Romanos 1 es el primer capítulo de la Epístola a los Romanos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana . Fue escrita por el apóstol Pablo , mientras estaba en Corinto a mediados de los años 50 d. C., [1] con la ayuda de un amanuense (secretario), Tercio , quien agregó su propio saludo en Romanos 16:22 . [2] Hechos 20 :3 [3] registra que Pablo permaneció en Grecia , probablemente Corinto, durante tres meses. La carta está dirigida "a todos los que están en Roma , amados por Dios y llamados a ser santos". [4]
El texto original fue escrito en griego koiné . Este capítulo está dividido en 32 versículos.
Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en griego koiné son: [5]
Un manuscrito posterior, el Codex Boernerianus (probablemente del siglo IX ), no utiliza la frase ἐν Ῥώμῃ ('en Roma'). En el versículo 7, esta frase fue reemplazada por ἐν ἀγαπῃ ('enamorado', texto interlineal en latín – in caritate et dilectione ), y en el versículo 15 la frase se omite tanto en el texto griego como en el latino. [7]
La carta está dirigida “a todos aquellos que están en Roma que son amados por Dios y llamados a ser santos”, [4] y no a “la iglesia en Roma” como tal. El teólogo protestante Heinrich Meyer se refiere a “la iglesia cristiana romana colectiva”, [9] mientras que el fundador metodista John Wesley sugirió que los creyentes en Roma “estaban dispersos por toda esa gran ciudad, y aún no se habían reducido a la forma de una iglesia”. [10]
Craig C. Hill señala que "la autoría paulina de Romanos no está en duda". [1] La referencia al "evangelio de Dios" en este saludo es distintiva. [1] La frase aparece nuevamente en Romanos 15:16. William Sanday reflexiona que el genitivo ambiguo , el evangelio de Dios , parece significar "el evangelio que procede de Dios", o "del cual Dios es el autor", en lugar de "el evangelio del cual Dios es el objeto ". [12]
Como ocurre con muchas de las epístolas paulinas , los primeros pensamientos de Pablo son de agradecimiento por la amplia reputación de la fe de los cristianos romanos (más tarde, en otra epístola, Ignacio de Antioquía alaba a la Iglesia de Roma por nunca haber sido envidiosa y por haber instruido a otros) [13] luego expresa su anhelo de visitar y ministrar a Roma. [14]
En primer lugar, doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo por todos vosotros, de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.
— Romanos 1:8, Nueva Versión Internacional [15]
Las acciones de gracias de Pablo en sus epístolas [a] suelen señalar temas importantes en esas cartas, como en este versículo, donde declara su obligación de "proclamar el evangelio" a los romanos "como servicio sacerdotal" (versículo 9, cf. Romanos 15:16, [16] 15:25). [17] [18] La sugerencia de que la fe de los creyentes romanos fue proclamada "por todo el mundo" es tratada como una hipérbole tanto por Meyer como por Sanday. [9] [12] Hay una expresión similar en la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses , cuya "fe en Dios se ha extendido por todas partes". [19] [20]
Pablo se refiere aquí a la división helenística entre griegos y no griegos, a los que se denomina “ bárbaros ”, en lugar de la distinción entre judíos y gentiles, o judíos y griegos, que se encuentra en otras partes de sus escritos, incluido el versículo 16. No está claro si la distinción entre los “sabios” y los “insensatos” pretende reflejar la distinción entre los griegos y los bárbaros, pero en cualquier caso, Pablo deja claro que “el evangelio trasciende tales distinciones”. [22]
En los versículos 16-17, Pablo da su descripción del “evangelio”, que se convierte en el tema central (la palabra clave y el motivo central) de la epístola, así como una transición entre el inicio de la carta (1:1-15) y el cuerpo (1:18-15:13). [14]
Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.
— Romanos 1:16, Nueva Versión Internacional [23]
Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.
— Romanos 1:17, Versión Reina Valera [24]
Romanos 1:17 hace referencia a Habacuc 2:4 en la frase "El justo por la fe vivirá" ( ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται ). [25] La Septuaginta de Habacuc 2:4 tiene ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται . [26]
La frase que comprende las últimas tres palabras hebreas de Habacuc 2:4 ( וצדיק באמונתו יחיה ) [27] se cita en griego tres veces en el Nuevo Testamento , todas en las epístolas paulinas : Romanos 1:17; Gálatas 3:11 ; y Hebreos 10:38 – “demostrando su importancia para la iglesia primitiva”, afirmó Dockery. [28]
Moody Smith, Jr. demostró que en Romanos 1:17, por exégesis de Gálatas 3:11 (citando también Habacuc 2:4 ), Pablo tomó el ek pisteos con el verbo zesetai no por el sujeto de la oración, ho dikaios . [29] Esto es apoyado por la interpretación de Qumrán del texto, así como por los contemporáneos de Pablo y comentaristas más recientes, como Lightfoot. [30]
Los versículos 18-19 funcionan como el "encabezado" para la exposición que continúa hasta Romanos 3:20, [31] que la ira de Dios cae sobre todos los seres humanos que se alejan de Dios y no siguen la verdad de Dios; una imagen consistente de un Dios justo que actúa para juzgar el pecado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento . [32] Pablo comienza primero con la ira de Dios que viene merecidamente sobre la religión estatal de los gentiles (20-32), dibujada en el contexto de la caída de los primeros seres humanos en el pecado. [32]
Varios eruditos creen que los versículos 18 al 32 (y el capítulo 2) son una interpolación no paulina , pero esta es una posición minoritaria. [33]
19 Porque lo que de Dios se puede conocer les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. 20 Porque desde la creación del mundo, su eterno poder y su deidad, aunque son invisibles, se hacen visibles y entendidos por medio de las cosas que él creó, de modo que no tienen excusa.
— Romanos 1:19–20, Nueva Versión Internacional [34]
En los versículos 19 y 20, Pablo escribe acerca del “conocimiento de Dios”. Este pasaje contiene una de las declaraciones más importantes de la Biblia en relación con el concepto de “ revelación natural ”: que además de revelarse en Cristo y en las Escrituras, Dios se revela a todos a través de la naturaleza y la historia, y todos los seres humanos tienen la capacidad de recibir dicha revelación porque siguen llevando la imagen divina. [32] Esto hace eco de lo que Pablo y Bernabé dijeron a una multitud en Listra en Hechos 14 :16-17:
El Dios vivo [...] hizo el cielo, la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y en las generaciones pasadas permitió que todas las naciones siguieran sus propios caminos. Sin embargo, no se dejó a sí mismo sin testimonio, haciendo el bien, dándonos lluvias del cielo y tiempos fructíferos, llenando de sustento y de alegría nuestros corazones.
— Hechos 14:16-17, Nueva Versión Internacional [35]
A partir del versículo 18, Pablo comienza a explicar por qué es necesario el «evangelio» ( το ευαγγελιον του χριστου , to evangeliou tou Christou ): es para salvar a la humanidad, tanto a los gentiles como a los judíos, de la ira de Dios ( οργη θεου ). Meyer explica la ira de Dios como «el afecto de un Dios personal, [...] el amor del Dios santo (que no es ni neutral ni unilateral en su afecto) por todo lo que es bueno en su energía como antagónica a todo lo que es malo». [9]
26 Por esta causa Dios los entregó a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, 27 y de igual modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío.
— Romanos 1:26-27, Versión Reina Valera [36]
Los comentaristas han prestado atención a los versículos 26-27 en relación con la homosexualidad . [37]
Los versículos 26 y 27 han sido debatidos por intérpretes de los siglos XX y XXI en cuanto a su relevancia hoy en día y en cuanto a lo que realmente prohíben.
Aunque los cristianos de varias denominaciones han mantenido históricamente que este versículo es una prohibición completa de todas las formas de actividad homosexual, [42] algunos eruditos y teólogos han argumentado que el pasaje no es una condena general de los actos homosexuales. [43] Ha surgido una controversia adicional sobre el texto auténtico del pasaje, y si Romanos 1:26-27 fue una adición posterior al texto (y por lo tanto no inspirado). [33] Una perspectiva [ ¿quién? ] ve Romanos 1:26-27 como una condena general de la actividad homosexual tanto masculina como femenina que perdura hasta el día de hoy. Otra perspectiva ve Romanos 1:26 como una condena general de la actividad heterosexual antinatural que perdura hasta el día de hoy, como el sexo anal , [44] mientras que Romanos 1:27 es una condena general de la actividad homosexual masculina que perdura hasta el día de hoy. [45]
Una minoría de estudiosos ha sugerido que Romanos 1:26-27 es una interpolación no paulina. Esta posición puede combinarse con otras perspectivas, como la de la condena general. [46] Otros han sugerido que la condena era relativa a la propia cultura de Pablo, en la que la homosexualidad no se entendía como una orientación y en la que ser penetrado se consideraba vergonzoso, [43] o que era una condena de los rituales paganos . [43] Sin embargo, otros han sugerido que el pasaje condenaba a los heterosexuales que experimentaban con la actividad homosexual. [43]
