Los Canónigos Regulares de San Agustín son sacerdotes católicos que viven en comunidad bajo una regla ( en latín : regula y en griego κανών, kanon ) y generalmente están organizados en órdenes religiosas , diferenciándose tanto de los canónigos seculares como de otras formas de vida religiosa, como los clérigos regulares , designados por una terminología en parte similar. Como comunidades religiosas, tienen hermanos legos como parte de la comunidad.
En ocasiones, sus órdenes fueron muy populares: en Inglaterra, en el siglo XII, había más casas de canónigos (a menudo denominadas abadías o canonjías) que monasterios de monjes. [1]
Todos los canónigos regulares deben distinguirse de los canónigos seculares , que pertenecen a un grupo residente de sacerdotes pero que no hacen votos públicos y no se rigen por una regla histórica en los elementos de la vida que llevan en común. Un lugar obvio donde se requieren estos grupos de sacerdotes es en una catedral , donde había muchas misas que celebrar y el Oficio Divino que rezar juntos en comunidad. Otros grupos se establecieron en otras iglesias que en algún período de su historia habían sido consideradas iglesias mayores y (a menudo gracias a beneficios particulares) también en centros más pequeños. [2]
Como norma, los canónigos regulares viven juntos en comunidades que hacen votos públicos. Sus primeras comunidades hacían votos de propiedad común y estabilidad. Como desarrollo posterior, ahora suelen hacer los tres votos públicos de castidad, pobreza y obediencia , aunque algunas órdenes o congregaciones de canónigos regulares han conservado el voto de estabilidad.
Hacia 1125 habían surgido en Europa occidental cientos de comunidades de canónigos, que por lo general eran bastante independientes entre sí y variaban en sus ministerios. [2]
Especialmente a partir del siglo XI, entre los canónigos regulares, se formaron varias agrupaciones llamadas congregaciones , que en parte se parecían a las órdenes religiosas en el sentido moderno general. Este movimiento fue paralelo en algunos aspectos al tipo de vínculos establecidos entre casas de monjes. Entre estas congregaciones de canónigos regulares, la mayoría adoptó la Regla de San Agustín , de ahí que tomaran su nombre de San Agustín, el gran Doctor de la Iglesia, "porque realizó de manera ideal la vida común del Clero". [4] Se los conoció como Canónigos Agustinos , y a veces en inglés como Canónigos de Austin ( Austin es una forma de Agustín ). Cuando fue el caso, también se los conoció como Canónigos Negros , por sus hábitos negros.
Sin embargo, siempre ha habido canónigos regulares que nunca adoptaron la Regla de San Agustín. En una palabra, los canónigos regulares pueden considerarse como el género y los canónigos agustinianos como la especie. Dicho de otro modo, todos los canónigos agustinianos son canónigos regulares, pero no todos los canónigos regulares son canónigos agustinianos.
En latín, se utilizaban términos como Canonici Regulares Ordinis S. Augustini ( Canónigos Regulares de la Orden de San Agustín ), por lo que el término orden (en latín ordo ) se refería más a una forma de vida o un estrato de la sociedad, que recuerda el uso de la orden ecuestre o la orden senatorial de la sociedad romana, en lugar de a una orden religiosa en el sentido moderno de un cuerpo estrechamente organizado. Además, entre los canónigos agustinos, algunos grupos adquirieron un mayor grado de distinción en su estilo de vida y organización, hasta el punto de ser de derecho o de hecho órdenes religiosas autónomas. Los ejemplos incluyen la Orden Premonstratense o Norbertina , a veces conocida en inglés como Canónigos Blancos , por sus hábitos blancos. Otra orden de este tipo es la de los Crosiers . Alentadas por las políticas generales de la Santa Sede , especialmente a partir de finales del siglo XIX, algunas de estas órdenes y congregaciones separadas de canónigos agustinos se han combinado posteriormente en alguna forma de federación o confederación.
Las diferentes variedades de cánones regulares deben distinguirse no sólo de los cánones seculares sino también de:
El papa Urbano II (fallecido en 1099), que escribió en una época anterior a la fundación de las órdenes mendicantes (frailes) , afirmó que había dos formas de vida religiosa: la monástica (como los benedictinos y cistercienses ) y la canónica (como los canónigos agustinos). Comparó a los monjes con el papel de María y a los canónigos con el de su hermana, Marta . [2]
Según Santo Tomás de Aquino , un canónigo regular es esencialmente un clérigo religioso : «La Orden de los Canónigos Regulares está constituida necesariamente por clérigos religiosos, porque están destinados esencialmente a aquellas obras que se relacionan con los misterios divinos, mientras que no es así con las órdenes monásticas». Esto es lo que constituye a un canónigo regular y lo que lo distingue de un monje. El estado clerical es esencial para la Orden de los Canónigos Regulares, mientras que es sólo accidental para la Orden Monástica. Erasmo, él mismo canónigo regular, declaró que los canónigos regulares son un «punto medio» entre los monjes y el clero secular. [5] La apariencia externa y las observancias de los canónigos regulares pueden parecer muy similares a las de los monjes. Esto se debe a que las diversas reformas tomaron prestadas ciertas prácticas de los monjes para el uso de los canónigos. [6]
Según San Agustín, [7] un canónigo regular profesa dos cosas, "sanctitatem et clericatum": vive en comunidad, lleva la vida de un religioso, canta las alabanzas de Dios mediante la recitación diaria del Oficio Divino en el coro; pero al mismo tiempo, por orden de sus superiores, está dispuesto a seguir el ejemplo de los Apóstoles predicando, enseñando y administrando los sacramentos, o dando hospitalidad a peregrinos y viajeros, y atendiendo a los enfermos. [5] De hecho, tradicionalmente los canónigos regulares no se han limitado exclusivamente a las funciones de la vida canónica. También han dado hospitalidad a peregrinos y viajeros en el Gran San Bernardo y en el Simplón , y en tiempos pasados los hospitales de San Bartolomé Smithfield , en Londres, de Santo Spirito, en Roma, de Lochleven, Monymusk y San Andrés, en Escocia, y otros como ellos, fueron todos atendidos por canónigos regulares. Muchas casas de canónigos trabajaban entre los pobres, los leprosos y los enfermos. Los clérigos establecidos por San Patricio en Irlanda tenían alojamiento para peregrinos y enfermos, a quienes atendían día y noche. Y la regla dada por Crodegango a sus canónigos ordenaba que cerca de su casa hubiera un hospital para este propósito. [5]
Agustín de Hipona (354-430), también conocido como san Agustín , no fundó los canónigos regulares, ni siquiera los llamados canónigos agustinos. Aunque los canónigos consideran a Agustín de Hipona como su fundador, Vicente de Beauvais , Sigeberto y Pedro de Cluny afirman que el orden canónico remonta su origen a las primeras épocas de la Iglesia. En los primeros siglos después de Cristo, los sacerdotes vivían con el obispo y llevaban a cabo la liturgia y los sacramentos en la iglesia catedral. Si bien cada uno podía poseer su propia propiedad, vivían juntos y compartían comidas comunes y un dormitorio común. [8]
Desde el siglo IV hasta mediados del siglo XI, las comunidades de canónigos fueron fundadas exclusivamente por obispos. La forma más antigua de vida canónica se conocía como "Ordo Antiquus". En Italia, entre los primeros que lograron unir con éxito el estado clerical con la vida común se encuentran San Eusebio, obispo de Vercelli , y San Zenón, obispo de Verona , y San Ambrosio de Milán hicieron lo mismo.
La "vida canónica" alcanzó su apoteosis bajo san Agustín. Ninguno de los Padres de la Iglesia se mostró tan entusiasmado por la vida comunitaria de la Iglesia Apostólica de Jerusalén (Hechos 4, 31-35) ni tan cautivado por ella como san Agustín. Vivirla en medio de hermanos con ideas afines fue el objetivo de sus fundaciones monásticas en Tagaste, en el "Monasterio del Jardín" de Hipona y en la casa de su obispo. Las "reglas" de san Agustín pretendían ayudar a poner en práctica la vita apostolica en las circunstancias de su tiempo y en la comunidad de su época. [7]
Desde su elevación a obispo de Hipona en el año 395, transformó su residencia episcopal en un monasterio para clérigos y estableció las características esenciales: la vida en común con renuncia a la propiedad privada, la castidad, la obediencia, la vida litúrgica y la cura de almas; a ellas se pueden añadir otras dos características típicamente agustinianas: un estrecho vínculo de afecto fraterno y una sabia moderación en todo. Este espíritu impregna toda la llamada Regla de San Agustín y, al menos en sustancia, puede atribuirse a Agustín personalmente. [4]
La invasión de África por los vándalos destruyó la fundación de Agustín, que probablemente se refugió en la Galia. [4] Las prescripciones que San Agustín había dado a los clérigos que vivían con él pronto se difundieron y fueron adoptadas por otras comunidades de canónigos regulares no sólo en África, sino en Italia, en Francia y en otros lugares. El papa Gelasio , hacia el año 492, restableció la vida regular en la Archibasílica de San Juan de Letrán . Desde allí la reforma se extendió hasta que al final la regla fue adoptada universalmente por casi todos los canónigos regulares.
Con el tiempo, los abusos se introdujeron en la vida clerical, incluidos los de concubinato y vida independiente, con los escándalos y la desedificación de los fieles que siguieron. Se llevaron a cabo vigorosas reformas durante el reinado del emperador Carlomagno (800 d. C.). [6] Los hitos importantes para la forma de vida canónica del Ordo Antiquus incluyen la reforma y el gobierno del obispo benedictino de Metz, Chrodegang (763), y los Sínodos de Aquisgrán (816-819) , que establecieron una regla de vida para los canónigos en el Imperio carolingio.
La constitución eclesiástica u ordenanza de Chrodegang, la Regula vitae communis (Regla de vida en común), fue a la vez una restauración y una adaptación de la Regla de San Agustín , y sus principales disposiciones eran que los eclesiásticos que la adoptaran tenían que vivir en común bajo el techo del obispo, recitar oraciones comunes, realizar cierta cantidad de trabajo manual, guardar silencio a determinadas horas y confesarse dos veces al año. No hacían voto de pobreza y podían tener un derecho de propiedad vitalicio. Se reunían dos veces al día para escuchar un capítulo de la regla de su fundador, por lo que la reunión en sí misma pronto se llamó "capítulo". Esta disciplina también fue recomendada poco después por los Concilios de Aquisgrán (Aquisgrán) (789) y Maguncia (813).
En el año 816 se redactó en el Concilio de Aquisgrán la Institutio canonicorum Aquisgranensis [9] . Esta incluía una regla de 147 artículos, conocida como la Regla de Aquisgrán, que debía aplicarse a todos los canónigos. Estas normas se consideraban vinculantes [10] . La principal diferencia entre la Regla de Crodegango y la de Aquisgrán era su actitud hacia la propiedad privada. Ambas permitían a los canónigos poseer y disponer de la propiedad como quisieran, pero mientras que Crodegango aconsejaba la renuncia a la propiedad privada, el Sínodo de Aquisgrán no lo hacía, ya que esto no formaba parte de la tradición de los canónigos. Es de este período que data la recitación diaria por parte de los canónigos del Oficio Divino u Horas canónicas [11] .
En los siglos IX, X y XI se fue introduciendo una cierta relajación: la vida comunitaria ya no se respetaba estrictamente, las fuentes de ingresos se dividían y las porciones se asignaban directamente a cada canónigo. Esto pronto condujo a diferencias de ingresos y, en consecuencia, a la avaricia, la codicia y la destrucción parcial de la vida canónica. [11]
En el siglo XI, gracias sobre todo a los esfuerzos de Hildebrando (c. 1020-1085), más tarde el Papa Gregorio VII, se reformó y renovó la vida de los canónigos regulares, que culminó en el Sínodo de Letrán de 1059. En él, por primera vez, la Sede Apostólica reconoció y aprobó oficialmente el modo de vida del clero religioso tal como lo habían establecido los obispos y otros. La reforma de Gregorio VII dio como resultado la distinción entre los clérigos que vivían en casas separadas y los que aún conservaban la antigua disciplina.
A finales del siglo XI, cuanto más se inclinaban los cabildos de canónigos de las catedrales y de otros lugares por la vida apostólica siguiendo el ejemplo de san Agustín, más urgente era separarse de la vida mundana y tomar medidas con respecto a los canónigos que se aferraban a la propiedad privada, en contraposición al monacato benedictino, que hasta entonces había sido el pilar de la Reforma Gregoriana. El Papa Urbano II merece el mérito de haber reconocido el modo de vida de los "canonici regulares" como claramente distinto de los principios de los "canonici saeculares", y al mismo tiempo como un modo de perfección comunitaria equivalente al monacato. Al conceder numerosos privilegios a las casas de canónigos reformadas, subrayó claramente la naturaleza y el objetivo, los derechos y deberes de los canónigos regulares. Así, de la renovación de la vida canónica surgió inevitablemente un nuevo "orden", que inicialmente no había sido la intención. Los privilegios del Papa Urbano II son los primeros en utilizar oficialmente el nombre Canonici secundum regulam sancti Augustini viventes , lo que daría al nuevo ordo de vida canónica un sello distintivo. [7]
La norma de vida de los canónigos regulares se concretó a partir del último tercio del siglo XI con un seguimiento general de la vita apostólica y de la vita communis de la Iglesia primitiva, basándose cada vez más en los preceptos transmitidos por Agustín. Secundum regulam Augustini vivere, expresión empleada por primera vez en Reims en 1067, significaba una vida según el ejemplo de Agustín, tal como se conocía por sus numerosos escritos. [10]
Desde entonces, la Orden de los Canónigos Regulares de San Agustín, como ya empezaba a llamarse, se multiplicó rápidamente. Surgieron numerosas congregaciones de canónigos regulares, cada una con sus propias constituciones, basadas en la Regla de San Agustín y en los estatutos que el beato Pedro de Honestis dio a sus canónigos en Rávena hacia el año 1100. En algunas casas, la vida canónica se combinaba con la hospitalidad de los viajeros, el cuidado de los enfermos y otras obras de caridad. A menudo, varias casas se agrupaban en una congregación. Una de las casas más famosas fue la Abadía de San Víctor, fundada en París en 1108, célebre por su liturgia, su trabajo pastoral y su espiritualidad. También son dignas de mención la Abadía de San Mauricio de Agaune, el Hospicio de San Bernardo de Mont Joux en Suiza y las abadías austriacas. [12]
El apogeo de los canónigos regulares se sitúa en la primera mitad del siglo XII, época en la que surgieron una serie de papas: Honorio II, Inocencio II, Lucio II, así como Adriano IV poco después de mediados de siglo y, finalmente, Gregorio VIII en la segunda mitad del siglo. [10]
En la Edad Media, algunas catedrales fueron puestas al cuidado de los canónigos regulares, al igual que ciertos lugares de peregrinación. El santuario de Nuestra Señora de Walsingham en Inglaterra fue uno de esos santuarios, y las catedrales de San Juan de Letrán en Roma, Salzburgo y Gurk en Austria, Toledo y Zaragoza en España, San Andrés en Escocia, fueron, entre muchas otras, reformadas por los canónigos regulares. Los canónigos también desempeñaron un papel destacado en la vida intelectual de la Iglesia al fundar escuelas catedralicias y colegiales en toda Europa. Por ejemplo, la Universidad de París encuentra parte de su ascendencia en la famosa escuela de la abadía de San Víctor. [8]
Más tarde, se establecieron en la Orden congregaciones propiamente dichas, gobernadas por un superior general, con el fin de mantener la uniformidad de las observancias particulares. Entre estas congregaciones, que dieron nueva vida a la Orden, estaba la Congregación de Windesheim, cuya espiritualidad (conocida como la " Devotio Moderna ") tuvo una amplia influencia. Durante los siglos XV y XVI, la Congregación de Letrán añadió brillo a la Orden con su espiritualidad y erudición. En los siglos XVII y XVIII, la Congregación francesa de Santa Genoveva y más tarde la Congregación de Nuestro Salvador fundada por San Pedro Fourier (1566-1640), respondieron a las nuevas necesidades combinando la vida religiosa con el trabajo pastoral. Finalmente, en el siglo XIX, Adrien Grea (1828-1917), fundador de la Congregación de la Inmaculada Concepción, en sus escritos puso en su justa perspectiva la dimensión eclesial de la vida canónica. [12]
En su independencia y carácter local, los canónigos regulares tenían cierta semejanza con los monjes benedictinos, como en el hecho de mantener el voto de estabilidad en una casa particular. Las casas individuales a menudo tienen diferencias en la forma del hábito, incluso dentro de la misma congregación. [8]
Ya en la Edad Media los canónigos regulares se dedicaban a la obra misionera. San Vicelino (c. 1090 – 1154) llevó el Evangelio a los paganos eslavos de la Baja Alemania; su discípulo Meinhard (fallecido en 1196) evangelizó a los pueblos de Livonia oriental. En el siglo XVI la Congregación portuguesa de San Juan Bautista llevó la buena nueva de la salvación al Congo, Etiopía y la India. En el capítulo general de la Congregación de Letrán celebrado en Rávena en 1558, a petición de muchos canónigos españoles, don Francisco de Agala, canónigo regular profeso de España, que ya llevaba unos diez años trabajando en el país recién descubierto, fue creado vicario general en América, con poderes para reunir en comunidades a todos los miembros del instituto canónico que se encontraban dispersos por aquellas partes, y la obligación de informar a las autoridades de la orden. Especialmente a partir del siglo XIX, la orden ha asumido la obra de evangelización. [12]
En el siglo XIII, la Regla de San Agustín se había adoptado ampliamente, pero de forma fragmentada. De hecho, había tres reglas distintas de San Agustín entre las que elegir:
De todos los nuevos grupos monásticos y religiosos que se establecieron en las Islas Británicas durante el siglo XII, los canónigos regulares, conocidos allí como los "Canónigos Negros", fueron los más prolíficos. [13] En el corazón de su existencia estaba la vita apostolica, pero incluso más que otros grupos, los canónigos regulares se involucraron en el cuidado espiritual activo de las poblaciones locales. Tal vez como resultado de esta característica también disfrutaron del apoyo sostenido de los fundadores, mecenas y benefactores, y se siguieron haciendo nuevas fundaciones mucho después de que la principal fuerza de la expansión de las órdenes monásticas hubiera declinado.
En Inglaterra, en el siglo XII hubo un gran resurgimiento de los canónigos regulares, a raíz de varias congregaciones recién fundadas en Francia, Italia y los Países Bajos, algunas de las cuales llegaron a Inglaterra después de la invasión normanda. Sólo en Inglaterra, desde la Conquista hasta la muerte de Enrique II Plantagenet , se fundaron no menos de cincuenta y cuatro casas de canónigos regulares. La primera de ellas fue en Colchester en 1096, seguida por la Santísima Trinidad, Aldgate, en Londres, establecida por la reina Maud, en 1108. Desde 1147, Andrés de San Víctor sirvió como abad de la recién fundada abadía de Wigmore. El primer Capítulo General de los Canónigos Agustinos en Inglaterra, destinado a regular los asuntos de la Orden, tuvo lugar en 1217. [2]
En el siglo XII, los canónigos regulares de Letrán establecieron un priorato en Bodmin, que se convirtió en la casa religiosa más grande de Cornualles. El priorato fue suprimido el 27 de febrero de 1538. [14] En Inglaterra, las casas de canónigos eran más numerosas que los monasterios benedictinos. La peste negra dejó a los canónigos regulares seriamente diezmados, y nunca se recuperaron del todo. Entre 1538 y 1540, las casas canónicas fueron suprimidas y los religiosos se dispersaron, según el cálculo del cardenal Gasquet, noventa y una casas en total.
A principios del siglo XX, los canónigos regulares estaban representados en Inglaterra por los premonstratenses en Crowley, Manchester , Spalding y Storrington y actualmente Chelmsford ; los canónigos regulares de la Congregación de Letrán en Bodmin , Truro , St Ives y Newquay , en Cornualles; en Spettisbury y Swanage , en Dorsetshire; en Stroud Green y Eltham , en Londres; los canónigos regulares de la Inmaculada Concepción en Epping , Harlow , Milton Keynes , Daventry y ahora Luton . Además de las ocupaciones de la vida regular en el hogar y la recitación pública del Oficio Divino en el coro, se emplean principalmente en el ministerio parroquial, predicando retiros, supliendo a los sacerdotes que solicitan su servicio y escuchando confesiones, ya sea como confesores ordinarios o extraordinarios en conventos u otras comunidades religiosas.
La Crónica anglosajona, fechada en el año 565 d. C., relata que Columba, Masspreost (sacerdote de la misa), "llegó a los pictos para convertirlos a Cristo". San Columba (Columbanus, Colmcille) fue discípulo de San Finnian , que era seguidor de San Patricio . Tanto Columba como Finnian adoptaron la vida regular que Patricio había establecido en Irlanda. La tradición sitúa el primer desembarco de Columba al salir de Irlanda en Oronsay, y Fordun (Bower) menciona la isla como "Hornsey, ubi est monasterium nigrorum Canonicorum, quod fundavit S. Columba" (donde se encuentra el monasterio de los Canónigos Negros que fundó San Columba), aunque esto es claramente anacrónico. Según Smith y Ratcliff, había una homogeneidad entre las casas agustinas en Escocia antes de 1215 que tenía mucho que ver con el rey David I , que les dio una política económica común, y Robert , obispo de St Andrews , él mismo un ex canónigo agustino en el Priorato de St. Oswalds, en Nostell y el prior fundador de Scone , unió las casas de canónigos a través de su patrocinio y al contratarlos como sus asesores. [15]
En el tiempo de la Reforma las casas principales eran:
Muchas de las casas que afirmaban haber sido fundadas por San Columba permanecieron en posesión de canónigos regulares hasta la Reforma, incluyendo Oronsay y una supuesta fundación en una localidad no identificada en las Islas Occidentales llamada Crusay.
Los canónigos regulares agustinos establecieron 116 casas religiosas en Irlanda durante el período de la reforma de la Iglesia a principios del siglo XII. El papel de los canónigos agustinos dentro de la población fue la razón principal por la que eran la orden más grande de Irlanda. Los canónigos regulares no practicaban el aislamiento de la población general operado por los cistercienses, y participaron en una gran variedad de actividades pastorales en parroquias, hospitales y escuelas, como lo permitía la Regla de San Agustín . El resurgimiento también contrarrestó el declive de la disciplina religiosa que se había instalado entre los monasterios irlandeses. San Malaquías, arzobispo de Armagh, fue un impulsor principal del movimiento de reforma en la Iglesia irlandesa en el siglo XII y en el momento de su muerte en 1148, había cuarenta y una casas agustinas. [16]
No es improbable que, al estallar la disolución por parte de Enrique VIII , algunos de los canónigos regulares irlandeses se retiraran a casas en el extranjero. En 1646, los canónigos regulares irlandeses del continente eran lo suficientemente numerosos como para que Inocencio X los convirtiera en una "Congregación de San Patricio" independiente, que el Papa declaró heredera de todos los derechos, privilegios y posesiones de los antiguos canónigos irlandeses. En el año 1698, la Congregación irlandesa, mediante una bula del Papa Inocencio XII , se afilió y se agregó a la Congregación de Letrán.
Al igual que la Orden de San Benito , no es un cuerpo legal único, sino una unión de varias congregaciones independientes.
Los Canónigos Regulares de San Agustín ( CRSA o Can.Reg. ), también conocidos como "Canónigos Agustinianos" o "Canónigos de Austin" ('Austin' es una anglicización de 'Agustín'), son una de las órdenes eclesiásticas latinas más antiguas . A diferencia de muchas otras órdenes de la Iglesia Católica, la de los Canónigos Agustinianos (Canónigos Regulares de San Agustín, Canonici Regulares Sancti Augustini, CRSA) no puede remontarse a un fundador individual o a un grupo fundador particular. Son más bien el resultado de un proceso que duró siglos. Debido a sus múltiples raíces, han asumido diversas formas en la Europa medieval y moderna. [17]
Aunque también siguen la Regla de San Agustín, se diferencian de los frailes en que no se comprometen con la pobreza corporativa , que es un elemento definitorio de las órdenes mendicantes. A diferencia de los frailes y al igual que los monjes, los canónigos generalmente se organizan como una gran comunidad a la que están unidos de por vida con un voto de estabilidad. Sus casas reciben el título de abadía , desde donde los canónigos luego atienden a varias ciudades y pueblos circundantes para servicios espirituales. El superior religioso de sus casas principales recibe el título de abad . [18] Las comunidades más pequeñas están dirigidas por un prior o preboste .
El hábito distintivo de los canónigos regulares es el roquete , que se lleva sobre una sotana o túnica , lo que es indicativo de sus orígenes clericales. Este ha evolucionado de diversas maneras entre las diferentes congregaciones, desde el uso del roquete completo hasta el uso de una túnica blanca y un escapulario .
El 4 de mayo de 1959, el Papa Juan XXIII fundó la Confederación de los Canónigos Regulares de San Agustín con su carta apostólica "Caritatis Unitas" en el 900 aniversario del Primer Sínodo de Letrán. La Confederación es una "unión de caridad" que reúne a nueve congregaciones de canónigos regulares para ayudarse y apoyarse mutuamente. [8] Las cuatro congregaciones iniciales fueron:
Posteriormente se unieron a la confederación otras congregaciones de canónigos regulares:
El abad primado, elegido por todas las congregaciones y con un mandato de seis años, trabaja para fomentar el contacto y la cooperación mutua entre las diversas comunidades de canónigos regulares de la Iglesia católica. El 11 de octubre de 2016, Jean-Michel Girard, abad de la Congregación de San Nicolás y San Bernardo de Mont Joux (Gran San Bernardo, Suiza), fue elegido décimo abad primado de la Confederación de los Canónigos Regulares de San Agustín.
La orden tiene casas en Argentina, Austria, Brasil, Canadá, República Checa, República Dominicana, Inglaterra, Italia, Francia, Bélgica, Alemania, Países Bajos, Noruega, Polonia, Perú, Puerto Rico, España, Taiwán, Suiza, Estados Unidos y Uruguay.
Surgieron otras órdenes que siguieron la Regla de San Agustín y la vida canónica. A medida que los canónigos regulares se dividían en diferentes congregaciones, tomaban sus nombres de la localidad en la que vivían, o del hábito distintivo que vestían, o de quien había abierto el camino en la remodelación de sus vidas. De ahí los Canónigos Blancos de Prémontré; los Canónigos Blancos de San Juan de Letrán; los Canónigos Negros de San Agustín; los Canónigos de San Víctor en París y también en Marsella. [11]
La Orden Premonstratense fue fundada en Prémontré , cerca de Laon , en Picardía (norte de Francia), por San Norberto en el año 1120. La orden recibió la aprobación formal del Papa Honorio II en 1126, el mismo año en que Norberto fue nombrado arzobispo de Magdeburgo. [28] Según el espíritu de su fundador, esta congregación une la vida activa con la contemplativa, abarcando el instituto en su ámbito la santificación de sus miembros y la administración de los sacramentos. Creció incluso durante la vida de su fundador, y ahora tiene a su cargo muchas parroquias y escuelas, especialmente en las provincias de los Habsburgo de Austria y Hungría. Los premonstratenses visten un hábito blanco, birrete blanco con cíngulo blanco. Están gobernados por un abad general, vicarios y visitadores.
El origen de los Canónigos Regulares de la Orden de la Santa Cruz parece ser incierto, aunque todos admiten su gran antigüedad. Se ha dividido en cuatro ramas principales: la italiana, la bohemia, la belga y la española. De esta última se sabe muy poco. La rama que floreció en Italia, después de varios intentos de reforma, fue finalmente suprimida por Alejandro VII en 1656. En Bohemia todavía hay algunas casas de Canónigos Crosier , como se les llama, que, sin embargo, parecen ser diferentes de los bien conocidos Crosiers belgas, que remontan su origen a la época de Inocencio III y reconocen como su padre al beato Teodoro de Celles , que fundó su primera casa en Huy, cerca de Lieja. Estos Canónigos Crosier belgas tienen una gran afinidad con los dominicos. Siguen la Regla de San Agustín, y sus constituciones son principalmente las compiladas para la Orden Dominicana por San Raimundo de Peñafort . Además de los deberes habituales de los canónigos en la iglesia, se dedican a la predicación, la administración de los sacramentos y la enseñanza. Anteriormente tenían casas en Bélgica, los Países Bajos, Alemania, Francia, Inglaterra, Irlanda y Escocia. Hasta aproximadamente 1900 también sirvieron misiones en América del Norte; tenían cinco monasterios en Bélgica, de los cuales Santa Águeda se considera la casa madre. A estos canónigos de Croisier pertenece el privilegio, concedido a ellos por el Papa León X y confirmado por León XIII , de bendecir las cuentas con una indulgencia de 500 días. Su hábito era antiguamente negro, pero ahora es una sotana blanca con un escapulario negro y una cruz, blanca y roja en el pecho. En el coro usan en verano el roquete con una almuza negra . [29]
Los Canónigos Regulares de San Juan Cantius fueron fundados en 1998 por C. Frank Phillips, CR , y están activos en los Estados Unidos y Canadá, principalmente en el área del ministerio parroquial. [30]
Los Canónigos Regulares de la Nueva Jerusalén son una congregación que utiliza únicamente los ritos tridentinos preconciliares y que tiene su sede en la Diócesis de Wheeling-Charleston . [31]
Los Canónigos Regulares de Santo Tomás son una congregación recién fundada en la Diócesis de Springfield en Illinois . [32]
Entre las congregaciones extintas se encuentran también la Orden de San Rufo, fundada en 1039 y que floreció en el Delfinado ; la de Aroasia ( diócesis de Arras , en Francia), fundada en 1097; la de Marbach (1100); la del Santísimo Redentor de Bolonia , también llamada Renana (1136), ahora unida a la Congregación de Letrán; la del Espíritu Santo en Sassia (1198); la de San Jorge en Alga , en Venecia (1404); la de Nuestro Salvador en Lorena , reformada en 1628 por San Pedro Fourier .
Además de los canónigos regulares, también hay canonesas regulares, y ambas tienen en común el derecho de tener un origen en la época apostólica . Las comunidades de canonesas regulares se desarrollaron a partir de los grupos de mujeres que tomaron el nombre y la regla de vida establecidos para las diversas congregaciones de canónigos regulares. En cuanto al origen y la antigüedad, se puede decir lo mismo de las órdenes de mujeres, tanto en general como en particular, y de las órdenes de hombres. San Basilio , en sus reglas, se dirige tanto a los hombres como a las mujeres. [5] Agustín de Hipona redactó la primera regla general para las comunidades de mujeres en el año 423. [33]
Las ocupaciones de las canonesas a lo largo de los siglos han consistido en la recitación del Oficio Divino, el cuidado de los ornamentos de la iglesia y la educación de los jóvenes, a menudo en particular de las hijas de la nobleza. En su mayor parte, las canonesas regulares siguen la Regla de San Agustín . [33]
Algunas congregaciones que aún existen incluyen:
Entre las órdenes que surgieron de la vida canónica se encuentran la Orden de Predicadores o Dominicos, así como la Orden de la Santísima Trinidad o Trinitarios. San Antonio de Padua comenzó su vida religiosa como canónigo regular en Portugal antes de convertirse en fraile franciscano. [8] San Bruno fue originalmente un canónigo que vivió bajo la Regla de Aquisgrán durante más de 20 años cuando, a la edad de 51 años, él y varios compañeros fundaron una nueva comunidad en la Grande Chartreuse y fundaron la Orden de los Cartujanos .
Entre los canónigos regulares famosos se incluyen el Papa Adriano IV , Tomás de Kempis , Rutgerus Sycamber y Desiderius Erasmus .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Canónigos y Canonesas Regulares". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.Fuentes citadas en la New Advent Encyclopaedia, cf. La vida del cardenal Boso, publicada por Muratori (SS. Rer. Ital. III, I 441–446) y reimpresa en Migne ( Patrologia Latina CLXXXVIII, 135–160), también editada por Watterich (Vitae Pontificum II, 323–374), Este artículo incorpora texto de una publicación de dominio público : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). New Schaff–Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (tercera edición). Londres y Nueva York: Funk and Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )