La Sociedad de Misiones Extranjeras de París ( en francés : Société des Missions Etrangères de Paris , abreviatura MEP) es una organización misionera católica . No es un instituto religioso , sino una organización de sacerdotes seculares y laicos dedicados a la labor misionera en tierras extranjeras. [4]
La Sociedad de Misiones Extranjeras de París se estableció entre 1658 y 1663. En 1659, la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe de Roma dio instrucciones para el establecimiento de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París . Esto marcó la creación de una institución misionera que, por primera vez, no dependía del control de las tradicionales potencias misioneras y coloniales de España o Portugal. [5] En los 350 años transcurridos desde su fundación, la institución ha enviado más de 4.200 sacerdotes misioneros a Asia y América del Norte. Su misión es adaptarse a las costumbres y lenguas locales, desarrollar un clero nativo y mantener estrechos contactos con Roma. [6]
En el siglo XIX, las persecuciones locales de los sacerdotes misioneros de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fueron a menudo un pretexto para la intervención militar francesa en Asia. [7] En Vietnam , tales persecuciones fueron utilizadas por el gobierno francés para justificar las intervenciones armadas de Jean-Baptiste Cécille y Charles Rigault de Genouilly . En China, el asesinato del sacerdote Auguste Chapdelaine se convirtió en el casus belli de la participación francesa en la Segunda Guerra del Opio en 1856. En Corea , las persecuciones se utilizaron para justificar la campaña francesa de 1866 contra Corea .
Hoy, la Sociedad de Misiones Extranjeras de París sigue siendo una institución activa en la evangelización de Asia.
Las tradicionales potencias coloniales de España y Portugal habían recibido inicialmente del Papa un acuerdo exclusivo para evangelizar las tierras conquistadas, un sistema conocido como Padroado Real en portugués y Patronato real en español. Sin embargo, después de un tiempo, Roma se sintió insatisfecha con el sistema Padroado , debido a sus medios limitados, su fuerte participación en la política y su dependencia de los reyes de España y Portugal para cualquier decisión. [8]
También desde el punto de vista territorial, Portugal había ido perdiendo terreno frente a las nuevas potencias coloniales de Inglaterra y la República Holandesa , lo que significaba que se estaba volviendo menos capaz de evangelizar nuevos territorios. [9] En los territorios que solía controlar, Portugal había sufrido algunos desastres; por ejemplo, el cristianismo japonés fue erradicado alrededor de 1620. [10]
Finalmente, los funcionarios católicos tenían dudas sobre la eficacia de las órdenes religiosas, como los dominicos , franciscanos , jesuitas o barnabitas , ya que eran muy vulnerables en caso de persecuciones. No parecían capaces de desarrollar un clero local, que sería menos vulnerable a la persecución estatal. Enviar obispos para desarrollar un clero local fuerte parecía ser la solución para lograr una futura expansión: [10]
"Todos tenemos motivos para temer que lo que le pasó a la Iglesia de Japón le pueda pasar también a la Iglesia de Annam, porque estos reyes, tanto en Tonkín como en Cochinchina , son muy poderosos y están acostumbrados a la guerra... Es necesario que La Santa Sede , por su propio movimiento, dé pastores a estas regiones orientales donde los cristianos se multiplican de manera maravillosa, no sea que, sin obispos, estos hombres mueran sin sacramento y corran manifiestamente el riesgo de condenación”. Alejandro de Rodas . [10]
Ya en 1622 el Papa Gregorio XV , deseando retomar el control de los esfuerzos misioneros, había establecido la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe ( Congregatio de Propaganda Fide , comúnmente conocida como Propaganda ) con el objetivo de acercar a los cristianos no católicos a la fe católica, y también habitantes del continente americano y de Asia. [8] Para hacerlo, Roma resucitó el sistema de vicarios apostólicos , quienes reportarían directamente a Roma en sus esfuerzos misioneros, y serían responsables de crear un clero nativo. [11]
En el campo estallarían violentos conflictos entre el Padroado y la Propaganda durante los siglos XVII y XVIII. [8] (Cuando los primeros misioneros de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fueron enviados al Lejano Oriente, se ordenó a los misioneros portugueses capturarlos y enviarlos a Lisboa ). [12] La creación de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París estuvo bien alineada con los esfuerzos de Roma para desarrollar el papel de la Propaganda . [13]
La creación de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París se inició cuando el sacerdote jesuita Alexandre de Rhodes , de regreso de Vietnam y solicitando el envío de numerosos misioneros al Lejano Oriente , obtuvo en 1650 un acuerdo del Papa Inocencio X para enviar sacerdotes y obispos seculares como misioneros. [14] Alexandre de Rhodes recibió en París en 1653 un fuerte apoyo financiero y organizativo de la Compagnie du Saint-Sacrement para el establecimiento de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. [15] [16] Alejandro de Rodas encontró voluntarios del clero secular en París en las personas de François Pallu y Pierre Lambert de la Motte y más tarde de Ignace Cotolendi , los primeros miembros de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, que fueron enviados al Lejano Oriente. como vicariato apostólico . [17] [18] [19]
Sin embargo, debido a la fuerte oposición de Portugal y a la muerte del Papa Inocencio X, el proyecto quedó estancado durante varios años, hasta que los candidatos a las misiones decidieron ir solos a Roma en junio de 1657. [9]
El 29 de julio de 1658, los dos principales fundadores de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fueron nombrados obispos en el Vaticano , convirtiéndose en Pallu, obispo de Heliópolis en Augustamnica , vicario apostólico de Tonkín , y Lambert de la Motte, obispo de Berytus , vicario apostólico de Cochinchina . [20] El 9 de septiembre de 1659, la bula papal Super cathedram principis apostolorum del Papa Alejandro VII definió los territorios que tendrían que administrar: Pallu, Tonkín, Laos y cinco provincias adyacentes del sur de China ( Yunnan , Guizhou , Huguang , Sichuan) . , Guangxi ), para Lambert de la Motte, Cochinchina y cinco provincias del sureste de China ( Zhejiang , Fujian , Guangdong , Jiangxi , Hainan ). [20] En 1660 el tercer fundador fue nombrado Cotolendi, obispo de Metellopolis , vicario apostólico de Nanjing , con también cinco provincias de China, [20] a saber Beijing , Shanxi , Shandong , Corea y Tartaria .
Todos ellos fueron nombrados obispos in partibus infidelium ("En las zonas de los infieles ", es decir, Heliópolis , Beirut , Metelópolis , etc...), recibiendo títulos obispales desaparecidos hace mucho tiempo de zonas que se habían perdido, para no comprometer el obispado contemporáneo. títulos y evitar conflictos con los obispados establecidos mediante el sistema de padroado . [13] También en 1658, François de Laval fue nombrado Vicario Apostólico de Canadá, [21] y Obispo de Petra in partibus infidelium , convirtiéndose en el primer Obispo de Nueva Francia , y en 1663 fundaría el Seminario de Québec con el apoyo de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. [22]
La Sociedad misma ("Assemblée des Missions") fue establecida formalmente por la Compagnie du Saint-Sacrement en 1658. [23] El objeto de la nueva sociedad era y sigue siendo la evangelización de los países no cristianos, mediante la fundación de iglesias y la elevación de iglesias. un clero nativo bajo la jurisdicción de los obispos. La Sociedad fue reconocida oficialmente en 1664. [24] La creación de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París coincidió con el establecimiento de la Compañía Francesa de las Indias Orientales .
Para enviar a los tres misioneros a Asia, la Compagnie du Saint-Sacrement creó una sociedad comercial (la " Compagnie de Chine ", fundada en 1660). El armador Fermanel construyó un barco, el Saint-Louis , en los Países Bajos, pero el barco se hundió poco después de ser botado. [25] Al mismo tiempo, el establecimiento de una empresa comercial y la amenaza percibida de los esfuerzos misioneros franceses en Asia se encontraron con una enorme oposición por parte de los jesuitas , los portugueses , los holandeses e incluso la propaganda , lo que llevó a la emisión de una interdicción. de la Compagnie du Saint-Sacrement por el cardenal Mazarino en 1660. [26] A pesar de estos acontecimientos, el rey, la Asamblea del Clero francés, la Compagnie du Saint-Sacrement y donantes privados aceptaron financiar el esfuerzo, y los tres El obispo logró partir, aunque ahora tuvieron que viajar por tierra. [26]
Los tres obispos elegidos para Asia abandonaron Francia (1660-1662) para ir a sus respectivas misiones y cruzaron Persia y la India a pie, ya que Portugal se habría negado a recibir en barco a misioneros que no fueran Padroado , y los holandeses y los ingleses se negaron a recibirlos. tomar misioneros católicos. [6] Lambert salió de Marsella el 26 de noviembre de 1660 y llegó a Mergui en Siam 18 meses después, Pallu se unió a Lambert en la capital de Siam , Ayutthaya, después de 24 meses por tierra, y Cotolendi murió al llegar a la India el 6 de agosto de 1662. [6] Siam se convirtió así en el primer país en recibir los esfuerzos evangelizadores de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, a las que seguirían años más tarde nuevas misiones en Cochinchina, Tonkín y partes de China. [6]
La misión tenía como objetivo adaptarse a las costumbres locales, establecer un clero nativo y mantener estrechos contactos con Roma. [6] En 1659, la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe (conocida como la "Propaganda") dio instrucciones :
"Ésta es la razón principal que ha determinado a la Sagrada Congregación a enviaros como Obispos a estas regiones. Es que os esforcéis, por todos los medios y métodos posibles, en educar a los jóvenes para que sean capaces de recibir el sacerdocio ".
— Extracto de las Instrucciones de 1659, dadas a Pallu y Lambert de la Motte por la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe. [27]
También se dieron instrucciones en el sentido de que era primordial respetar las costumbres de los países a evangelizar, principio rector de las misiones desde entonces:
"No actuéis con celo , no esgrimáis ningún argumento para convencer a estos pueblos de que cambien sus ritos , sus costumbres o sus usos, excepto si son evidentemente contrarios a la religión y a la moral . ¿Qué sería más absurdo que traer a Francia, ¿España, Italia o cualquier otro país europeo a los chinos? No les traigáis nuestros países, sino traedles la fe , una fe que no rechaza ni daña los ritos, ni las costumbres de ningún pueblo, siempre que sean no es desagradable, sino que los guarda y los protege."
— Extracto de las Instrucciones de 1659, dadas a Pallu y Lambert de la Motte por la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe. [28]
El Seminario ( Séminaire des Missions Étrangères ) fue creado en marzo de 1663. Jean Duval , ordenado bajo el nombre de Bernard de Sainte Thérèse y nombrado obispo de Babilonia (el actual Irak ) en 1638, ofreció los edificios abandonados de su propio Seminario para las Misiones en Persia. que había creado en 1644 en el 128 de la Rue du Bac . [23] El 10 de marzo de 1664, Vicente de Meur fue nombrado primer director del seminario y oficialmente se convirtió en superior del seminario el 11 de junio de 1664.
El seminario fue creado para que la sociedad pudiera reclutar miembros y administrar sus bienes, a través de las acciones de la Compagnie du Saint-Sacrement y de los sacerdotes que los vicarios apostólicos habían designado sus agentes. Esta casa, cuyos directores debían formar a los jóvenes sacerdotes en la vida apostólica y transmitir a los obispos las ofrendas hechas por la caridad, estaba y está situada en París, en la calle del Bac.
Conocido desde el principio como el Seminario de Misiones Extranjeras, obtuvo la aprobación del Papa Alejandro VII y el reconocimiento legal del Gobierno francés y de Luis XIV en 1663. En 1691 se construyó la capilla y en 1732 se construyó el nuevo edificio, más grande. Se completó. [23]
En el siglo XIX se añadió otra ala, perpendicular a la de 1732, para dar cabida al gran aumento de miembros del Seminario.
Los principales acontecimientos de este período fueron: la publicación del libro Institutions apostoliques , que contiene el germen de los principios de la Regla, la fundación del seminario general en Ayutthaya , Siam [29] (el Seminario de San José , [30] (en el origen del Colegio General hoy en Penang , Malasia ), la evangelización de Tonkín, Cochinchina, Camboya y Siam, donde más de 40.000 cristianos fueron bautizados, la creación de un instituto de monjas vietnamitas conocido como " Amantes de la Cruz " , el establecimiento de reglas entre los catequistas y la ordenación de treinta sacerdotes nativos. Entre 1660 y 1700 se enviaron unos 100 misioneros a Asia. [4]
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La Sociedad de Misiones Extranjeras de París inició su labor en Siam , con el establecimiento de una base en su capital, Ayutthaya . Se sabía que Siam era muy tolerante con otras religiones y era el único país del sudeste asiático donde los padres católicos podían establecer una base de forma segura. [32] Con el acuerdo del rey siamés Narai , se estableció el Seminario de San José , que podía educar a los candidatos a sacerdotes asiáticos de todos los países de la península del Sudeste Asiático. También se construyó una catedral. El colegio permaneció en Siam durante un siglo, hasta la conquista de Siam por Birmania en 1766. [31]
La labor misional también tuvo efectos políticos: a través de su iniciativa se estableció un comercio más activo entre Indochina, las Indias y Francia; se enviaron embajadas de un lugar a otro; y se firmaron tratados. En 1681, Jacques-Charles de Brisacier fue elegido superior de la organización. En 1681 o 1682, el rey siamés Narai , que buscaba reducir la influencia holandesa e inglesa, nombró al hermano médico misionero francés René Charbonneau , miembro de la misión de Siam, gobernador de Phuket . Charbonneau ocupó el cargo de gobernador hasta 1685. [33] En 1687, una expedición francesa a Siam tomó posesión de Bangkok , Mergui y Jonselang . Francia estuvo cerca de gobernar un imperio indochino, aunque fracasó tras la revolución siamesa de 1688 , que afectó negativamente a las misiones. Louis Laneau de la sociedad estuvo involucrado en estos hechos. [6] Fue encarcelado por el gobierno durante dos años, junto con la mitad de los miembros del Seminario, hasta que se le permitió reanudar sus actividades.
En 1702, Artus de Lionne , obispo de Rosalie y misionero de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, llevó a Arcadio Huang a Francia como uno de los primeros chinos allí. Estableció las bases para el estudio de la lengua china en Francia.
En la segunda mitad del siglo XVIII, la sociedad se encargó de las misiones que los jesuitas habían poseído en la India antes de la supresión de la orden en Portugal. Muchos de los jesuitas permanecieron en Asia. Las misiones tomaron una nueva vida, especialmente en Sichuan (ver Iglesia católica en Sichuan ), bajo los obispos Pottier y Dufresse , y en Cochinchina .
En Cochinchina, Pigneau de Behaine actuó como agente de Nguyễn Phúc Ánh , un pretendiente al trono, al firmar un tratado con Francia (el Tratado de Versalles de 1787 ). Pigneau de Behaine ayudó a Nguyễn Phúc Ánh a obtener el apoyo de varios soldados y oficiales franceses, modernizar su ejército y, finalmente, obtener la victoria sobre los Tây Sơn .
A finales del siglo XVIII, la Revolución Francesa detuvo el crecimiento de la sociedad, que hasta entonces había sido muy rápido. Contaba entonces con seis obispos, una veintena de misioneros, asistidos por 135 sacerdotes nativos; en las distintas misiones había nueve seminarios con 250 estudiantes y 300.000 cristianos. [7] Cada año el número de bautismos aumentaba en promedio de 3.000 a 3.500; el de los bautismos infantiles in articulo mortis fue de más de 100.000.
El 23 de marzo de 1805, Napoleón firmó un decreto por el que se restablecía la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. [34] Sin embargo, en 1809, tras un conflicto con el Papa, Napoleón canceló su decisión. Las Misiones serían firmemente restablecidas mediante un decreto de Luis XVIII en marzo de 1815. [35]
Varias causas contribuyeron al rápido crecimiento de la sociedad en el siglo XIX; principalmente la caridad de la Propagación de la Fe y la Sociedad de la Santa Infancia . Cada obispo recibía anualmente 1.200 francos , cada misión tenía su subsidio general para necesidades y obras, que variaba según su importancia, y podía ascender de 10.000 a 30.000 francos.
La segunda causa fue la persecución. Quince misioneros murieron en prisión o fueron decapitados durante los siglos XVII y XVIII y principios del XIX; pero después los muertos entre los misioneros fueron muy numerosos. (Ver Santos Mártires de China ). En total, unos 200 misioneros eurodiputados murieron violentamente. De ellos, 23 fueron beatificados, de los cuales 20 fueron canonizados [36] y 3 más en 2000.
Autores como Chateaubriand , con su Génie du christianisme , también contribuyeron a la recuperación del espíritu militante del catolicismo, tras los disturbios de la Revolución Francesa . [37]
Hacia 1820, el territorio de las Misiones, que incluía la India desde la prohibición de la Compañía de Jesús (los jesuitas ) en 1776, se extendía a Corea, Japón, Manchuria , Tíbet , Birmania , Malasia , etc... [7]
En el siglo XIX, las persecuciones locales de los sacerdotes misioneros de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fueron a menudo un pretexto para la intervención militar francesa en Asia, [7] basada en la doctrina del Protectorado de las misiones . Estas persecuciones fueron descritas en Europa en libros, folletos, anales y revistas, inspirando a numerosos jóvenes el deseo del martirio o el de la evangelización. Contribuyeron a inspirar a las naciones europeas, especialmente Francia e Inglaterra, a intervenir en Indochina y China. [7]
Otra causa del progreso de los misioneros fue la facilidad y frecuencia de las comunicaciones como consecuencia de la invención del vapor y la apertura del Canal de Suez . Se podía realizar un viaje con seguridad en un mes, lo que antes requería de ocho a diez meses en medio de muchos peligros. En Vietnam, las persecuciones de numerosos sacerdotes como Pierre Borie o Augustin Schoeffer sirvieron de justificación para las intervenciones armadas de Jean-Baptiste Cécille y Charles Rigault de Genouilly , que finalmente desembocaron en la ocupación de Vietnam y la creación de la Indochina francesa . En Corea, la decapitación de Siméon-François Berneux y otros sacerdotes justificó la campaña francesa de 1866 contra Corea .
En 1825, el emperador Minh Mạng , hijo y sucesor de Gia Long , prohibió la presencia de misioneros extranjeros en Vietnam, alegando que pervertían al pueblo. La prohibición resultó en gran medida ineficaz, ya que los misioneros continuaron sus actividades en Vietnam y participaron en rebeliones armadas contra Minh Mạng, como en la revuelta de Lê Văn Khôi (1833-1835). Prohibió completamente el catolicismo, así como a los sacerdotes franceses y vietnamitas (1833-1836), lo que provocó persecuciones de los misioneros franceses. [38] Estos incluyeron el martirio de Joseph Marchand en 1835 o Pierre Borie en 1838. Estos acontecimientos sirvieron en Francia para avivar el deseo entre los jóvenes de intervenir y proteger la fe católica.
El sucesor de Ming Man, Thiệu Trị , mantuvo la política anticatólica de su predecesor. En 1843, el Ministro de Asuntos Exteriores francés, François Guizot, envió una flota a Vietnam al mando del almirante Jean-Baptiste Cécille y el capitán Charner. [39] La acción también estaba relacionada con los éxitos británicos en China en 1842, y Francia esperaba poder establecer comercio con China desde el sur. El pretexto era apoyar los esfuerzos británicos en China y luchar contra la persecución de los misioneros franceses en Vietnam. [40]
En 1847, Cécille envió dos buques de guerra ( Gloire y Victorieuse ) al mando del capitán Lapierre a Da Nang (Tourane) en Vietnam para obtener la liberación de dos misioneros franceses encarcelados, el obispo Dominique Lefèbvre (encarcelado por segunda vez por haber vuelto a entrar ilegalmente en Vietnam). ) y Duclos, y la libertad de culto para los católicos en Vietnam. [39] [41] Mientras las negociaciones avanzaban sin resultados, el 15 de abril de 1847, estalló una pelea llamada Bombardeo de Đà Nẵng entre la flota francesa y los barcos vietnamitas, tres de los cuales fueron hundidos como resultado. La flota francesa se alejó. [41]
Otros misioneros fueron martirizados durante el reinado del emperador Tự Đức , como Augustin Schoeffer en 1851 y Jean Louis Bonnard en 1852, lo que llevó a la Sociedad de Misiones Extranjeras de París a pedir una intervención diplomática al gobierno francés. [42] En 1858, Charles Rigault de Genouilly atacó Vietnam bajo las órdenes de Napoleón III tras la fallida misión del diplomático Charles de Montigny . Su misión declarada era detener la persecución de los misioneros católicos en el país y asegurar la propagación sin obstáculos de la fe. [43] Rigault de Genouilly, con 14 cañoneras francesas, 3.000 hombres y 300 tropas filipinas proporcionadas por los españoles, [44] atacó el puerto de Da Nang en 1858, causando importantes daños y ocupando la ciudad. Al cabo de unos meses, Rigault tuvo que marcharse debido a problemas de suministros y enfermedades entre muchos de sus tropas. [45] Navegando hacia el sur, De Genouilly capturó Saigón , una ciudad mal defendida, el 18 de febrero de 1859. Este fue el comienzo de la conquista francesa de Cochinchina .
Diez mártires del eurodiputado fueron canonizados por Juan Pablo II el 19 de junio de 1988, como parte de los 117 mártires de Vietnam , entre ellos 11 sacerdotes dominicos , 37 sacerdotes vietnamitas y 59 laicos vietnamitas:
A mediados del siglo XIX los primeros misioneros católicos occidentales comenzaron a ingresar a Corea. Esto se hizo sigilosamente, ya sea a través de la frontera coreana con Manchuria o a través del Mar Amarillo. Estos misioneros franceses de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París llegaron a Corea en la década de 1840 para hacer proselitismo ante un creciente rebaño coreano que de hecho había introducido el catolicismo en Corea de forma independiente pero necesitaba ministros ordenados.
El 26 de abril de 1836, Laurent-Joseph-Marius Imbert de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París fue nombrado Vicario Apostólico de Corea y Obispo titular de Capsa . El 14 de mayo de 1837 fue ordenado obispo titular de Capsa y ese mismo año cruzó en secreto desde Manchuria a Corea. El 10 de agosto de 1839, el obispo Imbert, que realizaba en secreto su labor misionera, fue traicionado. Lo llevaron a Seúl , donde lo torturaron para revelar el paradero de los misioneros extranjeros. Escribió una nota a sus compañeros misioneros, Pierre-Philibert Maubant y Jacques-Honoré Chastan, pidiéndoles que también se entregaran a las autoridades coreanas. Fueron llevados ante un interrogador e interrogados durante tres días para revelar los nombres y el paradero de sus conversos. Como la tortura no logró doblegarlos, fueron enviados a otra prisión y decapitados el 21 de septiembre de 1839 en Saenamteo . Sus cuerpos permanecieron expuestos durante varios días pero finalmente fueron enterrados en la montaña Noku.
El obispo Siméon-François Berneux , nombrado en 1856 jefe de la naciente Iglesia católica coreana, estimó en 1859 que el número de fieles coreanos había llegado a casi 17.000. Al principio, el tribunal coreano hizo la vista gorda ante tales incursiones. Sin embargo, esta actitud cambió abruptamente con la entronización del rey Gojong en 1864. Cuando Heungseon Daewongun asumió el control de facto del gobierno en 1864, había doce sacerdotes de la Sociedad Francesa de Misiones Extranjeras de París viviendo y predicando en Corea y se estima que 23.000 nativos Conversos coreanos.
En enero de 1866, barcos rusos aparecieron en la costa este de Corea exigiendo derechos comerciales y de residencia en lo que parecía un eco de las demandas hechas a China por otras potencias occidentales. Los cristianos nativos coreanos, con conexiones en la corte, vieron en esto una oportunidad para promover su causa y sugirieron una alianza entre Francia y Corea para repeler los avances rusos, sugiriendo además que esta alianza podría negociarse a través del obispo Berneux. El Heungseon Daewongun parecía abierto a esta idea, aunque no está claro si se trataba de una artimaña para sacar a la luz al jefe de la Iglesia católica coreana. Berneux fue convocado a la capital, pero a su llegada en febrero de 1866 fue apresado y ejecutado. Luego comenzó una redada de otros sacerdotes católicos franceses y conversos nativos.
Como resultado de la redada coreana, todos los misioneros franceses menos tres fueron capturados y ejecutados: entre ellos estaban Siméon Berneux, Antoine Daveluy, Just de Bretenières, Louis Beaulieu , Pierre Henri Dorié , Pierre Aumaître, Luc Martin Huin, todos ellos miembros. de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París y canonizado por el Papa Juan Pablo II el 6 de mayo de 1984. Un número incalculable de católicos coreanos también encontraron su fin (las estimaciones rondan los 10.000), [47] muchos de los cuales fueron ejecutados en un lugar llamado Jeoldu-san en Seúl el las orillas del río Han. A finales de junio de 1866, uno de los tres misioneros franceses supervivientes, Felix-Claire Ridel, logró escapar en un barco pesquero y llegar a Tianjin , China, a principios de julio de 1866. Afortunadamente, en el momento de la llegada de Ridel se encontraba en Tianjin el comandante de el escuadrón francés del Lejano Oriente, el contraalmirante Pierre-Gustave Roze . Al enterarse de la masacre y la afrenta al honor nacional francés, Roze decidió lanzar una expedición punitiva , la Campaña Francesa contra Corea, 1866 .
Diez mártires del eurodiputado fueron canonizados por Juan Pablo II el 6 de mayo de 1984, entre los 103 mártires canonizados de Corea , entre ellos André Kim Tegong , primer sacerdote coreano, y 92 laicos coreanos:
Auguste Chapdelaine , que predicaba ilegalmente en China, fue encarcelado, torturado y asesinado por las autoridades chinas en 1856. Este suceso, denominado "Incidente del Padre Chapdelaine" se convirtió en el pretexto para la intervención militar francesa en la Segunda Guerra del Opio . [48] [49] [50]
Tres misioneros del MEP fueron canonizados por el Papa Juan Pablo II el 1 de octubre de 2000, como parte de los 120 mártires de China , entre ellos 9 franciscanos , 6 dominicanos , 7 hermanas franciscanas misioneras de María, 1 lazarista , 1 sacerdote italiano de las Misiones Extranjeras. de Milán, 4 sacerdotes chinos y 83 laicos chinos:
Después de la supresión del cristianismo en Japón alrededor de 1620 y casi dos siglos de reclusión estrictamente impuesta, se produjeron varios contactos a partir de mediados del siglo XIX cuando Francia intentaba expandir su influencia en Asia. Tras la firma del Tratado de Nanking por Gran Bretaña en 1842, tanto Francia como Estados Unidos intentaron incrementar sus esfuerzos en Oriente.
Los primeros intentos de reanudar los contactos se produjeron con el Reino Ryūkyū (actual Okinawa ), vasallo del feudo japonés de Satsuma desde 1609. En 1844, una expedición naval francesa al mando del capitán Fornier-Duplan a bordo del Alcmène visitó Okinawa el 28 de abril de 1844. fue denegado, pero el padre Forcade de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París se quedó con un traductor chino, llamado Auguste Ko. Forcade y Ko permanecieron en el templo de Amiku, ciudad de Tomari , bajo estricta vigilancia, pudiendo aprender el idioma japonés sólo de los monjes. Después de un período de un año, el 1 de mayo de 1846, llegó el barco francés Sabine , comandado por Guérin, seguido pronto por La Victorieuse , comandado por Charles Rigault de Genouilly , y Cléopâtre , al mando del almirante Cécille . Llegaron con la noticia de que el Papa Gregorio XVI había nombrado a Forcade Obispo de Samos y Vicario Apostólico de Japón. [51] Cécille ofreció al reino protección francesa contra el expansionismo británico, pero fue en vano, y sólo consiguió que dos misioneros pudieran quedarse.
Forcade y Ko fueron elegidos para trabajar como traductores en Japón, y Leturdu se quedó en Tomari, al que pronto se unió Mathieu Adnet. El 24 de julio de 1846, el almirante Cécille llegó a Nagasaki , pero fracasó en sus negociaciones y se le negó el desembarco, y el obispo Forcade nunca puso un pie en el Japón continental. [52] La corte Ryu-Kyu en Naha se quejó a principios de 1847 de la presencia de los misioneros franceses, que tuvieron que ser destituidos en 1848.
Francia no tendría más contactos con Okinawa durante los siguientes 7 años, hasta que llegó la noticia de que el comodoro Perry había obtenido un acuerdo con las islas el 11 de julio de 1854, tras su tratado con Japón. Francia envió una embajada al mando del contralmirante Cécille a bordo del La Virginie para obtener ventajas similares. Se firmó una convención el 24 de noviembre de 1855.
A medida que se desarrollaron los contactos entre Francia y Japón durante el período Bakumatsu (en el aspecto militar, este es el período de la primera misión militar francesa en Japón ), Japón se formó en un Vicariato Apostólico único desde 1866 hasta 1876. El Vicariato fue administrado por Bernard Petitjean. , de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París (1866–1884). [2]
La siguiente tabla muestra el estado de las misiones a principios del siglo XX: [2]
En Hong Kong ( Béthanie ) se estableció un sanatorio para misioneros enfermos; [53] [2] otro en la India entre las montañas Nilgiri y un tercero en Francia. En Hong Kong había también una casa de retiro espiritual y una imprenta ( Nazaret ) que publicaba obras de arte del Lejano Oriente: diccionarios, gramáticas, libros de teología, piedad, doctrina cristiana y pedagogía . [54] [55] [2] Se establecieron casas de correspondencia o agencias en el Lejano Oriente, en Shanghai , Hong Kong, Saigón , Singapur y una en Marsella , Francia. [2]
La cripta de la sede de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París, ubicada en la Rue du Bac, alberga una exhibición permanente llamada "Salle des Martyrs" ("Sala de los Mártires"). Se exhiben numerosos artefactos, principalmente restos y reliquias de miembros mártires de las misiones, representaciones de varios martirios sufridos durante la historia de las misiones y objetos relacionados con la fe católica en los distintos países de Asia. Además, se encuentran disponibles archivos históricos y material gráfico, sobre los detalles de las misiones. La Sala de los Mártires se puede visitar gratuitamente de martes a sábado, de 11:00 a 18:30 horas, y los domingos de 13:00 a 18:00 horas.
Otra exposición, mucho más grande, se encuentra en la planta baja del edificio principal de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. Establecida como exposición temporal en 2007-2008, permanece en su lugar pero ahora está cerrada al público en general. Sólo se puede visitar una vez al año durante el "Journée des Musées Nationaux", de acceso gratuito, aunque parece haber planes para convertirla en una exposición permanente en un futuro próximo.
El parque de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París es el jardín privado más grande de París. Alberga varios artefactos importantes, como una campana china de Cantón traída a Francia por el almirante francés Charles Rigault de Genouilly , una estela a los mártires coreanos y la lista de miembros canonizados de la Sociedad de Misiones Extranjeras de París. El parque se puede visitar todos los sábados a las 15:30 horas.
El escritor francés Chateaubriand vivía en un apartamento en el número 120 de la Rue du Bac, con vistas al parque, hecho que menciona en el último párrafo de sus Mémoires d'Outre-Tombe :
"Mientras escribo estas últimas palabras, mi ventana, que mira al oeste sobre los jardines de la Misión Extranjera, está abierta: son las seis de la mañana; puedo ver la luna pálida e hinchada; se hunde sobre la aguja de los Inválidos . , apenas tocado por el primer resplandor dorado del Este; se podría decir que el viejo mundo estaba terminando, y el nuevo comienzo. Contemplo la luz de un amanecer cuyo amanecer nunca veré. Sólo me queda sentarme en el borde de mi tumba; entonces descenderé valientemente, crucifijo en mano, a la eternidad."
— Chateaubriand Mémoires d'Outre-Tombe Libro XLII: Capítulo 18 [56]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sociedad de Misiones Extranjeras de París". Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.
