos, lo que lleva a la discriminación y a la presión social y política contra las familias católicas. Como consecuencia de esta persecución, un número considerable de católicos se retiró a las montañas remotas y al interior del oeste de Sichuan, convirtiéndose en "cristianos ocultos" que fueron confundidos con budistas por los misioneros europeos después de la legalización de las misiones cristianas en 1858 . [3]
Sin embargo, en 1870, la Iglesia católica en Sichuan tenía 80.000 miembros bautizados, que era el mayor número de católicos de todo el país. En 1911, el número aumentó a 118.724 miembros. [4] A lo largo de su historia eclesiástica, Sichuan fue uno de los focos de disturbios antimisioneros en China . [5]
Tras la caída de China continental al comunismo a finales de 1949, y el posterior establecimiento de la Iglesia Patriótica Católica (CPC), sancionada por el Estado, la Iglesia en Sichuan, así como en otras provincias, ha estado sujeta al control del CPC desde 1957, que generó controversia entre la Santa Sede y la República Popular China , y creó un cisma entre los católicos del PCC y aquellos que permanecen leales a Roma. A estos últimos se les suele llamar católicos leales o " iglesias clandestinas ". [6]
Según datos de 2011, los católicos en las diócesis de Chengdu , Shunqing , Jiading , Suifu y Ningyuan eran respectivamente 110.000, 80.000, 60.000, 30.000 y 30.000 personas, lo que hace un total de 310.000 fieles. [7] Estos datos no incluyen a los católicos de Chongqing (diócesis de Chongqing y Wanxian ) y del Tíbet ( Diócesis de Kangding ), debido a la separación de Chongqing de Sichuan en 1997 y a los cambios de jurisdicción diocesana que tuvieron lugar en los años 1980 y 1990. [8]
A pesar de que la diócesis de Chengdu es el obispado más antiguo de Sichuan, el primado de la provincia es el arzobispo de Chongqing , con sede en la catedral de San José . El puesto ha estado vacante desde que murió el último arzobispo Peter Luo Beizhan en 2001. [9]
Si bien los trabajos sobre las misiones católicas en las capitales imperiales chinas son abundantes (por ejemplo, Chang'an , Khanbaliq/Karakorum , Nanjing , Beijing ), el catolicismo en Sichuan rara vez ha sido el foco de estudio. [3]
En 1640, Lodovico Buglio , un jesuita siciliano , llegó a Chengdu (Chengtu), la capital provincial, por invitación de Liu Yuliang , nativo de Sichuan de Mianzhu y gran secretario de la dinastía Ming . Al año siguiente fueron bautizados treinta personas, que fueron los primeros católicos de Sichuan. Entre ellos había un tal Pedro (Petrus), según Un relato de la entrada de la religión católica en Sichuan (1918), era descendiente del príncipe Xian de Shu , [10] y bastante activo en el congregación. [11] Después de que el jesuita portugués Gabriel de Magalhães se uniera a la misión en agosto de 1642, el trabajo comenzó inmediatamente en Chengdu, Baoning y Chongqing . [12]
En 1644, tras la invasión de Sichuan por parte de Zhang Xianzhong y el posterior establecimiento del régimen del "Gran Oeste" , la misión fue interrumpida y los dos sacerdotes permanecieron cautivos en la corte de Zhang Xianzhong hasta principios de 1647. En 1651, Magalhães se sometió a Roma. un informe de su terrible experiencia en portugués titulado Relação da perda e destituição da Provincia e Christiandade de Su Chuen e do que os pes. Luis Buglio y Gabriel de Magalhães pasaron en su cativ . El informe se guardó en el Archivum Romanum Societatis Iesu y nunca fue publicado. [13]
Después de la devastación de Sichuan (1645-1646) provocada por la masacre de Zhang Xianzhong, Basil Xu , entonces intendente del circuito oriental de Sichuan , y su madre Candida Xu llevaron a cabo una búsqueda de conversos supervivientes durante la década de 1660. , ambos católicos. Encontraron un número considerable de conversos en Baoning. Luego, Candida invitó al sacerdote jesuita francés Claude Motel (también conocido como Claude Métel o Claudius Motel, 1618-1671 [14] [15] ) a servir a la congregación. Se construyeron varias iglesias en Chengdu, Baoning y Chongqing bajo la supervisión de Motel, y él bautizó a 600 personas en un año. [dieciséis]
El Vicariato Apostólico de Szechwan se estableció el 15 de octubre de 1696, con sede en Chengdu. Como primer vicario apostólico fue nombrado el misionero francés Artus de Lionne de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París ( Missions étrangères de Paris , abreviado MEP) . [17] De Lionne logró reclutar cuatro sacerdotes para su vicariato. En 1700, confió la ciudad de Chengdu y la parte occidental de Sichuan a los sacerdotes eurodiputados Jean Basset y Jean-François Martin de La Baluère. También se pusieron a su disposición dos lazaristas , Luigi Antonio Appiani, un italiano, y Johannes Müllener , un alemán. De Lionne les confió Chongqing y la parte oriental de Sichuan. Dos congregaciones misioneras diferentes se encontraron así asumiendo responsabilidades en la misma provincia. Aunque eran muy pocos y enfrentaban dificultades considerables, los sacerdotes de estas dos sociedades compitieron por el territorio. [18]
El sacerdote lionés Jean Basset escribió una larga memoria en 1702 en Chengdu, bajo el título de Avis sur la Mission de Chine , lamentando el triste estado de la Iglesia en Sichuan después de tantos esfuerzos pasados. Para Basset, sólo había un remedio: traducir la Biblia y autorizar una liturgia en chino. "Era - subrayó- la práctica de los apóstoles y es la única manera de familiarizar al pueblo chino con el mensaje cristiano". [18] Basset se puso a trabajar en la traducción con la ayuda de un converso local, Johan Su. Juntos produjeron una traducción del Nuevo Testamento en seis grandes volúmenes que ahora se conoce como el Nuevo Testamento chino Basset-Su . [19] [20]
En 1723, la llegada de la familia Lo a Jiangjin convirtió a la ciudad en un importante centro católico en el este de Sichuan. La familia era de ascendencia cantonesa , cuyos miembros se convirtieron al catolicismo en 1695 y emigraron a Sichuan poco después de su conversión. Los Los construyeron una iglesia y una casa del clero con donaciones de los fieles locales. Durante un período de diez años, de 1736 a 1746, Giovanni Battista Kou (Joannes-Baptista Kou; 1701-1763) había residido en la casa del clero mientras realizaba obra misional. [21] Kou era un sacerdote pekinés formado en el Collegio dei Cinesi de Nápoles . [22] Los fieles de las ciudades circundantes solían reunirse en la iglesia de Jiangjin para cantar la misa y recibir los sacramentos administrados por el padre Kou. Durante las principales fiestas católicas se utilizaban instrumentos musicales como el sheng y el xiao . [23]
Durante este período, surgió en Sichuan un fenómeno emergente de vírgenes consagradas . Una de las primeras vírgenes fue Agnes Yang, una mujer del condado de Mingshan en el oeste de Sichuan. Su bautismo fue confirmado por un sacerdote eurodiputado, Joachim-Enjobert de Martiliat, cuarto Vicario Apostólico de Szechwan y autor de las primeras Reglas detalladas para las Vírgenes Consagradas (1744). [24] [25] De Martiliat visitó a Agnes nuevamente en 1733 cuando ella tenía más de cincuenta años y descubrió que había permanecido fiel y casta. [26] Estas mujeres católicas solteras sirvieron como bautizadoras y catequistas para la evangelización entre las mujeres. El papel que desempeñaron fue importante en el crecimiento de la Iglesia en Sichuan, debido a la segregación de sexos en China. [27] El promotor más comprometido de esta práctica fue Jean-Martin Moye , provicario en Szechwan oriental (futura Archidiócesis de Chongqing ) y Kweichow (futura Archidiócesis de Guiyang ) desde 1773, que fundó la Congregación de las Hermanas de la Providencia en Lorena antes de entrar en el campo misionero de Sichuan. [18]
En 1753, el eurodiputado asumió la responsabilidad de la misión católica en Sichuan. [28] En 1756, François Pottier , un joven sacerdote ordenado en Tours hace apenas tres años, llegó a Sichuan, haciéndose cargo como provicario de los cinco o seis mil católicos dispersos en la provincia. Después de tres años de visitas pastorales, fue arrestado y torturado y pasó algunos meses en prisión en Chongqing. En 1767 fue nombrado obispo titular de Agathopolis y vicario apostólico de Szechwan. Su consagración episcopal el 10 de septiembre de 1769 tuvo lugar en Xi'an , capital de la provincia de Shaanxi , donde tuvo que huir durante una persecución. Habiendo vendido su casa en Chengdu en 1764, Pottier se retiró con siete estudiantes a una cabaña en Fenghuangshan (Montaña Fénix), a 7 kilómetros al oeste de Chengdu. Su pobre escuela le recordó el establo de Belén , y lo llamó "Seminario de la Natividad". En 1770, su escuela fue denunciada ante las autoridades y la cabaña fue destruida. Unos años más tarde, el obispo Pottier reanudó la tarea de formar a los futuros sacerdotes fundando en 1780 un seminario en Long-ki, en la región fronteriza entre Sichuan y Yunnan . De 1780 a 1814, cuarenta sacerdotes abandonaron este seminario y se trasladaron a Lo-lang-keou, en el sur de Sichuan, poco después de su apertura. [18]
En 1783, Pottier eligió a Jean-Didier de Saint-Martin como coadjutor y lo ordenó obispo en Chengdu el 13 de junio de 1784. Saint-Martin fue encarcelado y luego expulsado de China al año siguiente, pero logró regresar a su cargo en 1792. el año de la muerte de Pottier. Aseguró su propia sucesión tomando como coadjutor a Louis Gabriel Taurin Dufresse , a quien ordenó obispo de Tabraca en 1800. Este nuevo obispo tenía ya veinte años de experiencia en Sichuan, donde llegó en 1776. Su ministerio fue interrumpido por la persecución de 1784. Dufresse fue encarcelado, llevado a Beijing y luego exiliado a la Macao portuguesa y las Filipinas españolas . Regresó en secreto a Chengdu en 1789 y fue puesto a cargo de las misiones de Szechwan Oriental y Guizhou . A la muerte de Saint-Martin en 1801, se hizo cargo de toda la provincia. A pesar de la inseguridad y los múltiples reveses, la Iglesia en Sichuan era entonces relativamente próspera. En 1756 había 4.000 católicos y dos sacerdotes locales en la provincia. En 1802, el número se multiplicó por diez, con 40.000 católicos y 16 sacerdotes locales. La experiencia pastoral acumulada durante el siglo XVIII permitió establecer un directorio general de las condiciones de la vida cristiana y del ministerio de los sacramentos. [18]
Los cristianos del siglo XVIII sufrieron persecución tanto a nivel local como nacional. Desde el inicio de la controversia sobre los ritos chinos –una disputa entre misioneros católicos sobre la religiosidad del confucianismo– en el siglo XVII, la posición de los misioneros extranjeros en China se volvió muy difícil. En 1724, el emperador Yongzheng prohibió la propagación del cristianismo mediante sus "Instrucciones ampliadas sobre el Edicto Sagrado ", que fue emitida por su predecesor para instruir a los súbditos promedio del imperio en los principios básicos de la ortodoxia confuciana. [29]
Además de las persecuciones imperiales, los católicos de Sichuan tuvieron que enfrentarse a una formidable oposición local. Los funcionarios y los habitantes promedio de Sichuan tenían poca tolerancia hacia esta religión "occidental", que constantemente molestaba a los católicos. Los católicos eran considerados inconformistas que iban en contra de tradiciones establecidas desde hacía mucho tiempo, como la segregación de sexos según las enseñanzas confucianas, ya que hombres y mujeres católicos oraban juntos en las iglesias, a pesar de que el confucianismo tenía relativamente poca influencia en esta provincia. Las autoridades locales buscaron activamente oportunidades para humillarlos con el fin de mejorar su posición ante los ojos de la gente común. Los católicos también fueron acusados de ser miembros de una sociedad política secreta que podría amenazar el dominio imperial. Los magistrados de distrito consideraron conveniente manipular a las comunidades no católicas contra las católicas, lo que provocó injusticias contra estas últimas en los tribunales. Los católicos a menudo perdían sus casos, en consecuencia sus propiedades eran confiscadas y sus iglesias destruidas. Algunas familias acomodadas quedaron así reducidas a la pobreza y tuvieron que mendigar comida en las calles. [29] [3]
Como consecuencia de la persecución, un número considerable de católicos se retiraron a las remotas montañas y zonas del interior del oeste de Sichuan, convirtiéndose en "cristianos ocultos" para evitar la atención oficial. Esta situación duró hasta la legalización de las misiones cristianas en 1858 por el Tratado de Tientsin . [3]
Durante la persecución de la primera mitad del siglo XVIII, cuando todos los misioneros europeos se vieron obligados a abandonar Sichuan, André Ly quedó como el principal sacerdote católico de la provincia. [30] Ly era nativo de Hanzhong , [31] una ciudad ubicada en el suroeste de Shaanxi pero culturalmente Ba-Shu (es decir, sichuanesa). [32] Estudió en el Seminario de San José en Ayuthia y dominaba bien el latín . Llevó un diario en latín todos los días desde 1746 hasta 1763, en el que registró las persecuciones y sus actividades pastorales. [31] En 1906, su diario se publicó en París con el título de Journal d'André Ly ( Diario Andreæ Ly ). [33]
El 2 de septiembre de 1803, el obispo Gabriel Taurin Dufresse convocó el primer sínodo en China cerca de Chongqingzhou ( Tchong-king-tcheou , 'prefectura de Chongqing'), 40 kilómetros al oeste de Chengdu. [18] [34] Participaron trece sacerdotes chinos y dos sacerdotes franceses, a saber, Dufresse y Jean-Louis Florens . [35] Las decisiones publicadas en Synodus Vicariatus Sutchuensis se refieren principalmente a la pastoral de los sacramentos. El capítulo 10 trata del ministerio de los sacerdotes, recomendando fervor en la vida espiritual y discreción en las cosas temporales. Las disposiciones del Primer Sínodo de Sichuan guiaron el apostolado en esta provincia y en muchas otras regiones de China hasta el Consejo Plenario de Shanghai en 1924. [36] [37]
En 1805, el emperador Jiaqing lanzó una persecución aún más dura que duró muchos años. En Sichuan, la primera víctima fue Augustine Tchao , un sacerdote de Wuchuan , provincia de Guizhou , que murió tras ser torturado en una prisión de Chengdu el 27 de enero de 1815. El obispo Dufresse también fue víctima durante esta persecución. Fue traicionado ante las autoridades imperiales por un nuevo converso asustado y torturado, y fue arrestado el 18 de mayo de 1815. Fue llevado a Xinjin , luego a Chengdu, donde fue decapitado el 14 de septiembre del mismo año en la Plaza de la Puerta Norte. [36] Su cabeza fue atada a un poste y su cuerpo estuvo expuesto durante tres días como advertencia a los demás. Fue canonizado santo por el Papa Juan Pablo II el 1 de octubre de 2000. [38]
_-_www.panda.fr.jpg/1280px-Eglise_de_Dengchigou_(Baoxing,_Sichuan,_Chine)_-_www.panda.fr.jpg)
En 1830, el MEP, como sociedad de vida apostólica que tenía como objetivo evangelizar los países asiáticos no cristianos, abrió en secreto un colegio en Muping (en francés, Moupin ), en la frontera entre Sichuan y el Tíbet, conocido como Seminario de Muping o Collège de l'Annonciation (actualmente la Iglesia de la Anunciación en Dengchigou ) para reclutar clero local. El primer superior fue Laurent-Joseph-Marius Imbert , fundador del seminario . Vivió allí durante doce años antes de partir hacia Corea . [39] [40] En una de sus cartas, escribió: "la Misión de Szechwan está lo suficientemente bien equipada como para poder prescindir de un misionero". [41] En 1858, el Tratado de Tientsin legalizó efectivamente las misiones cristianas en China, y llegó a su fin una prohibición de un siglo del catolicismo. Los misioneros recién llegados al oeste de Sichuan confundieron a esos "cristianos ocultos" con budistas. [3]
Después de 1858, muchos de los misioneros destinados en el Collège de l'Annonciation de Moupin tenían una buena formación en ciencias naturales (botánica, zoología, geología) y buscaron entrar en contacto con las instituciones científicas de París. [42] Hoy en día la Iglesia de la Anunciación es muy recordada gracias a Armand David , misionero lazarista , además de zoólogo y botánico, que en 1869 llegó a Muping en una silla de manos . Allí descubrió al panda gigante , que hasta entonces sólo era conocido por los chinos. Unos cincuenta estudiantes locales estudiaron en el Seminario de Muping bajo la dirección de Anatole Dugrité, superior del Collège de l'Annonciation . En ese momento, el colegio y la estación misionera pertenecían al Vicariato Apostólico de Szechwan Occidental cuyo obispo era Annet-Théophile Pinchon . [43]
El 20 de septiembre de 1880, [44] el segundo Sínodo de Sichuan fue convocado por el obispo Jules Lepley y se celebró en Suifu , [45] sede del Vicariato Apostólico del Sur de Szechwan . Entre los participantes se encontraban los vicarios y provicarios apostólicos del este de Szechwan , el noroeste de Szechwan , el sur de Szechwan, el Tíbet , Kweichow y Yunnan . [44]
En Bailu, Pengzhou , la construcción del Seminario de la Anunciación fue iniciada en 1895 por el obispo Marie-Julien Dunand , sucesor del obispo Pinchon, quien murió en 1891. [46] El seminario fue diseñado por dos misioneros franceses, Alexandre Perrodin y Léon Rousseau. Después de 13 años, se completó en 1908 y se convirtió en un importante instituto para la formación de sacerdotes en la provincia en ese momento. [47]
Ese mismo año (1895) estuvo marcado por un grave estallido de agitación antiextranjera que se inició en la capital, Chengdu, y de allí se extendió por toda la provincia. [48] En la capital, los bienes de la misión católica y los de tres misiones protestantes fueron destruidos; [49] y todos los misioneros de todas las misiones, tanto católicos como protestantes, estaban agradecidos de escapar con vida. [50]
El 29 de julio de 1896, un sacerdote recién ordenado, Adolphe Roulland, fue enviado al Vicariato Apostólico de Szechwan Oriental por la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. Al año siguiente, fue nombrado vicario en Youyang (Yeou-yang), en la ciudad de Chongqing. Cinco años más tarde (1902), fue nombrado párroco de Mapaochang (Ma-pao-tchang; ahora fusionado con la ciudad de Shima ) en la misma ciudad, donde permaneció durante siete años. [51] Roulland era hermano espiritual de Santa Teresa de Lisieux , una carmelita descalza francesa que es ampliamente venerada en los tiempos modernos. El término "hermandad espiritual" denota un compromiso recíproco de dos apóstoles (es decir, misioneros) al servicio de la salvación de las almas. Un carmelita apoyaría la obra misionera mediante la oración y el sacrificio. A modo de retorno, un misionero alimentaría el fervor espiritual de un carmelita a través de la experiencia misionera. [52]
Roulland regaló al Convento Carmelita de Lisieux el libro de Léonide Guiot, La Mission du Su-Tchuen au XVIII me siècle : Vie et Apostolat de Mgr Pottier, son fondateur ('La misión Su-Tchuen en el siglo XVIII: vida y Apostolado del obispo Pottier, su fundador', 1892), que tuvo una gran influencia en Teresa. [52] A modo de devolución, Teresa entregó a Roulland un cuadro del Sagrado Corazón acompañado de una oración: "¡Oh Divina Sangre de Jesús! Riega nuestra misión, haz brotar a los elegidos". Rodeado de marginales florales, el corazón con una pequeña cruz se representa goteando una gota de sangre sobre Su-Tchuen oriental , denotando la Sangre Divina derramada en la Misión de Chongqing. [53] [54]
En su carta a Roulland del 30 de julio de 1896, Teresa expresa su esperanza de visitar Sichuan: "He pegado el mapa de Su-Tchuen en la pared donde trabajo, [...] pediré permiso a Jesús para ir visitaros en Su-Tchuen y continuaremos juntos nuestro apostolado". [55] Hoy, además de conservar una de las cartas de Teresa al P. Roulland, la Iglesia de Janua Coeli en Shima (Iglesia Ma Pao Tchang ) también conserva una de sus reliquias . [56]
En 1905, cuatro misioneros franceses fueron asesinados en el levantamiento de Bathang , entre ellos Jean-André Soulié , que ministraba a los fieles en el Vicariato Apostólico del Tíbet . Fue capturado por lamas . Después de doce días de tortura, el 14 de abril fue fusilado en el valle de Ngarongchy, no lejos de Yaregong . [57] [58] Nueve años después (1914), Jean-Théodore Monbeig , otro misionero francés que trabajaba en la región fronteriza entre Sichuan y el Tíbet , fue asesinado por lamas cerca de Lithang , poco después de ayudar a revivir la comunidad cristiana en Bathang . [59] [60]
En 1918, el misionero francés François-Marie-Joseph Gourdon editó y publicó en Chongqing Un relato de la entrada de la religión católica en Sichuan , bajo la autoridad de Célestin Chouvellon , obispo de Szechwan oriental . Esta obra supuestamente está basada en la Relação das tyranias obradas por Canghien Chungo famoso ladrão da China em o anno de 1651 de Gabriel de Magalhães . [61] Además, en 1924 se publicó un relato de la entrada de la religión católica en Anyo , que detalla la historia de la Iglesia en el condado de Anyue ( romanización de Sichuan : Anyo ), con la aprobación de Urbain Claval, provicario de Szechwan oriental. . [62]
A finales de 1921, había 143.747 cristianos católicos en Sichuan. Éstos adoraban en 826 capillas e iglesias repartidas por toda la provincia que estaba dividida en cuatro obispados con residencias episcopales en Chengdu , Chongqing , Suifu y Ningyuan . Casi 8.000 adultos fueron bautizados en la Iglesia Católica durante 1918. Además de las actividades evangelísticas regulares, la Iglesia mantuvo cerca de 400 escuelas parroquiales de grado primario con más de 7.500 estudiantes. Había tres universidades en la provincia, dos en Chongqing y una en Chengdu; diez seminarios y cinco escuelas para niñas. Las misiones católicas también informaron de cinco hospitales y siete dispensarios. [63]
.jpg/1280px-BarrachinaLapiedra-1990-Fray.Pascual.Nadal.Oltra_(cropped).jpg)
En 1930, un fraile franciscano español y artista Pascual Nadal Oltra llegó a Moxi (Mosimien , un pequeño pueblo ubicado en Garzê , una de las tres regiones tibetanas del oeste de Sichuan. Con el apoyo del Vicario Apostólico de Tatsienlu (Pierre-Philippe Giraudeau ) y su coadjutor Pierre Valentin , Oltra, el Padre Guardián Plácido Albiero, un fraile canadiense Bernabé Lafond y un italiano José Andreatta formaron la comunidad fundadora de una colonia de leprosos establecida cerca de la Iglesia de Santa Ana , [64] conocida como Hogar de San José. [65] Había dormitorios para pacientes leprosos, una farmacia y una enfermería. La instalación de los primeros leprosos no fue fácil, dado su desconocimiento y la situación de marginación y aversión social en la que vivían. Sin embargo, en 1935 los misioneros ya contaban con un centenar de pacientes. [66]
En mayo de 1935, una columna del ejército comunista liderada por Mao Zedong (Mao Tse Tung) huía del ejército regular de Chiang Kai-shek hacia el noroeste de China a través del área de Moxi, parte de una retirada militar conocida más tarde como Gran Marcha . Según el fraile franciscano valenciano José Miguel Barrachina Lapiedra, autor del libro Fray Pascual Nadal y Oltra: Apóstol de los leprosos, mártir de China , y de un informe publicado en Malaya Catholic Leader , periódico oficial de la Archidiócesis de Singapur : "La Los soldados comunistas entraron en la leprosería, saquearon la residencia y arrestaron a los frailes y hermanas. Muchos de los leprosos intentaron defender a los misioneros, pero los soldados los fusilaron. Luego, los franciscanos fueron llevados ante Mao Tse Tung, quien los interrogó. encarceló a dos de ellos, Pascual Nadal Oltra y un fraile italiano Epifanio Pegoraro, y liberó al resto. Había más de 30.000 rojos en la banda, entre ellos un gran número de mujeres. Antes de su partida, los soldados saquearon el pueblo, llevándoselo todo. muebles y comestibles, dejó a la gente del distrito sin medios de subsistencia Días después, el 4 de diciembre de 1935, el ejército llegó a Leang Ho Kow , Tsanlha , donde los dos franciscanos fueron decapitados con una espada. [67] [68] [69] [70]
En su carta al poeta Raymond Cortat, fechada el 17 de enero de 1937, Marie-Rosine Sahler, miembro de las Franciscanas Misioneras de María , relata detalladamente su viaje, su llegada a China y su vida en la leprosería de Mosimien, un testimonio de las dificultades políticas: "En 1935, la leprosería fue salvajemente atacada por el ejército comunista y la comunidad misionera tuvo que huir a las montañas y permanecer allí durante ocho días. A su regreso, encontró la leprosería saqueada y todos los suministros saqueados. , la comunidad logró recuperarse y acoger a los enfermos, que en 1937 eran 148 personas." [71]
En 1947, los monjes trapenses de la Abadía de Nuestra Señora de la Alegría ( Diócesis de Zhengding ) transfirieron su monasterio a Xindu, Chengdu , debido a la guerra civil en curso . El padre Paulin Li y cuarenta monjes llegaron a su destino vía Shanghai. Permanecieron en Sichuan durante dos años, hasta finales de 1949, cuando la invasión comunista llegó allí también. En ese momento, el norte y el centro de China ya estaban tomados por los comunistas. Se hizo evidente que la comunidad monástica tenía que mudarse nuevamente. [72] [73] El día de Navidad de 1949, los comunistas ocuparon el monasterio de Chengdu y sus alrededores. Un par de jóvenes monjes fueron brutalmente golpeados y tres fueron martirizados después de brutales torturas: Vincent Shi, Albert Wei y el padre You. [74] El padre Paulin Li logró trasladar a diez de los monjes a Canadá, incluidos nueve ciudadanos chinos y un belga . Finalmente, la abadía se restableció en la isla de Lantau , en el Hong Kong británico . El 19 de febrero de 1956 se aseguró una ubicación permanente para la Abadía de Nuestra Señora de la Alegría en Hong Kong .
Las misiones redentoristas españolas en Sichuan duraron desde 1934 hasta 1952, cuando los últimos Redentoristas españoles fueron expulsados de China por el régimen comunista recién establecido. [75]
En febrero de 1928, Segundo Miguel Rodríguez, José Morán Pan y Segundo Velasco Arina zarparon hacia el norte de China a pedido de Celso Benigno Luigi Costantini . [76] [75] Inicialmente, fueron puestos a cargo del seminario de la Congregación de los Discípulos del Señor en el Vicariato Apostólico de Süanhwafu , provincia de Hebei . Luego comenzaron su propia obra misional en Siping , provincia de Henan , hasta que encontraron un nuevo hogar en la remota provincia occidental de Sichuan. [77]
Su primera fundación permanente se realizó en la capital provincial, Chengdu, el 24 de abril de 1934, [78] que se amplió para incluir una casa de misión y una capilla. [79] Además del Vicariato Apostólico de Chengtu , el Vicariato Apostólico de Ningyuanfu se convirtió en su segunda base misionera en 1938. Este distrito cubre todo el País Nosu que está más al oeste y limita con el Tíbet oriental . El sacerdote gallego Juan Campos Rodríguez pasó la mayor parte de sus años en China en Sichang (es decir, Ningyuanfu). [80] Las dos fundaciones de Sichuan se convirtieron posteriormente en la Viceprovincia Redentorista de China, con el Padre José Pedrero como superior. [81]
Después de la toma comunista de China en 1949, una combinación de nacionalismo asertivo e ideología socialista condujo a la erradicación de la presencia occidental en el país, incluida la cultura y los productos occidentales. "La denuncia de todo lo occidental como 'capitalista', ' burgués ' y representativo del ' mundo imperialista ' alcanzó su punto máximo durante el extremismo ideológico de la Guerra de Corea (1950-1953), cuando los últimos vestigios de la presencia económica y cultural occidental estaban desapareciendo. erradicado." [82] Las ambiciones misioneras y comunistas simplemente eran irreconciliables y la amplia brecha ideológica no podía salvarse. Se había preparado el escenario para el catastrófico ataque de los comunistas a la empresa misionera durante el período de la Guerra Civil (1946-1949) y la expulsión de prácticamente todos los extranjeros a principios de los años cincuenta. [83] Los misioneros extranjeros sospechosos de ser espías fueron arrestados, algunos fueron enviados a centros de reforma mental en los que se sometieron a un inquietante proceso de reeducación en un ambiente carcelario vengativo. [84] Los institutos misioneros financiados con dinero extranjero fueron cerrados y todos los misioneros extranjeros expulsados del país. [85] Desde entonces, al catolicismo en China , como a todas las religiones del país, se le ha permitido operar sólo bajo la supervisión de la Administración Estatal de Asuntos Religiosos . Todo culto legal debe realizarse en iglesias aprobadas por el gobierno y pertenecientes a la Asociación Patriótica Católica , que no acepta la primacía del Romano Pontífice . [6]
Durante el Movimiento de Reforma Agraria a principios de la década de 1950, varias organizaciones de la Legión de María (LOM) en Pengzhou fueron prohibidas y perseguidas, ya que el régimen comunista calificó a la LOM de "fuerza contrarrevolucionaria". [86] [87]
En 1989, mientras era administrador de la diócesis de Qinzhou , Juan Bautista Wang Ruohan fue consagrado " obispo clandestino " de Kangding por Paul Li Zhenrong , obispo de Xianxian . [88] En 2011, Juan Bautista fue arrestado por las fuerzas de seguridad chinas, junto con sus hermanos, el obispo Casimir Wang Mi-lu y el padre John Wang Ruowang , así como un grupo de fieles laicos, que no pertenecen a la organización autorizada por el gobierno. Asociación Patriótica Católica. [89]
En 2005, funcionarios del gobierno chino planearon consagrar dos obispos en las diócesis de Chengdu y Leshan (Jiading) sin mandato papal, cuyos nombramientos fueron rechazados por los aproximadamente 140.000 fieles de ambas diócesis, debido a sus abiertas maniobras políticas. [90]
Tras la devastación de decenas de iglesias por el terremoto de Sichuan de 2008 , [91] la misionera británica Audrey Donnithorne creó un fondo para la reconstrucción de iglesias, escuelas y guarderías en esa provincia donde había nacido en 1922. Audrey era hija de Vyvyan Donnithorne , un misionero anglicano inglés destinado en la Iglesia del Evangelio de Hanchow en el norte de Sichuan durante la década de 1930. Insatisfecha con la vida religiosa protestante en el campus de la West China Union University en Chengdu , [79] se convirtió al catolicismo en 1943, [92] y recibió el bautismo en la Catedral de la Inmaculada Concepción, Chengdu . [93] Ella fue crucial en la reconciliación de un obispo " patriótico " en Sichuan con la Santa Sede , lo que llevó al establecimiento de la unidad entre las iglesias " clandestinas " y "patrióticas" en esa provincia. Fue expulsada de China continental en 1997 debido a sus actividades para la iglesia. [94]
El 3 de septiembre de 2011 se produjo un ataque contra una monja y un sacerdote en la pequeña ciudad tibetana de Moxi , en Sichuan . Después de exigir la restitución de dos propiedades de la iglesia que fueron confiscadas por las autoridades comunistas en la década de 1950, la hermana Xie Yuming fue brutalmente golpeada por un grupo de agresores desconocidos y tuvo que ser hospitalizada, mientras que el padre Huang Yusong sufrió heridas leves. Las propiedades, una escuela de latín demolida por las autoridades y una escuela para niños ocupada por funcionarios del gobierno de Moxi en ese momento, eran anteriormente propiedad de la diócesis de Kangding . Después del ataque, muchos feligreses se reunieron para protestar frente a la iglesia de Santa Ana y expresaron su desaprobación de los métodos utilizados por quienes patrocinaron a los agresores. [95] [96]
En 2014, mientras ayudaba al desarrollo de la Iglesia católica local de los valles del Mekong y Salween en el Tíbet yunnanese , parte de la diócesis de Kangding, el explorador francés Baptiste Langlois-Meurinne conoció a un sacerdote del Vaticano —es decir, no afiliado al estado -Sancionada por la Iglesia Patriótica China pero con la iglesia clandestina- que organizó un campamento clandestino para niños de Bareng donde les enseñó tibetano , inglés y catecismo . [97]
El 29 de junio de 2022, fiesta de los santos Pedro y Pablo , se celebró en la Catedral del Sagrado Corazón de Jesús de Leshan ( Diócesis de Jiading ), por motivos políticos, una celebración del aniversario de la fundación del Partido Comunista Chino. En la celebración participó el obispo Paul Lei Shiyin , que fue ordenado sacerdote sin mandato papal en 2011. Fue acusado de tener amante e hijos y fue excomulgado, pero su excomunión fue levantada tras un acuerdo sobre nombramientos episcopales firmado entre el Vaticano y China en 2018 . Durante la ceremonia, los católicos fueron llamados a "escuchar la palabra del Partido, sentir la gracia del Partido y seguir al Partido". Según una fuente católica contactada por AsiaNews , a pesar del acuerdo de 2018, la imposición de ideologías estatales a los fieles y la persecución de los miembros de las "iglesias clandestinas" nunca cesan. [98] Reggie Littlejohn, presidenta de Derechos de las Mujeres Sin Fronteras, dijo a la Agencia Católica de Noticias que "desde que se alcanzó el acuerdo, las cosas han ido de mal en peor para los católicos en China". [99]
Todas las diócesis católicas de Sichuan son parte de la Iglesia latina , que había estado en plena comunión con el Papa en Roma hasta el establecimiento de la Iglesia Patriótica Católica (CPC, 1957) sancionada por el estado después de la caída de China continental al comunismo (1949). ). [100] La formación del PCC fue instigada por el Movimiento Patriótico Protestante de las Tres Autonomías (1954). [101] La encíclica Ad Sinarum gentem del Papa Pío XII de 1954 se pronunció en contra de la fórmula de las tres identidades , argumentando que la independencia haría que una iglesia dejara de ser católica , porque negaría la catolicidad y la universalidad de la iglesia. [100] En 1958, los primeros obispos del PCC fueron nombrados ilícitamente sin referencia a Roma o al Papa. [102]
El primer obispado que abarcó toda la provincia fue erigido como Vicariato Apostólico de Szechwan el 15 de octubre de 1696, con sede en Chengdu (Chengtu). Durante el siglo XIX se produjeron tres importantes reorganizaciones territoriales. El 27 de marzo de 1846, parte de su territorio occidental se dividió para formar el Vicariato Apostólico de Lhasa , lo que marcó el comienzo de la Misión Tibetana de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París . El 2 de abril de 1856, Chongqing (Chungking) y sus alrededores se organizaron en el naciente Vicariato Apostólico del Sureste de Szechwan . Como resultado de la división, el obispado de Chengdu pasó a llamarse Vicariato Apostólico del Noroeste de Szechwan. [103] [104] [105] El 24 de enero de 1860, se estableció el Vicariato Apostólico del Sur de Szechwan para la Misión del Sur de Szechwan con centro en Suifu . [106]
El 11 de abril de 1946, el Papa Pío XII estableció la jerarquía católica en China . [107] El Vicariato Apostólico de Chungking fue elevado al rango de archidiócesis . Los otros siete vicariatos apostólicos de Sichuan y Tíbet fueron elevados a diócesis, a saber, Wanhsien de la Misión de Szechwan Oriental; Chengtu y el hundimiento de la Misión de Szechwan Occidental; Suifu, Ningyuan y Kiating de la Misión del Sur de Szechwan; y Tatsienlu de la Misión Tibetana.
Los cambios jurisdiccionales realizados por la Iglesia Patriótica Católica, sancionada por el estado , y la Conferencia Episcopal de la Iglesia Católica en China tuvieron lugar en las décadas de 1980 y 1990. El 24 de marzo de 1984, el territorio de la diócesis de Kangding (Tatsienlu) quedó bajo la jurisdicción del obispo de Ningyuan . El 7 de marzo de 1993, la Diócesis de Jiading (Kiating) asumió la autoridad sobre Kangding. La Arquidiócesis de Chongqing y la Diócesis de Wanxian (Wanhsien) se separaron de Sichuan después de la separación de Chongqing de la provincia el 4 de marzo de 1997. [8]
El número de católicos creció rápidamente en la segunda mitad del siglo XVIII. En 1756 había 4.000 católicos y dos sacerdotes locales. En 1802, el número se multiplicó por diez, con 40.000 católicos y 16 sacerdotes locales. [18] En 1870, la Iglesia en Sichuan tenía 80.000 miembros bautizados, que era el mayor número de católicos en todo el país. El número aumentó a 118.724 miembros en 1911, durante la caída de la última dinastía imperial. [4] Casi 8.000 adultos recibieron el bautismo durante el año 1918. A finales de 1921, el número de católicos había llegado a 143.747. Rendían culto en 826 capillas e iglesias repartidas por toda la provincia. La Iglesia mantuvo cerca de 400 escuelas parroquiales de grado primario con más de 7.500 estudiantes. [63]
Según las estadísticas publicadas en Catholic-Hierarchy.org antes del 20 de noviembre de 2005, en Sichuan (provincia eclesiástica de Chongqing) había 134.000 católicos, el 0,25 por ciento de la población (53.145.000). [135]
A finales de 2011, los católicos en las diócesis de Chengdu , Shunqing , Jiading , Suifu y Ningyuan ascendían a 110.000, 80.000, 60.000, 30.000 y 30.000 personas respectivamente, haciendo un total de 310.000 fieles (sin incluir a los católicos clandestinos ). [7] Estos datos no incluyen a los católicos de Chongqing (diócesis de Chongqing y Wanxian ) y del Tíbet ( Diócesis de Kangding ), debido a la separación de Chongqing de Sichuan en 1997 y a los cambios de jurisdicción diocesana que tuvieron lugar en los años 1980 y 1990. [8] Un dato de 1989 sugiere que había aproximadamente 10.000 católicos tibetanos en la diócesis de Kangding, que en ese momento estaba bajo la jurisdicción de la diócesis de Ningyuan. [136]
Según Asia Harvest, las estimaciones de 2020 sugieren que de toda la población (78.486.760) alrededor del 1,32 por ciento era católica (1.036.538), entre los cuales 455.090 pertenecían a la Iglesia Patriótica Católica (CPC), sancionada por el Estado, y 581.449 eran católicos clandestinos. [137] En el caso de Chongqing, los católicos representaban alrededor del 1,76 por ciento (478.191) de toda la población (27.179.577). Este número estaba compuesto por 183.920 católicos del PCC y 294.271 católicos de iglesias clandestinas. [138]
Los padres jesuitas Lodovico Buglio y Gabriel de Magalhães recibieron la orden de construir un globo celeste, un globo terrestre y un reloj de sol durante el reinado de Zhang Xianzhong . Estos grandes dispositivos se describen detalladamente en Un relato de la entrada de la religión católica en Sichuan como "realmente únicos en ese momento, y asombraron a quienes los vieron". [139] Yuan Tingdong escribió en su libro de 1998 Historia cultural de Ba-Shu , que "según la información actualmente disponible, esta es la primera vez que los logros científicos occidentales modernos han aparecido en la región de Ba-Shu ". [140] Durante la masacre de Zhang Xianzhong, algunos católicos de Sichuan huyeron al sur, a la provincia de Yunnan , lo que marcó el comienzo de la expansión del catolicismo a Yunnan. [141]
Jean Basset , un misionero lionés de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París , emprendió la traducción del Nuevo Testamento de la Vulgata latina en Sichuan, con la ayuda de un converso local, Johan Su. La traducción se detuvo después de completar el primer capítulo de la Epístola a los Hebreos , debido a la muerte de Basset en 1707. Un manuscrito de esta traducción, ahora conocido como Nuevo Testamento chino Basset-Su , fue adquirido por el Museo Británico en 1739. En 1805, Robert Morrison , el pionero de las misiones protestantes en China, reprodujo este manuscrito y posteriormente lo utilizó como base para su propia traducción de la Biblia, que allanó el camino para toda la empresa misionera protestante en ese país. [2]
En el siglo XVIII, el carácter distintivo de los católicos de Sichuan se hizo especialmente evidente en la sociedad local. Su forma de vida, su adhesión a los valores del Evangelio, su dinamismo espiritual y su fuerte sentido de comunidad los diferencian del resto de la sociedad. Un mandarín de la corte de Qianlong observó esto sobre ellos: "No son licenciosos, ni jugadores ni ladrones. Están satisfechos con una mujer y nunca tocan a la esposa de otro". [142] Durante este tiempo, la Iglesia en Sichuan produjo un número de catequistas itinerantes (es decir, misioneros locales) gracias a un sistema de formación bien organizado. [143] Desde 1774, la evangelización de la provincia de Guizhou fue llevada a cabo por Jean-Martin Moye , provicario de Szechwan Oriental, y un misionero de Sichuan, Benoît Sen. [141] En 1798, Lawrence Hu Shï-lu, también misionero de Sichuan, Construyó una pequeña iglesia en Guiyang para la comunidad católica de unas 100 personas, que más tarde se convirtió en la catedral de la Arquidiócesis de Guiyang . [144] Misioneras en Guizhou como Monique Sen, tía de Benoît Sen, y Paule Song , evangelizaron entre las mujeres. [145] La misionera del siglo XIX Lucy Yi Zhenmei fue martirizada en Guizhou. Fue canonizada el 1 de octubre de 2000 por el Papa Juan Pablo II .
El Primer Sínodo de Sichuan convocado por el obispo Louis Gabriel Taurin Dufresse el 2 de septiembre de 1803 fue el primer sínodo católico celebrado en China. En 1822, los resultados fueron publicados en Roma como Synodus Vicariatus Sutchuensis , que había guiado el apostolado en esta provincia y en muchas otras regiones de China hasta que fue reemplazado por las decisiones del Concilio de Shanghai en 1924. [36]
_-_www.panda.fr.jpg/1280px-Statue_d'Armand_David_dans_la_ville_de_Baoxing_(Sichuan,_Chine)_-_www.panda.fr.jpg)
Los botánicos misioneros franceses, como Jean-André Soulié , Jean-Théodore Monbeig y Paul Guillaume Farges , recolectaron una gran cantidad de especímenes de plantas, hongos y animales en Sichuan y el Tíbet oriental . Entre ellos, el padre lazarista Armand David es el misionero más conocido. Descubrió al panda gigante en 1869 mientras realizaba una labor de evangelización e investigación científica en la Iglesia de la Anunciación de Dengchigou , condado de Baoxing . En la Iglesia de la Anunciación se conservan los registros de las experiencias, investigaciones y la historia del descubrimiento de los pandas del padre David. Se construyó una pequeña ciudad llamada David cerca de Dengchigou en su honor. [146] [147]
La imprenta vicarial del este de Szechwan, la Imprimerie de la Sainte-Famille, fue fundada en 1899 en Chongqing por François-Marie-Joseph Gourdon . En 1949, la Imprimerie había producido aproximadamente 400.000 publicaciones, lo que la convertía en la segunda imprenta católica con mayor número de publicaciones en todo el país. [44] Entre los más conocidos se incluyen el semanario La Vérité , fundado en 1904, Un relato de la entrada de la religión católica en Sichuan (1918) y Un relato de la entrada de la religión católica en Anyo (1924). ). La Imprimerie también se convirtió en el principal promotor de los rituales y prácticas eclesiásticos (聖教禮規) al producir varias de las reimpresiones del libro, que fue publicado originalmente en 1900 por el Vicariato Apostólico del Sur de Szechwan , con la aprobación del obispo Marc Chatagnon. Rituales y prácticas eclesiásticas es el fruto de un siglo de experiencia acumulada por la Sociedad de Misiones Extranjeras de París en Sichuan. La popularidad del libro se extendió más allá de las fronteras provinciales. En 1904, fue publicado en el Hong Kong británico por la Imprimerie de Nazareth ; y en 1932 en Shanghai por la Imprimerie de l'Orphelinat de T'ou-sè-wè . [44]
Bailu , bajo la administración de Chengdu , se ha convertido en una "ciudad francesa" debido a su herencia católica francesa . Sin embargo, según Liao Xianghui, la verdadera razón de esta designación es servir al turismo y al desarrollo económico: "Esto llevó a la comercialización de lugares que alguna vez fueron auténticos religiosos para el turismo y el desarrollo económico como parte del proceso de secularización. [...] La influencia pública en el turismo y el desarrollo económico ha ido aumentando, mientras que sus actividades y asistencia a la iglesia no han seguido sincrónicamente". [148]
La novela de 1936 Onda sobre el agua estancada de Li Chie-ren da un relato detallado de los conflictos entre los tres partidos en el área de Chengdu durante la década de 1890, a saber, las comunidades cristianas locales , la Sociedad de los Hermanos Mayores y la burocracia . [149] [150] La novela se adaptó a una serie de televisión de 12 episodios en 1988 titulada De una mujer a tres hombres , un largometraje en 1992 titulado Ripples Across Stagnant Water y una serie homónima en 2008.
La siguiente tabla se basa en Un relato de la entrada de la religión católica en Sichuan , [e] publicado en 1918 por la Imprimerie de la Sainte-Famille para el Vicariato Apostólico de Szechwan Oriental . A excepción de Chengdu , Emeishan , Jintang , Leshan , Pengshan , Qiongzhou y Yibin , todas las ciudades y condados están situados en el este de Sichuan.
![Iglesia de la Anunciación, Dengchigou [fr] (Diócesis de Jiading)](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1b/Mission_catholique_et_%C3%A9glise_de_Dengchigou_(Baoxing,_Sichuan,_Chine)_-_www.panda.fr.jpg/1280px-Mission_catholique_et_%C3%A9glise_de_Dengchigou_(Baoxing,_Sichuan,_Chine)_-_www.panda.fr.jpg)
![Iglesia de Nuestra Señora del Sagrado Corazón, Yerkalo (Diócesis de Kangding)[a]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Tsakalo1.jpg/1280px-Tsakalo1.jpg)
![Iglesia del Sagrado Corazón, Cizhong [fr] (Diócesis de Kangding) [d]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8a/Catholic_Church_Cizhong_Yunnan_China.jpg/1280px-Catholic_Church_Cizhong_Yunnan_China.jpg)
_2.jpg/1280px-St._Anne's_Church,_Mosimien_(interior)_2.jpg)
