Martín Lutero (1483-1546) fue un profesor de teología alemán, sacerdote y líder seminal de la Reforma . Sus posiciones sobre el judaísmo siguen siendo controvertidas. Estas cambiaron drásticamente desde el comienzo de su carrera, cuando mostró preocupación por la difícil situación de los judíos europeos , hasta sus últimos años, cuando, amargado por su fracaso en convertirlos al cristianismo , se volvió abiertamente antisemita en sus declaraciones y escritos.
La actitud de Lutero hacia los judíos cambió a lo largo de su vida. Al principio de su carrera, estuvo influida por Johann Reuchlin , que era el tío abuelo de su amigo Philip Melanchthon . Lutero dependía de Reuchlin para responder preguntas sobre hebreo y había usado uno de sus libros cabalísticos para ayudar a su argumento en un debate. Reuchlin había impedido con éxito que el Sacro Imperio Romano Germánico quemara libros judíos, pero como resultado fue atormentado por procesos por herejía. En la primera fase de la carrera de Lutero, hasta alrededor de 1536, expresó su preocupación por la difícil situación de estos en Europa y se mostró entusiasmado ante la perspectiva de convertirlos al cristianismo mediante sus reformas religiosas. Al no tener éxito en eso, en su carrera posterior, Lutero denunció el judaísmo y pidió una dura persecución de sus seguidores, para que no se les permitiera enseñar. En un párrafo de su obra Sobre los judíos y sus mentiras, deplora el fracaso de la cristiandad en expulsarlos. [1] Además, propuso: “¿Qué haremos los cristianos con este pueblo rechazado y condenado, los judíos?”: [1]
El primer comentario conocido de Lutero sobre los judíos aparece en una carta escrita a George Spalatin en 1514:
La conversión de los judíos será obra de Dios, que obrará desde dentro, y no del hombre, que obrará —o más bien, jugará— desde fuera. Si se eliminan estas ofensas, seguirán otras peores. De este modo, son entregados por la ira de Dios a la reprobación, para que se vuelvan incorregibles, como dice el Eclesiastés : pues todo el que es incorregible se vuelve peor en lugar de mejor con la corrección. [2]
En 1519, Lutero cuestionó la doctrina Servitus Judaeorum ("Servidumbre de los judíos"), establecida en el Corpus Juris Civilis por Justiniano I entre 529 y 534. Escribió: "Los teólogos absurdos defienden el odio a los judíos... ¿Qué judío consentiría en entrar en nuestras filas cuando ve la crueldad y la enemistad que les infligimos, que en nuestro comportamiento hacia ellos nos parecemos menos a los cristianos que a las bestias?" [3]
En su ensayo de 1523 Que Jesucristo nació judío , Lutero condenó el trato inhumano que recibían los judíos e instó a los cristianos a tratarlos con bondad. El ferviente deseo de Lutero era que los judíos oyeran el Evangelio proclamado con claridad y se sintieran motivados a convertirse al cristianismo. Por ello, argumentó:
Si yo hubiera sido judío y hubiera visto a esos idiotas y estúpidos gobernar y enseñar la fe cristiana, antes me habría convertido en un cerdo que en cristiano. Han tratado a los judíos como si fueran perros en lugar de seres humanos; no han hecho más que burlarse de ellos y apoderarse de sus propiedades. Cuando los bautizan, no les muestran nada de la doctrina o la vida cristiana, sino que sólo los someten al papismo y la burla... Si los apóstoles, que también eran judíos, hubieran tratado a nosotros los gentiles como nosotros los gentiles tratamos a los judíos, nunca habría habido un cristiano entre los gentiles... Cuando nos inclinamos a jactarnos de nuestra posición [como cristianos] debemos recordar que nosotros somos gentiles, mientras que los judíos son del linaje de Cristo. Nosotros somos extranjeros y parientes políticos; ellos son parientes de sangre, primos y hermanos de nuestro Señor. Por lo tanto, si uno ha de jactarse de carne y sangre, los judíos están en realidad más cerca de Cristo que nosotros... Si realmente queremos ayudarlos, debemos guiarnos en nuestro trato con ellos no por la ley papal, sino por la ley del amor cristiano. Debemos recibirlos cordialmente y permitirles comerciar y trabajar con nosotros, para que puedan tener ocasión y oportunidad de asociarse con nosotros, escuchar nuestra enseñanza cristiana y dar testimonio de nuestra vida cristiana. Si algunos de ellos se muestran obstinados, ¿qué importa? Después de todo, nosotros mismos tampoco somos todos buenos cristianos. [4]
Lutero realizó campañas con éxito contra los judíos en Sajonia, Brandeburgo y Silesia. En agosto de 1536, el príncipe de Lutero, el elector de Sajonia Juan Federico , emitió un mandato que prohibía a los judíos habitar, hacer negocios o pasar por su reino. Un shtadlan alsaciano , el rabino Josel de Rosheim , pidió a un reformador, Wolfgang Capito, que se acercara a Lutero para obtener una audiencia con el príncipe, pero Lutero rechazó toda intercesión. [5] En respuesta a Josel, Lutero se refirió a sus intentos infructuosos de convertir a los judíos: "... Haré lo mejor que pueda por tu pueblo, pero no contribuiré a tu obstinación [judía] con mis propias acciones bondadosas. Debes encontrar otro intermediario con mi buen señor". [6] Heiko Oberman señala este evento como significativo en la actitud de Lutero hacia los judíos: "Incluso hoy en día, esta negativa a menudo se considera el punto de inflexión decisivo en la carrera de Lutero de la amistad a la hostilidad hacia los judíos". [7]
Josel de Rosheim, que intentó ayudar a los judíos de Sajonia, escribió en sus memorias que su situación era "debida a ese sacerdote cuyo nombre era Martín Lutero -¡que su cuerpo y alma estén atados en el infierno! - que escribió y publicó muchos libros heréticos en los que decía que quien ayudara a los judíos estaba condenado a la perdición ". [8] Robert Michael, profesor emérito de Historia Europea en la Universidad de Massachusetts Dartmouth, escribe que Josel pidió a la ciudad de Estrasburgo que prohibiera la venta de las obras antijudías de Lutero; inicialmente se negaron, pero cedieron cuando un pastor luterano en Hochfelden argumentó en un sermón que sus feligreses debían asesinar a los judíos. [9]
Las principales obras de Lutero sobre los judíos fueron su tratado de 65.000 palabras Von den Juden und Ihren Lügen ( Sobre los judíos y sus mentiras ) y Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Del nombre incognoscible y las generaciones de Cristo ) —reimpreso cinco veces durante su vida— ambos escritos en 1543, tres años antes de su muerte. [10] Se cree que Lutero fue influenciado por el libro de Anton Margaritha Der gantze Jüdisch Glaub ( Toda la creencia judía ). [11] Margaritha, un converso al cristianismo que se había convertido al luterano , publicó su libro antisemita en 1530 que fue leído por Lutero en 1539. En 1539, Lutero tuvo en sus manos el libro e inmediatamente se encariñó con él: "Los materiales proporcionados en este libro confirmaron a Lutero que los judíos en su ceguera no querían tener nada que ver con la fe y la justificación por la fe". [12] El libro de Margaritha fue desacreditado decisivamente por Josel de Rosheim en un debate público en 1530 ante Carlos V y su corte, [13] lo que resultó en la expulsión de Margaritha del Imperio.
En 1543, Lutero publicó Sobre los judíos y sus mentiras, en el que dice que los judíos son un "pueblo vil y prostituto, es decir, no son pueblo de Dios, y su alarde de linaje, circuncisión y ley debe considerarse como inmundicia". [14] Están llenos de "las heces del diablo... en las que se revuelcan como cerdos". [15] La sinagoga era una "novia profanada, sí, una prostituta incorregible y una fulana malvada..." [16] Argumenta que sus sinagogas y escuelas deben ser incendiadas, sus libros de oración destruidos, a los rabinos se les debe prohibir predicar, las casas deben ser arrasadas y las propiedades y el dinero confiscados. No se les debe mostrar misericordia ni bondad, [17] no se les debe brindar protección legal, [18] y estos "gusanos venenosos" deben ser reclutados para trabajos forzados o expulsados para siempre. [19] También parece defender su asesinato, escribiendo "[n]osotros estamos en falta al no matarlos". [20] Lutero afirma que la historia judía fue "asaltada por mucha herejía", y que Cristo barrió la herejía judía y continúa haciéndolo, "como todavía lo hace diariamente ante nuestros ojos". Estigmatiza la oración judía como "blasfema" y una mentira, y vilipendia a los judíos en general como espiritualmente "ciegos" y "seguramente poseídos por todos los demonios ". Lutero tiene un problema espiritual especial con la circuncisión judía . [21] [ ¿ Fuente autopublicada? ] [22] El contexto completo en el que Martín Lutero parece defender que los judíos sean asesinados en Sobre los judíos y sus mentiras es el siguiente en las propias palabras de Lutero:
No hay otra explicación para esto que la que se citó antes de Moisés, a saber, que Dios ha herido [a los judíos] con "locura, ceguera y confusión mental" (Deuteronomio 28:28). Así que incluso somos culpables al no vengar toda esta sangre inocente de nuestro Señor y de los cristianos que derramaron durante trescientos años después de la destrucción de Jerusalén, y la sangre de los niños que han derramado desde entonces (que todavía brilla en sus ojos y su piel). Somos culpables al no matarlos. [23]
Varios meses después de publicar Sobre los judíos y sus mentiras , Lutero escribió Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( Del nombre incognoscible y las generaciones de Cristo ), de 125 páginas , en el que equiparó a los judíos con el diablo:
Aquí en Wittenburg, en nuestra iglesia parroquial, hay una cerda tallada en la piedra bajo la cual yacen lechones y judíos que están mamando; detrás de la cerda hay un rabino que levanta la pata derecha de la cerda, se levanta detrás de la cerda, se inclina y mira con gran esfuerzo el Talmud debajo de la cerda, como si quisiera leer y ver algo muy difícil y excepcional; sin duda obtuvieron su Shem Hamphoras de ese lugar.
La traducción al inglés de Vom Schem Hamphoras está contenida en El judío en la teología cristiana , de Gerhard Falk (1992).
Poco antes de su muerte, el 18 de febrero de 1546, Lutero predicó cuatro sermones en Eisleben. [24] Añadió al penúltimo lo que llamó su "advertencia final" contra los judíos. [25] El punto principal de esta breve obra es que las autoridades que podrían expulsar a los judíos de sus tierras deberían hacerlo si no se convertían al cristianismo. De lo contrario, Lutero indicó que dichas autoridades se harían "cómplices de los pecados de otros". [26]
Lutero comenzó diciendo:
Ahora queremos tratar con ellos de una manera cristiana. Ofréceles la fe cristiana de que aceptarán al Mesías, que es incluso su primo y ha nacido de su carne y sangre; y es con razón la descendencia de Abraham, de la que se jactan. Aun así, me preocupa que la sangre judía ya no se vuelva acuosa y salvaje. En primer lugar, deberías proponerles que se conviertan al Mesías y se dejen bautizar, para que se vea que esto es un asunto serio para ellos. Si no, entonces no los permitiríamos [vivir entre nosotros], porque Cristo nos manda que nos bauticemos y creamos en Él, aunque ahora no podamos creer tan firmemente como deberíamos, Dios todavía es paciente con nosotros. [27]
Lutero continuó: "Sin embargo, si se convierten, abandonan su usura y reciben a Cristo, entonces los consideraremos de buena gana como nuestros hermanos. De lo contrario, no saldrá nada de ello, porque lo hacen en exceso". [27] Lutero continuó con acusaciones:
Son nuestros enemigos públicos. No dejan de blasfemar contra nuestro Señor Jesucristo, de llamar a la Virgen María puta, a Cristo bastardo, y a nosotros, impostores o abortos (Mahlkälber: "terneros de harina"). Si pudieran matarnos a todos, lo harían con gusto. Lo hacen a menudo, sobre todo los que se hacen pasar por médicos, aunque a veces ayudan, pues el diablo ayuda a acabar con todo al final. También pueden practicar la medicina, como en la Suiza francesa. Administran veneno a alguien que puede morir en una hora, un mes, un año, diez o veinte años. Son capaces de practicar este arte. [27]
Luego dijo:
Sin embargo, les mostraremos amor cristiano y oraremos por ellos para que se conviertan y reciban al Señor, a quien deben honrar debidamente ante nosotros. Quien no lo haga, sin duda es un judío malvado, que no dejará de blasfemar contra Cristo, de agotaros y, si puede, mataros. [27]
Esta obra ha sido recientemente traducida y publicada en el volumen 58 (Sermones V) de las Obras de Lutero , páginas 458-459. [28]
En 1543, el príncipe de Lutero, Juan Federico I, elector de Sajonia , revocó las concesiones que había hecho a los judíos en 1539. [29] La influencia de Lutero persistió después de su muerte. Juan de Brandeburgo - Küstrin , margrave de la Nueva Marca , derogó el salvoconducto de los judíos en sus territorios. Felipe de Hesse añadió restricciones a su Orden relativa a los judíos . Los seguidores de Lutero saquearon la sinagoga de Berlín en 1572 y al año siguiente los judíos fueron expulsados de todo el Margraviato de Brandeburgo . [30] En la década de 1580, los disturbios llevaron a la expulsión de los judíos de varios estados luteranos alemanes. [9]
Sin embargo, ningún gobernante puso en práctica todas las recomendaciones antijudías de Lutero. [31]
Según Michael, la obra de Lutero adquirió el estatus de Escritura dentro de Alemania, y se convirtió en el autor más leído de su generación, en parte debido a la naturaleza grosera y apasionada de su escritura. [9] En la década de 1570, el pastor Georg Nigrinus publicó Judío enemigo , que reiteró el programa de Lutero en Sobre los judíos y sus mentiras , y Nikolaus Selnecker , uno de los autores de la Fórmula de la Concordia , reimprimió Contra los sabatistas , Sobre los judíos y sus mentiras y Vom Schem Hamphoras de Lutero .
Los tratados de Lutero contra los judíos fueron reimpresos nuevamente a principios del siglo XVII en Dortmund , donde fueron confiscados por el Emperador. En 1613 y 1617 fueron publicados en Frankfurt am Main en apoyo del destierro de los judíos de Frankfurt y Worms . Vincenz Fettmilch , un calvinista , reimprimió Sobre los judíos y sus mentiras en 1612 para avivar el odio contra los judíos de Frankfurt. Dos años después, los disturbios en Frankfurt provocaron la muerte de 3.000 judíos y la expulsión del resto. Fettmilch fue ejecutado por las autoridades luteranas de la ciudad, pero Michael escribe que su ejecución fue por intentar derrocar a las autoridades, no por sus delitos contra los judíos.
Estas reimpresiones fueron la última publicación popular de estas obras hasta que fueron reactivadas en el siglo XX. [32]
La opinión predominante [33] entre los historiadores es que la retórica antijudía de Lutero contribuyó significativamente al desarrollo del antisemitismo en Alemania, [34] y en las décadas de 1930 y 1940 proporcionó una base ideal para los ataques del Partido Nazi a los judíos. [35] Reinhold Lewin escribe que "quienquiera que escribiera contra los judíos por cualquier razón creía que tenía derecho a justificarse refiriéndose triunfalmente a Lutero". Según Michael, casi todos los libros antijudíos impresos en el Tercer Reich contenían referencias y citas de Lutero. Diarmaid MacCulloch sostiene que el panfleto de Lutero de 1543 Sobre los judíos y sus mentiras fue un "modelo" para la Noche de los Cristales Rotos . [36] Poco después de la Noche de los Cristales Rotos, Martin Sasse, obispo de la Iglesia Evangélica Luterana en Turingia , publicó un compendio de los escritos de Lutero; Sasse “aplaudió la quema de las sinagogas” y la coincidencia del día, escribiendo en la introducción: “El 10 de noviembre de 1938, el día del cumpleaños de Lutero, las sinagogas arden en Alemania”. El pueblo alemán, instó, debería prestar atención a estas palabras “del mayor antisemita de su tiempo, el amonestador de su pueblo contra los judíos”. [37]
Christopher J. Probst, en su libro Demonizing the Jews: Luther and the Protestant Church in Nazi Germany (2012), muestra que un gran número de clérigos y teólogos protestantes alemanes durante el Tercer Reich nazi utilizaron las publicaciones hostiles de Lutero hacia los judíos y su religión judía para justificar al menos en parte las políticas antisemitas de los nacionalsocialistas. [38] Publicado En 1940, Heinrich Himmler escribió con admiración sobre los escritos y sermones de Lutero sobre los judíos. [39] La ciudad de Núremberg presentó una primera edición de Sobre los judíos y sus mentiras a Julius Streicher , editor del periódico nazi Der Stürmer , en su cumpleaños en 1937; el periódico lo describió como el tratado más radicalmente antisemita jamás publicado. [40] Fue exhibido públicamente en una vitrina en los mítines de Nuremberg y citado en una explicación de 54 páginas de la Ley Aria por el Dr. EH Schulz y el Dr. R. Frercks. [41] El 17 de diciembre de 1941, siete confederaciones regionales de iglesias luteranas emitieron una declaración en la que estaban de acuerdo con la política de obligar a los judíos a llevar la insignia amarilla, "ya que después de su amarga experiencia, Lutero había sugerido [enérgicamente] medidas preventivas contra los judíos y su expulsión del territorio alemán".
Michael afirma que "Lutero escribió sobre los judíos como si fueran una raza que no podía convertirse verdaderamente al cristianismo. De hecho, como tantos escritores cristianos antes que él, Lutero, al hacer de los judíos el pueblo del diablo, los puso más allá de la conversión". Señala que en un sermón del 25 de septiembre de 1539, "Lutero trató de demostrar a través de varios ejemplos que los judíos individuales no podían convertirse de manera permanente, y en varios pasajes de Los judíos y sus mentiras , Lutero pareció rechazar la posibilidad de que los judíos se convirtieran o pudieran convertirse". [42]
Franklin Sherman, editor del volumen 47 de la edición estadounidense de las Obras de Lutero en el que aparece Sobre los judíos y sus mentiras , [43] responde a la afirmación de que «la antipatía de Lutero hacia los judíos era de naturaleza religiosa más que racial», los escritos de Lutero contra los judíos, explica, no son «meramente un conjunto de juicios teológicos fríos, tranquilos y serenos. Sus escritos están llenos de rabia, y de hecho odio, contra un grupo humano identificable , no sólo contra un punto de vista religioso; es contra ese grupo que se dirigen sus propuestas de acción». Sherman sostiene que Lutero «no puede distanciarse por completo de los antisemitas modernos». Respecto al tratado de Lutero, Sobre los judíos y sus mentiras , el filósofo alemán Karl Jaspers escribió: «Ahí tienes ya todo el programa nazi». [44]
Otros estudiosos afirman que el antisemitismo de Lutero, tal como se expresa en Sobre los judíos y sus mentiras, se basa en la religión. Bainton afirma que la posición de Lutero era "enteramente religiosa y en ningún sentido racial. El pecado supremo para él era el rechazo persistente de la revelación de Dios de sí mismo en Cristo. Los siglos de sufrimiento de los judíos eran en sí mismos una señal del desagrado divino. Se los debía obligar a irse y a una tierra propia. Éste era un programa de sionismo impuesto. Pero si no fuera factible, entonces Lutero recomendaría que se obligara a los judíos a vivir de la tierra. Sin darse cuenta, estaba proponiendo un retorno a la condición de la Alta Edad Media, cuando los judíos se dedicaban a la agricultura. Obligados a abandonar la tierra, se habían dedicado al comercio y, habiendo sido expulsados del comercio, al préstamo de dinero. Lutero deseaba invertir el proceso y, de ese modo, sin darse cuenta, otorgaría a los judíos una posición más segura que la que disfrutaban en su época". [45]
Paul Halsall sostiene que las opiniones de Lutero contribuyeron a sentar las bases del antisemitismo racial europeo del siglo XIX. Escribe que "aunque los comentarios de Lutero parecen protonazis, es mejor considerarlos como parte de la tradición [sic] del antisemitismo cristiano medieval. Si bien no hay duda de que el antisemitismo cristiano sentó las bases sociales y culturales del antisemitismo moderno, el antisemitismo moderno se diferencia en que se basa en nociones pseudocientíficas de la raza. Los nazis encarcelaron y mataron incluso a los judíos étnicos que se habían convertido al cristianismo: Lutero habría acogido con agrado sus conversiones". [46]
En su artículo en Lutheran Quarterly , Wallmann argumentó que los escritos de Lutero Sobre los judíos y sus mentiras , Contra los sabatistas y Vom Schem Hamphoras fueron en gran medida ignorados por los antisemitas de finales del siglo XVIII y principios del XIX. Sostuvo que Johann Andreas Eisenmenger y su Judaísmo desenmascarado , publicado póstumamente en 1711, fue "una fuente importante de evidencia para los antisemitas de los siglos XIX y XX" y "arrojó los escritos antijudíos de Lutero a la oscuridad". En este tomo de 2000 páginas, Eisenmenger no menciona a Lutero en absoluto. [47]
El capellán luterano de la corte del káiser Guillermo I, Adolf Stoecker , fundó en 1878 un partido antisemita y antiliberal llamado Partido Social Cristiano (Alemania) . Sin embargo, este partido no gozó del apoyo masivo que recibieron los nazis durante la década de 1930, cuando la Gran Depresión golpeó especialmente a Alemania.
En el centro del debate sobre la influencia de Lutero está la cuestión de si es anacrónico o no considerar su obra como precursora del antisemitismo racial de los nazis . Algunos estudiosos creen que la influencia de Lutero es limitada y que el uso que los nazis hicieron de su obra fue oportunista.
La opinión académica predominante [48] desde la Segunda Guerra Mundial es que el tratado ejerció una influencia importante y persistente en la actitud de Alemania hacia sus ciudadanos judíos en los siglos entre la Reforma y el Holocausto . Cuatrocientos años después de su redacción, el Partido Nazi exhibió Sobre los judíos y sus mentiras durante los mítines de Núremberg , y la ciudad de Núremberg presentó una primera edición a Julius Streicher , editor del periódico nazi Der Stürmer , el periódico lo describió como el tratado más radicalmente antisemita jamás publicado. [49] En contra de esta opinión, el teólogo Johannes Wallmann escribe que el tratado no tuvo continuidad de influencia en Alemania y, de hecho, fue en gran medida ignorado durante los siglos XVIII y XIX. [47]
Martin Brecht sostiene que hay un mundo de diferencia entre la creencia de Lutero en la salvación, que dependía de la creencia de que Jesús era el mesías (una creencia que Lutero criticó a los judíos por rechazar) y la ideología nazi de antisemitismo racial. [50] Johannes Wallmann sostiene que los escritos de Lutero contra los judíos fueron en gran medida ignorados en los siglos XVIII y XIX, y también sostiene que no hay continuidad entre el pensamiento de Lutero y la ideología nazi . [51] Uwe Siemon-Netto está de acuerdo, argumentando que los nazis republicaron los escritos de Lutero porque ya eran antisemitas. [52] [53] Hans J. Hillerbrand afirma que la opinión de que "Lutero alentó significativamente el desarrollo del antisemitismo alemán... pone demasiado énfasis en Lutero y no lo suficiente en las peculiaridades más amplias de la historia alemana". [54] [55] Otros estudiosos sostienen que, incluso si sus opiniones eran meramente antijudaicas , su violencia le dio un nuevo elemento a la sospecha cristiana estándar sobre el judaísmo. Ronald Berger escribe que a Lutero se le atribuye el mérito de "germanizar la crítica cristiana del judaísmo y establecer el antisemitismo como un elemento clave de la cultura y la identidad nacional alemanas". [56] Paul Rose sostiene que hizo que una "mentalidad histérica y demonizadora" sobre los judíos entrara en el pensamiento y el discurso alemanes, una mentalidad que de otro modo podría haber estado ausente. [57]
La línea de "descendencia antisemita" de Lutero a Hitler es "fácil de trazar", [58] según la historiadora estadounidense Lucy Dawidowicz . En su libro The War Against the Jews, 1933–1945 , escribe que tanto Lutero como Hitler estaban obsesionados con el "universo desmonologizado" que creían que estaba habitado por judíos, y que Hitler afirmaba que el Lutero posterior, el autor de Sobre los judíos y sus mentiras , era el Lutero "real". [58]
Dawidowicz escribe que las similitudes entre los escritos antijudíos de Lutero y el antisemitismo moderno no son una coincidencia, porque derivan de una historia común de Judenhass , que se remonta al consejo de Amán a Asuero . Aunque el antisemitismo alemán moderno también tiene sus raíces en el nacionalismo alemán y el antisemitismo cristiano , ella sostiene que otra base de este fue puesta por la Iglesia Católica Romana , "sobre la cual Lutero construyó". [58] Michael ha argumentado que los estudiosos de Lutero que intentan atenuar las opiniones de Lutero sobre los judíos ignoran las implicaciones asesinas de su antisemitismo. Michael sostiene que existe un "fuerte paralelo" entre las ideas de Lutero y el antisemitismo de la mayoría de los luteranos alemanes a lo largo del Holocausto. [59] Escribe que, al igual que los nazis, Lutero mitificó a los judíos como malvados. Solo podrían salvarse si se convertían al cristianismo, pero su hostilidad a la idea lo hacía inconcebible. [59]
Los sentimientos de Lutero tuvieron un amplio eco en la Alemania de los años 30, particularmente dentro del partido nazi. El ministro de Educación de Hitler, Bernhard Rust , fue citado por el Völkischer Beobachter diciendo que: "Desde que Martín Lutero cerró los ojos, ningún hijo de nuestro pueblo ha vuelto a aparecer. Se ha decidido que seremos los primeros en presenciar su reaparición... Creo que ya pasó el tiempo en que no se pueden pronunciar los nombres de Hitler y Lutero al mismo tiempo. Pertenecen juntos; son del mismo sello [ Schrot und Korn ]". [60]
Hans Hinkel , editor de la revista Deutsche Kultur-Wacht de la Liga Luterana y líder de la sección berlinesa de la Kampfbund , rindió homenaje a Lutero en su discurso de aceptación como jefe de la sección judía y del departamento de cine de la Cámara de Cultura y Ministerio de Propaganda de Joseph Goebbels . "A través de sus actos y su actitud espiritual, comenzó la lucha que libraremos hoy; con Lutero, comenzó la revolución de la sangre y el sentimiento alemanes contra los elementos extranjeros del Volk. Para continuar y completar su protestantismo , el nacionalismo debe hacer que la imagen de Lutero, de un luchador alemán, viva como un ejemplo 'por encima de las barreras de la confesión' para todos los camaradas de sangre alemanes". [61]
Según Daniel Goldhagen , el obispo Martin Sasse, un destacado clérigo protestante, publicó un compendio de los escritos de Lutero poco después de la Noche de los Cristales Rotos , para el cual Diarmaid MacCulloch , profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad de Oxford, argumentó que los escritos de Lutero eran un "modelo". [36] Sasse "aplaudió la quema de las sinagogas y la coincidencia del día, escribiendo en la introducción: "El 10 de noviembre de 1938, el día del cumpleaños de Lutero, las sinagogas están ardiendo en Alemania". El pueblo alemán, instó, debería prestar atención a estas palabras "del mayor antisemita de su tiempo, el advertidor de su pueblo contra los judíos". [62]
William Nichols, profesor de Estudios Religiosos, relata: "En su juicio en Nuremberg después de la Segunda Guerra Mundial, Julius Streicher , el notorio propagandista nazi, editor del semanario antisemita Der Stürmer , argumentó que si él debía presentarse allí y ser procesado por tales cargos, también debería hacerlo Martín Lutero. Después de leer tales pasajes, no es difícil estar de acuerdo con él. Las propuestas de Lutero se leen como un programa para los nazis". [63] Fue la expresión de Lutero "Los judíos son nuestra desgracia" la que siglos después sería repetida por Heinrich von Treitschke y aparecería como lema en la portada de Der Stürmer de Julius Streicher .
Algunos estudiosos han atribuido directamente la « solución final » nazi a Martín Lutero. [64] Otros cuestionan este punto de vista, cuestionando abiertamente la tesis que fue presentada por William L. Shirer y otros. [65]
Durante las festividades del Luthertag (Día de Lutero), los nazis enfatizaron su conexión con Lutero como revolucionario nacionalista y heredero del pasado tradicionalista alemán. Un artículo en el Chemnitzer Tageblatt afirmó que "[e]l pueblo alemán está unido no sólo en la lealtad y el amor por la patria, sino también una vez más en las antiguas creencias alemanas de Lutero [ Lutherglauben ]; una nueva época de vida religiosa fuerte y consciente ha amanecido en Alemania". Richard Steigmann-Gall escribe en su libro de 2003 El Santo Reich: Concepciones nazis del cristianismo, 1919-1945 :
La dirección de la Liga Protestante defendía una visión similar. Fahrenhorst, que formaba parte del comité de planificación del Luthertag, llamó a Lutero "el primer Führer espiritual alemán " que hablaba a todos los alemanes independientemente de su clan o confesión. En una carta a Hitler, Fahrenhorst le recordó que sus "viejos combatientes" eran en su mayoría protestantes y también escribió que era precisamente en las regiones protestantes de nuestra patria" en las que el nazismo encontró su mayor fuerza. Prometiendo que la celebración del cumpleaños de Lutero no se convertiría en un asunto confesional, Fahrenhorst invitó a Hitler a convertirse en el patrocinador oficial del Luthertag. En correspondencias posteriores, Fahrenhorst expresó repetidamente la idea de que la reverencia por Lutero podía de alguna manera cruzar las fronteras confesionales: "Lutero no es realmente solo el fundador de una confesión cristiana; "Mucho más aún, sus ideas tuvieron un impacto fructífero en toda la cristiandad en Alemania." Precisamente por la importancia política y religiosa de Lutero, el Luthertag serviría como una confesión tanto "para la Iglesia como para el pueblo". [66]
La afirmación de Fahrenhorst de que los nazis encontraron su mayor fuerza en las áreas protestantes de Alemania ha sido corroborada por académicos que han estudiado los patrones de votación de Alemania de 1928 a 1933. Richard (Dick) Geary, profesor de Historia Moderna en la Universidad de Nottingham en Inglaterra y autor de Hitler y el nazismo (Routledge 1993) escribió un artículo sobre las personas que votaron por los nazis en History Today , en el que señaló que los nazis obtuvieron desproporcionadamente más votos en las áreas protestantes que en las católicas de Alemania. [67]
En su libro El ascenso y la caída del Tercer Reich , Shirer escribió:
Resulta difícil entender el comportamiento de la mayoría de los protestantes alemanes en los primeros años del nazismo si no se conocen dos cosas: su historia y la influencia de Martín Lutero. El gran fundador del protestantismo era a la vez un apasionado antisemita y un ferviente defensor de la obediencia absoluta a la autoridad política. Quería que Alemania se deshiciera de los judíos. El consejo de Lutero fue seguido literalmente cuatro siglos después por Hitler, Goering y Himmler. [68]
Roland Bainton , destacado historiador de la iglesia y biógrafo de Lutero, escribió en referencia a Sobre los judíos y sus mentiras : "Uno podría desear que Lutero hubiera muerto antes de que se escribiera este tratado. Su posición era enteramente religiosa y en ningún sentido racial". [69] Richard Marius sostiene que al hacer esta "declaración", "el esfuerzo de Roland Bainton está dirigido a tratar de 'sacar lo mejor de Lutero' y 'la visión de Lutero sobre los judíos'". [70]
La opinión de Bainton es compartida más tarde por James M. Kittelson, quien escribe sobre la correspondencia de Lutero con el erudito judío Josel de Rosheim: "No hubo antisemitismo en esta respuesta. Además, Lutero nunca se convirtió en un antisemita en el sentido moderno y racial del término". [71]
Paul Halsall afirma: [72] "En sus Cartas a Spalatin, ya podemos ver que el odio de Lutero hacia los judíos, mejor visto en esta carta de 1543 Sobre los judíos y sus mentiras, no era una afectación de la vejez, sino que estaba presente desde muy temprano. Lutero esperaba que los judíos se convirtieran a su cristianismo purificado. Cuando no lo hicieron, se volvió violentamente contra ellos". [73]
Gordon Rupp hace esta evaluación de Sobre los judíos y sus mentiras : "Confieso que me avergüenzo, como me avergüenzo de algunas cartas de San Jerónimo, de algunos párrafos de Sir Thomas More y de algunos capítulos del Libro del Apocalipsis, y debo decir, como de muchas otras cosas en la historia cristiana, que sus autores no habían aprendido tanto acerca de Cristo". [74]
Según Heiko Oberman , "la base del antijudaísmo de Lutero era la convicción de que desde la aparición de Cristo en la tierra, los judíos ya no tenían futuro como judíos". [75]
Richard Marius considera que las declaraciones de Lutero forman parte de un patrón de declaraciones similares sobre diversos grupos que Lutero consideraba enemigos del cristianismo. Afirma:
Aunque para él los judíos eran sólo uno entre muchos enemigos a los que castigaba con igual fervor, aunque no se rebajó a los horrores de la Inquisición española contra los judíos, y aunque ciertamente no fue culpable de Adolf Hitler, el odio de Lutero a los judíos es una parte triste y deshonrosa de su legado, y no es un asunto marginal. Estaba en el centro de su concepto de religión. Veía en los judíos una depravación moral continua que no veía en los católicos. No acusó a los papistas de los crímenes que atribuía a los judíos. [76]
Robert Waite, en su psicohistoria de Hitler y la Alemania nazi, dedicó una sección entera a la influencia de Lutero en Hitler y la ideología nazi . Señaló que en Mein Kampf , Hitler se refirió a Lutero como un gran guerrero, un verdadero estadista y un gran reformador, junto con Richard Wagner y Federico el Grande . [77] Waite cita a Wilhelm Röpke , quien escribió después del Holocausto de Hitler, quien concluyó que "sin lugar a dudas, el luteranismo influyó en la historia política, espiritual y social de Alemania de una manera que, después de una cuidadosa consideración de todo, solo puede describirse como fatídica". [78]
Waite también comparó su psicoanálisis con la psicohistoria de Lutero del propio Erik Erikson , Young Man Luther , y concluyó que, si Lutero hubiera estado vivo durante la década de 1930, lo más probable es que se hubiera pronunciado contra la persecución nazi de los judíos, incluso si esto ponía su vida en peligro, como lo hizo Dietrich Bonhoeffer (un pastor luterano). [79]
Martin Brecht, en su extensa biografía de Lutero en tres volúmenes, escribe que "se debe hacer una evaluación de la relación de Lutero con los judíos". [80] Observa:
La oposición de Lutero a los judíos, que en última instancia se consideró irreconciliable, tenía en su núcleo un carácter religioso y teológico que tenía que ver con la fe en Cristo y la justificación, y estaba asociada a la comprensión del pueblo de Dios y a la interpretación del Antiguo Testamento. Los motivos económicos y sociales sólo tenían un papel secundario. La animosidad de Lutero hacia los judíos no puede interpretarse ni psicológicamente como un odio patológico ni políticamente como una extensión del antijudaísmo de los príncipes territoriales. Pero ciertamente exigía que se emplearan las medidas previstas en las leyes contra los herejes para expulsar a los judíos -de manera similar a como se usaron contra los anabaptistas- porque, en vista de las polémicas judías contra Cristo, no veía posibilidades de coexistencia religiosa. Al recomendar el uso de la fuerza, abogaba por medios que eran esencialmente incompatibles con su fe en Cristo. Además, su crítica de la interpretación rabínica de las Escrituras violaba en parte sus propios principios exegéticos. Por lo tanto, su actitud hacia los judíos puede ser criticada apropiadamente tanto por sus métodos como también desde el centro de su teología. [81]
Brecht termina su evaluación:
Sin embargo, Lutero no participó en el antisemitismo racial posterior. Hay un mundo de diferencia entre su creencia en la salvación y una ideología racial. Sin embargo, su agitación equivocada tuvo el nefasto resultado de que Lutero se convirtiera, fatalmente, en uno de los "padres de la iglesia" del antisemitismo y, de ese modo, proporcionó material para el odio moderno a los judíos, disfrazándolo con la autoridad del Reformador. [82]
En 1988, el teólogo Stephen Westerholm sostuvo que los ataques de Lutero a los judíos eran parte integral de su ataque a la Iglesia Católica, es decir, que Lutero estaba aplicando una crítica paulina del fariseísmo como legalista e hipócrita a la Iglesia Católica. Westerholm rechaza la interpretación de Lutero del judaísmo y su aparente antisemitismo, pero señala que, cualesquiera que sean los problemas que existan en los argumentos de Pablo y Lutero contra los judíos, lo que Pablo, y más tarde Lutero, defendían era y sigue siendo una visión importante del cristianismo. [83]
Michael Berenbaum escribe que la confianza de Lutero en la Biblia como única fuente de autoridad cristiana alimentó su posterior furia hacia los judíos por su rechazo a Jesús como el mesías. [84] Para Lutero, la salvación dependía de la creencia de que Jesús era el hijo de Dios, una creencia que los seguidores del judaísmo no comparten. Temprano en su vida, Lutero había argumentado que a los judíos se les había impedido convertirse al cristianismo por la proclamación de lo que él creía que era un evangelio impuro por parte de la Iglesia Católica , y creía que responderían favorablemente al mensaje evangélico si se les presentaba con gentileza. Expresó preocupación por las malas condiciones en las que se les obligaba a vivir, e insistió en que cualquiera que negara que Jesús nació judío estaba cometiendo herejía . [84]
Graham Noble escribe que Lutero quería salvar a los judíos, en sus propios términos, no exterminarlos, pero debajo de su aparente sensatez hacia ellos, había una "intolerancia mordaz", que produjo "exigencias cada vez más furiosas para que se convirtieran a su propia versión del cristianismo" (Noble, 1-2). Cuando no se convertían, se volvía contra ellos. [85]
En su comentario sobre el Magníficat , Lutero critica el énfasis que el judaísmo pone en la Torá , los primeros cinco libros del Antiguo Testamento . Afirma que ellos “se comprometieron a cumplir la ley con sus propias fuerzas, y no aprendieron de ella su estado de necesidad y maldición”. [86] Sin embargo, concluye que la gracia de Dios continuará para los judíos como descendientes de Abraham por siempre, ya que siempre pueden convertirse en cristianos. [87] “No deberíamos… tratar a los judíos con un espíritu tan poco amable, porque hay futuros cristianos entre ellos”. [88]
Paul Johnson escribe que “Lutero no se contentaba con el abuso verbal. Incluso antes de escribir su panfleto antisemita, consiguió que los judíos fueran expulsados de Sajonia en 1537, y en la década de 1540 los expulsó de muchas ciudades alemanas; intentó sin éxito que el elector los expulsara de Brandeburgo en 1543”. [30]
Michael escribe que Lutero se preocupó por la cuestión judía toda su vida, a pesar de dedicarle sólo una pequeña proporción de su obra. [89] Como pastor y teólogo cristiano, a Lutero le preocupaba que la gente tuviera fe en Jesús como el mesías de la salvación. Al rechazar esa visión de Jesús, los judíos se convirtieron en el « otro por excelencia », [90] un modelo de la oposición a la visión cristiana de Dios. En una obra temprana, Que Jesucristo nació judío , Lutero abogó por la bondad hacia los judíos, pero sólo con el objetivo de convertirlos al cristianismo: lo que se llamó Judenmission . [91] Cuando sus esfuerzos de conversión fracasaron, se volvió cada vez más amargado hacia ellos. [41]
Junto con el antisemitismo en su conjunto, Sobre los judíos y sus mentiras y otros escritos antisemitas de Lutero han sido repudiados por varias iglesias luteranas en todo el mundo.
La encuesta de 1970 de Strommen et al. a 4.745 luteranos norteamericanos de entre 15 y 65 años de edad encontró que, en comparación con los otros grupos minoritarios que se estaban considerando, los luteranos eran los menos prejuiciosos hacia los judíos. [92]
Desde la década de 1980, algunas entidades de la iglesia luterana han denunciado formalmente los escritos de Lutero sobre los judíos y también se han distanciado de ellos:
En 1982, la Federación Luterana Mundial emitió una consulta que establecía que "nosotros, los cristianos, debemos purgarnos de cualquier odio hacia los judíos y de cualquier tipo de enseñanza de desprecio hacia el judaísmo ".
En 1983, la Iglesia Luterana Sínodo de Misuri denunció la “actitud hostil” de Lutero hacia los judíos. [93] Al mismo tiempo, la LCMS en convención también rechazó el uso de las declaraciones de Lutero para incitar un “sentimiento antiluterano”. [94]
La Iglesia Evangélica Luterana en América , en un ensayo sobre las relaciones entre luteranos y judíos, observó que "a lo largo de los años, los escritos antijudíos de Lutero han seguido siendo reproducidos en panfletos y otras obras por grupos neonazis y antisemitas, como el Ku Klux Klan ". [95]
En un artículo publicado en la revista Lutheran Quarterly en 1987, el Dr. Johannes Wallmann afirmó:
La afirmación de que las expresiones de sentimiento antijudío de Lutero han tenido una influencia importante y persistente en los siglos posteriores a la Reforma, y que existe una continuidad entre el antijudaísmo protestante y el antisemitismo moderno de orientación racial, está actualmente muy difundida en la literatura; desde la Segunda Guerra Mundial, comprensiblemente se ha convertido en la opinión predominante. [47]
En 1994, el Consejo de la Iglesia Evangélica Luterana en América rechazó públicamente los escritos antisemitas de Lutero, [96] diciendo: "Nosotros, que llevamos su nombre y herencia, debemos reconocer con dolor las diatribas antijudaicas contenidas en los escritos posteriores de Lutero. Rechazamos esta violenta invectiva como lo hicieron muchos de sus compañeros en el siglo XVI, y nos conmueven con un profundo y permanente pesar sus trágicos efectos en las generaciones posteriores de judíos".
En 1995, la Iglesia Evangélica Luterana de Canadá [97] hizo declaraciones similares, al igual que la Iglesia Evangélica de Austria en 1998. En el mismo año, el Sínodo de la Tierra de la Iglesia Evangélica Luterana de Baviera , en el 60 aniversario de la Noche de los Cristales Rotos , emitió una declaración [98] que decía: "Es imperativo para la Iglesia Luterana, que se sabe en deuda con la obra y la tradición de Martín Lutero, tomar en serio también sus declaraciones antijudías, reconocer su función teológica y reflexionar sobre sus consecuencias. Tiene que distanciarse de toda [expresión de] antijudaísmo en la teología luterana". [99]
La Iglesia Evangélica Luterana Protestante (LEPC) (GCEPC) emitió una declaración firme en la que decía: "El pueblo judío es el pueblo elegido de Dios. Los creyentes deben bendecirlos como dice la Escritura que Dios bendecirá a quienes bendigan a Israel y maldecirá a quienes maldigan a Israel. La LEPC/EPC/GCEPC se retracta y renuncia a las obras y palabras de Martín Lutero con respecto al pueblo judío. Se ofrece oración por la sanación del pueblo judío, su paz y su prosperidad. Se ofrece oración por la paz de Jerusalén. Con profundo dolor y pesar se ofrece arrepentimiento al pueblo judío por el daño que Martín Lutero causó y cualquier contribución a su daño. Se solicita el perdón del pueblo judío por estas acciones. El Evangelio es primero para los judíos y luego para los gentiles. Los gentiles (creyentes en Cristo que no son judíos) han sido injertados en la vid. En Cristo no hay judíos ni gentiles, pero el deseo del Señor es que haya un solo hombre nuevo de los dos, porque Cristo derribó el muro de separación con su propio cuerpo (Efesios 6:11). 2:14–15). La LEPC/EPC/GCEPC bendice a Israel y al pueblo judío”. [100]
La Comisión Luterana Europea para la Iglesia y el Pueblo Judío ( Lutherische Europäische Kommission Kirche und Judentum ), una organización paraguas que representa a veinticinco organismos eclesiásticos luteranos en Europa, emitió el 12 de mayo de 2003 Una respuesta a Dabru Emet :
El 6 de enero de 2004, el Panel Consultivo sobre las Relaciones Luterano-Judías de la Iglesia Evangélica Luterana en América emitió una declaración instando a cualquier iglesia luterana que presentara una representación de la Pasión a adherirse a sus Directrices para las Relaciones Luterano-Judías , afirmando que "el Nuevo Testamento... no debe utilizarse como justificación para la hostilidad hacia los judíos actuales", y que "la culpa de la muerte de Jesús no debe atribuirse al judaísmo ni al pueblo judío". [101]
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link), (NP: Baylor University Center for American and Jewish Studies, primavera de 2004), diapositiva 14. "Hitler y el Holocausto - Baylor University Center for American & Jewish Studies". Archivado desde el original el 22 de abril de 2006 . Consultado el 22 de abril de 2006 .