Los kalmyks ( kalmyk : Хальмгуд , Xaľmgud ; mongol : Халимагууд , romanizado : Khalimaguud ; ruso : Калмыки , romanizado : Kalmyki ; arcaicamente anglicanizado como calmucos ) son el único pueblo de habla mongol que vive en Europa , y reside en la parte más oriental de la llanura europea .
Esta zona de estepa seca, al oeste del curso inferior del río Volga, conocida entre los nómadas como Itil/Idjil, una cuenca en la costa noroeste del mar Caspio, era la tierra más adecuada para los pastos nómadas. Itil o Idjil, el antiguo nombre del río Volga, escrito en la arcaica escritura oirata, significa exactamente eso: los "pastos". [6] [ cita completa requerida ]
Los antepasados de los kalmyks eran grupos nómadas de mongoles de habla oirat , que emigraron de Mongolia occidental a Europa del Este tres veces: a principios de la época medieval, estableciendo en los siglos VI-VIII el Kanato Avar ; en la época medieval, estableciendo los Ulus de Juchi e Il-Kanate como Khuda-suegros de Genghis Khan ; [7] y finalmente, a principios de la época moderna, estableciendo el Kanato Kalmyk en el siglo XVII. [8] [9]
La lengua oirat pertenece a la rama occidental de la familia de lenguas mongólicas, cuyos hablantes incluyen numerosos grupos subétnicos (derbet, torgut, khoshut, olot, dzungar (zunghar), bayad, zakhchin, khoton, myangad, buzava) en una amplia zona geográfica de las provincias de Uvs y Khovd (aimags) de Mongolia occidental ( N = 209.412), y en la Región Autónoma Uygur de Xinjiang, China ( N = 194.891). Los grupos étnicos de hablantes de oirat en la República de Kalmykia, Rusia ( N = 162.740 [10] ) incluyen torguts, derbets y buzavas, junto con un grupo más pequeño llamado khoshuts, que vive en solo dos aldeas de Kalmykia. Hasta hoy, los kalmyks han conservado sus distinguidos grupos subétnicos, estando bastante separados de sus vecinos geográficos en Rusia y el noreste del Cáucaso. [11]
Los calmucos son el único pueblo tradicionalmente budista que vive en Europa . A través de la emigración, se han establecido pequeñas comunidades calmucas en Estados Unidos, Francia, Alemania y la República Checa. [12]
Los kalmyks contemporáneos son una rama de los oiratos mongoles , cuyas antiguas tierras de pastoreo se extendían por las actuales partes de Kazajistán , Rusia , Mongolia y China . Después de la caída de la dinastía Yuan de China liderada por los mongoles en 1368, los oiratos surgieron como un enemigo formidable contra los mongoles Khalkha , [13] la dinastía Ming liderada por los Han y la dinastía Qing liderada por los manchúes . Durante 400 años, los oiratos llevaron a cabo una lucha militar por la dominación y el control tanto de Mongolia Interior como de Mongolia Exterior . La lucha terminó en 1757 con la derrota de los oiratos del Kanato de Dzungar contra el Imperio Qing , en las Guerras Dzungar-Qing ; fueron el último de los grupos mongoles en resistirse al vasallaje a Qing. [14]
Al comienzo de esta era de 400 años, los mongoles occidentales se autodenominaron los Cuatro Oirat . La alianza comprendía cuatro tribus mongolas occidentales principales: Khoshut , Choros , Torghut y Dörbet . En conjunto, los Cuatro Oirat buscaban el poder como una alternativa a los mongoles, que eran los herederos patrilineales de Gengis Kan . Los Cuatro Oirat incorporaron tribus vecinas o grupos escindidos en ocasiones, por lo que hubo una gran fluctuación en la composición de la alianza, con tribus más grandes dominando o absorbiendo a las más pequeñas. Las tribus más pequeñas que pertenecían a la confederación incluían a los Khoits, Zakhchin, Bayids y Khangal.
Juntas, estas tribus nómadas vagaban por las llanuras herbosas del oeste de Asia Interior, entre el lago Balkhash, en el actual Kazajstán oriental , y el lago Baikal, en la actual Rusia, al norte de Mongolia central. Instalaban sus yurtas y criaban rebaños de ganado vacuno, rebaños de ovejas, caballos, burros y camellos.
Paul Pelliot tradujo el nombre "Torghut" como guardia de día . Escribió que los Torghuts debían su nombre a la memoria de la guardia de Gengis Kan o, como descendientes de los keraítas , al antiguo guardia de día . Esto quedó documentado entre los keraítas en La historia secreta de los mongoles antes de que Gengis Kan tomara el control de la región. [16]
Los Cuatro Oirates eran una entidad política formada por las cuatro tribus principales de Oirates. Durante los siglos XV y XVII, se establecieron bajo el nombre de "10 tumen mongoles", una unidad de caballería de 10.000 jinetes, incluidos cuatro tumen oirates y seis tumen compuestos por otros mongoles. Restablecieron su estilo de vida nómada pastoral tradicional durante el final de la dinastía Yuan. Los Oirates formaron esta alianza para defenderse de los mongoles Khalkha y perseguir el objetivo mayor de reunificar Mongolia.
Hasta mediados del siglo XVII, cuando se concedió el título de kan al Dalai Lama , todas las tribus mongolas reconocieron esta pretensión y el prestigio político que conllevaba. Aunque los oirats no podían hacer valer esta pretensión antes de mediados del siglo XVII, sí tenían una estrecha relación con Gengis Kan en virtud del hecho de que el hermano de Gengis Kan , Qasar , estaba al mando de la tribu Khoshut.
En respuesta a la autodenominación de los mongoles occidentales como los Cuatro Oirat, los mongoles orientales comenzaron a referirse a sí mismos como los "Cuarenta Mongoles" o los "Cuarenta y Cuatro". Esto significa que los mongoles Khalkha afirmaban tener cuarenta tümen frente a los cuatro tümen que mantenían los Cuatro Oirat.
La alianza oirat era descentralizada, informal e inestable. Por ejemplo, los Cuatro Oirat no tenían una sede central desde la que gobernarse, y no fueron gobernados por una figura central durante la mayor parte de su existencia. Los cuatro Oirat no establecieron un solo ejército ni un sistema monástico unificado. Por último, no fue hasta 1640 que los Cuatro Oirat adoptaron leyes consuetudinarias uniformes.
Como nómadas pastoriles, los oirates estaban organizados a nivel tribal, donde cada tribu estaba gobernada por un noyon o príncipe que también funcionaba como jefe taishi ( «cacique»). El jefe taishi gobernaba con el apoyo de noyons menores, también llamados taishi. Estos noyons menores controlaban divisiones de la tribu ( ulus ) y eran política y económicamente independientes del jefe tayishi. Los jefes taishis buscaban influir y dominar a los jefes taishis de las otras tribus, lo que causaba rivalidad intertribal, disensiones y escaramuzas periódicas.
Bajo el liderazgo de Esen, jefe Taishi de los Choros, los Cuatro Oirat unificaron Mongolia durante un breve período. Tras la muerte de Esen en 1455, la unión política de los Oirat de Dörben se disolvió rápidamente, lo que dio lugar a dos décadas de conflicto entre los Oirat y los mongoles orientales. El punto muerto terminó durante el reinado de Batmunkh Dayan Khan , un niño de cinco años en cuyo nombre se unieron las fuerzas leales de los mongoles orientales. Mandukhai Khatun y Dayan Khan se aprovecharon de la desunión y la debilidad de los Oirat y volvieron a poner a los Oirat bajo el dominio mongol. Al hacerlo, recuperó el control de la patria mongola y restauró la hegemonía de los mongoles orientales.
Tras la muerte de Dayan en 1543, los oiratas y los khalkhas reanudaron su conflicto. Las fuerzas oiratas avanzaron hacia el este, pero el hijo menor de Dayan, Geresenz, recibió el mando de las fuerzas khalkhas y expulsó a los oiratas al lago Uvs , en el noroeste de Mongolia. En 1552, después de que los oiratas desafiaran una vez más a los khalkhas, Altan Khan avanzó desde Mongolia Interior con unidades de caballería de Tümed y Ordos, empujando a elementos de varias tribus oiratas desde Karakorum hasta la región de Khovd , en el noroeste de Mongolia, reunificando la mayor parte de Mongolia en el proceso. [17]
Los oiratos se reagruparían más tarde al sur de las montañas de Altai, en Dzungaria. Pero el nieto de Geresenz, Sholoi Ubashi Khuntaiji, empujó a los oiratos más al noroeste, a lo largo de las estepas de los ríos Ob e Irtysh. Después, estableció un kanato khalkha con el nombre de Altan Khan, en el corazón de Dzungaria, en manos de los oiratos.
A pesar de los reveses, los oiratas continuaron sus campañas contra el Kanato de Altan, intentando derrocar a Sholoi Ubashi Khuntaiji de Dzungaria. La naturaleza continua y recíproca de la lucha, que definió este período, se refleja en la canción épica oirata "La derrota del Sholoi Ubashi Khuntaiji mongol", que relata la victoria oirata sobre el Kan de Altan del Khalkha en 1587.
A principios del siglo XVII, el primer kan de Altan expulsó a los oiratas hacia el oeste, hasta el actual Kazajstán oriental . Los torghuts se convirtieron en la tribu oirata más occidental, acampando en la región de las montañas Tarbagatai y a lo largo de los tramos septentrionales de los ríos Irtysh , Ishim y Tobol .
Más al oeste, los kazajos (un pueblo turco-mongol ) impidieron a los torghuts enviar sus caravanas comerciales a las ciudades y pueblos musulmanes situados a lo largo del río Syr Darya . Como resultado, los torghuts establecieron una relación comercial con los nuevos puestos de avanzada del gobierno zarista, cuya expansión y exploración en Siberia estaba motivada principalmente por el deseo de beneficiarse del comercio con Asia .
Los khoshut , por el contrario, eran los oirat más orientales, acampados cerca de la zona del lago Zaysan y la región de Semey a lo largo de las partes bajas del río Irtysh, donde construyeron varios monasterios esteparios . Los khoshut estaban adyacentes a los kanatos Khalkha de Altan Khan y Dzasagtu Khan. Ambos kanatos impidieron que los khoshut y los otros oirat comerciaran con las ciudades fronterizas chinas. Los khoshut fueron gobernados por Baibagas Khan y luego por Güshi Khan , quienes fueron los primeros líderes oirat en convertirse a la escuela Gelug del budismo tibetano .
Entre ambas tribus se encontraban los Choros, los Dörbet Oirat y los Khoid , conocidos colectivamente como el " pueblo Dzungar ", que poco a poco estaban reconstruyendo la base de poder de la que disfrutaban bajo los Cuatro Oirat. Los Choros eran la tribu oirat dominante de esa época. Su líder, Erdeni Batur, intentó seguir los pasos de Esen Khan y unificar a los oirats para desafiar al Khalkha.
Bajo el dinámico liderazgo de Erdeni Batur, los dzungars detuvieron la expansión del primer Altan Khan y comenzaron a planificar la resurrección de los Cuatro Oirat bajo el estandarte dzungar . Para promover tales planes, Erdeni Batur diseñó y construyó una ciudad capital llamada Kubak-sari en el río Emil, cerca de la ciudad moderna de Tacheng . Durante su intento de construir una nación, Erdeni Batur fomentó la diplomacia, el comercio y la agricultura. También buscó adquirir armamento moderno y construir pequeñas industrias, como fábricas de metal, para abastecer a su ejército con armas. [18]
El intento de unificación de los oirates provocó disensiones entre las tribus y sus jefes tayishis, que eran de mentalidad independiente pero también líderes muy respetados. Esta disensión supuestamente provocó que Kho Orluk trasladara a la tribu Torghut y a elementos de la tribu Dörbet hacia el oeste, a la región del Volga, donde sus descendientes formaron el Kanato Kalmyk. En el este, Güshi Khan llevó parte de los Khoshut a las regiones de Tsaidam y Qinghai en la meseta tibetana , donde formó el Kanato Khoshut para proteger al Tíbet y a los Gelug de enemigos internos y externos. [19] Erdeni Batur y sus descendientes, por el contrario, formaron el Kanato Dzungar y llegaron a dominar Eurasia central.
En 1618, los Torghut y un pequeño contingente de Oirats de Dörbet (200.000–250.000 personas) decidieron migrar desde la región superior del río Irtysh a los pastos de la región inferior del Volga al sur de Saratov y al norte del mar Caspio en ambas orillas del río Volga . Los Torghut estaban liderados por su taishi, Kho Orluk . Fueron la tribu oirat más grande en migrar, trayendo consigo a casi toda la tribu. El segundo grupo más grande fue el de los Oirats de Dörbet bajo su taishi, Dalai Batur. Juntos se movieron hacia el oeste a través del sur de Siberia y los montes Urales del sur , evitando la ruta más directa que los habría llevado a través del corazón del territorio de su enemigo, los kazajos. En el camino, atacaron asentamientos rusos y campamentos kazajos y bashkires .
Se han propuesto muchas teorías para explicar las razones de la migración. Una teoría generalmente aceptada es que pudo haber existido descontento entre las tribus oiratas, que surgió del intento de Kharkhul, taishi de los dzungars, de centralizar el control político y militar sobre las tribus bajo su liderazgo. Algunos estudiosos, sin embargo, creen que los torghuts buscaron pastos no disputados a medida que su territorio estaba siendo invadido por los rusos desde el norte, los kazajos desde el sur y los dzungars desde el este. Las invasiones dieron como resultado el hacinamiento de personas y ganado, lo que disminuyó el suministro de alimentos. Por último, una tercera teoría sugiere que los torghuts se cansaron de la lucha militante entre los oiratas y el kanato de Altan.
Al llegar a la región del bajo Volga en 1630, los oiratos acamparon en tierras que antes formaban parte del Kanato de Astracán, pero que ahora eran reclamadas por el Zarato de Rusia . La región estaba escasamente poblada, desde el sur de Sarátov hasta la guarnición rusa en Astracán y en las orillas este y oeste del río Volga. El Zarato de Rusia no estaba preparado para colonizar la zona y no estaba en condiciones de impedir que los oiratos acamparan en la región, pero tenía un interés político directo en garantizar que los oiratos no se aliaran con sus vecinos de habla turca. Los calmucos se convirtieron en aliados de Rusia y se firmó un tratado para proteger la frontera sur de Rusia entre el Kanato calmuco y Rusia.
Los oiratos consolidaron rápidamente su posición expulsando a la mayoría de los habitantes nativos, la Horda Nogai . Grandes grupos de nogais huyeron al sureste hacia la llanura norte del Cáucaso y al oeste hacia la estepa del Mar Negro, tierras reclamadas por el Kanato de Crimea , a su vez vasallo o aliado del Imperio Otomano . Grupos más pequeños de nogais buscaron la protección de la guarnición rusa en Astracán . Las tribus nómadas restantes se convirtieron en vasallos de los oiratos.
Los kalmyks lucharon contra los karakalpaks . [21] La península de Mangyshlak fue tomada en 1639 por los kalmyks. [22]
Al principio, la relación entre los rusos y los oiratos era tensa. Era habitual que los oiratos atacaran los asentamientos rusos y los cosacos y los baskires , vasallos musulmanes de los rusos, los campamentos oiratos. Se firmaron numerosos juramentos y tratados para asegurar la lealtad y la asistencia militar de los oiratos. Aunque los oiratos se convirtieron en súbditos del zar, esa lealtad se consideraba nominal.
En realidad, los oirats se gobernaban a sí mismos de acuerdo con un documento conocido como el "Gran Código de los Nómadas" ( Iki Tsaadzhin Bichig ). El Código fue promulgado en 1640 por ellos, sus hermanos en Dzungaria y algunos de los Khalkha que se reunieron cerca de las montañas Tarbagatai en Dzungaria para resolver sus diferencias y unirse bajo la bandera de la escuela Gelug. Aunque el objetivo de la unificación no se logró, los líderes de la cumbre ratificaron el Código, que regulaba todos los aspectos de la vida nómada.
Para asegurar su posición, los oiratos se convirtieron en una potencia fronteriza, aliándose a menudo con el Imperio ruso contra la población musulmana vecina. Durante la era de Ayuka Khan , los oiratos alcanzaron prominencia política y militar a medida que el Imperio ruso buscaba el mayor uso de la caballería oirata en apoyo de sus campañas militares contra las potencias musulmanas en el sur, como el Irán safávida , el Imperio otomano, los nogais, los tártaros de Kubán y el kanato de Crimea . Ayuka Khan también libró guerras contra los kazajos, subyugó a los turcomanos de la península de Mangyshlak e hizo múltiples expediciones contra los montañeses del Cáucaso Norte . Estas campañas destacaron la importancia estratégica del kanato kalmuko, que funcionaba como zona de amortiguación, separando a Rusia del mundo musulmán, mientras Rusia libraba guerras en Europa para establecerse como una potencia europea.
Para alentar la liberación de soldados de caballería oirata en apoyo de sus campañas militares, el Imperio ruso dependía cada vez más del suministro de pagos monetarios y mercancías secas al Khan y a la nobleza oirata. En ese sentido, el Imperio ruso trataba a los oiratas como a los cosacos. Sin embargo, el suministro de pagos monetarios y mercancías secas no detuvo las incursiones mutuas y, en algunos casos, ambas partes incumplieron sus promesas. [23]
Otro incentivo importante que el Imperio ruso proporcionó a los oiratos fue el acceso libre de aranceles a los mercados de las ciudades fronterizas rusas, donde se les permitía canjear sus rebaños y los artículos que obtenían de Asia y de sus vecinos musulmanes a cambio de productos rusos. También se producían intercambios comerciales con las tribus turcas vecinas bajo control ruso, como los tártaros y los baskires. Los matrimonios entre estas tribus se hicieron habituales. Este acuerdo comercial proporcionó importantes beneficios, monetarios y de otro tipo, a los tayishis, noyons y zaisangs oiratas.
Fred Adelman describió esta era como el "Período Fronterizo", que duró desde la llegada del Torghut bajo Kho Orluk en 1630 hasta el final del gran kanato del descendiente de Kho Orluk , Ayuka Khan , en 1724, una fase acompañada por un cambio aculturativo poco discernible:
En el período fronterizo hubo pocas interrelaciones sostenidas entre los calmucos y los rusos. Los contactos rutinarios consistían principalmente en intercambios estacionales de ganado calmuco y sus productos por artículos de primera necesidad para los nómadas, como té en ladrillo, cereales, textiles y artículos de metal, en Astracán, Tsaritsyn y Sarátov. Este era el tipo de relación de intercambio entre nómadas y artesanos y comerciantes urbanos en la que tradicionalmente participaban los calmucos. Los contactos políticos consistían en una serie de acuerdos de tratados para la lealtad nominal de los kanes calmucos a Rusia y el cese de las incursiones mutuas de los calmucos por un lado y de los cosacos y bashkires por el otro. Algunos nobles calmucos se rusificaron y se convirtieron nominalmente al cristianismo y fueron a Moscú con la esperanza de obtener ayuda rusa para sus ambiciones políticas en la estepa calmuca. Sin embargo, los subsidios rusos a los nobles calmucos se convirtieron en un medio eficaz de control político sólo más tarde. Sin embargo, poco a poco los príncipes kalmyk comenzaron a requerir el apoyo ruso y a acatar la política rusa.
—Adelman , 1960:14–15 [24]
Durante la era de Ayuka Khan, el Kanato de Kalmyk alcanzó su máximo poder militar y político. El Kanato experimentó prosperidad económica gracias al libre comercio con las ciudades fronterizas de Rusia, China, el Tíbet y sus vecinos musulmanes. Durante esta era, Ayuka Khan también mantuvo estrechos contactos con sus parientes oirates en Dzungaria, así como con el Dalai Lama en el Tíbet.
Históricamente, los oiratas se identificaban a sí mismos por sus respectivos nombres de subgrupos. En el siglo XV, los tres grupos principales de oiratas formaron una alianza, adoptando "Dörben Oirat" como su nombre colectivo. A principios del siglo XVII, surgió una segunda gran Confederación Oirata, que más tarde se convirtió en el Imperio Dzungar. Mientras los Dzungars (inicialmente las tribus Choros, Dörbet y Khoit) establecían su imperio en Eurasia central, los Khoshuts establecían el Kanato Khoshut en el Tíbet, protegiendo a la secta Gelugpa de sus enemigos, y los Torghuts formaban el Kanato Kalmyk en la región del bajo Volga. [25]
Después de acampar, los oirates comenzaron a identificarse como "kalmyk". Supuestamente, este nombre les fue dado por sus vecinos musulmanes y luego fue utilizado por los rusos para describirlos. Los oirates usaban este nombre en sus relaciones con los forasteros, es decir, sus vecinos rusos y musulmanes. Pero continuaron refiriéndose a sí mismos por su afiliación tribal, de clan u otra afiliación interna.
Sin embargo, el nombre de kalmyk no fue aceptado inmediatamente por todas las tribus oiratas de la región del bajo Volga. Incluso en 1761, los khoshut y los dzungars (refugiados del Imperio manchú) se referían a sí mismos y a los torghuts exclusivamente como oirats. Los torghuts, por el contrario, usaban el nombre de kalmyk para referirse a ellos mismos, así como a los khoshut y los dzungars. [26]
En general, los eruditos europeos han identificado a todos los mongoles occidentales colectivamente como kalmyks, independientemente de su ubicación ( Ramstedt , 1935: v-vi). Dichos eruditos (por ejemplo, Sebastian Muenster) se han basado en fuentes musulmanas que tradicionalmente usaban la palabra "kalmyk" para describir a los mongoles occidentales de manera despectiva y los mongoles occidentales de China y Mongolia han considerado ese nombre como un término de abuso. [27] En cambio, usan el nombre Oirat o se hacen llamar por sus respectivos nombres tribales, por ejemplo, Khoshut, Dörbet, Choros, Torghut, Khoit, Bayid, Mingat, etc. [28]
Con el tiempo, los descendientes de los inmigrantes oiratas de la región del bajo Volga adoptaron el nombre de "kalmyk" independientemente de su ubicación, es decir, Astracán, la región de los cosacos del Don, Oremburgo, Stávropol, el Térek y los montes Urales. Otro nombre generalmente aceptado es Ulan Zalata o "los de botones rojos". [29]
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En enero de 1771, la opresión de la administración zarista obligó a la mayor parte de los kalmyks (33 mil familias, o aproximadamente 170.000-200.000 personas) a emigrar a Dzungaria. [30]
[31] [32] Ubashi Khan , bisnieto de Ayuka Khan y último kan kalmyk, decidió devolver a su pueblo a su patria ancestral, Dzungaria, y restaurar el kanato de Dzungaria y la independencia de Mongolia. [33] Como señala CD Barkman, "está bastante claro que los Torghuts no tenían la intención de rendirse ante los chinos, sino que esperaban llevar una existencia independiente en Dzungaria". [34]
Ubashi envió 30.000 soldados de caballería en el primer año de la guerra ruso-turca (1768-1774) para conseguir armamento antes de la migración. Se contactó al octavo Dalai Lama para solicitar su bendición y fijar la fecha de partida. Después de consultar la carta astral, fijó una fecha de regreso, pero en el momento de la partida, el debilitamiento del hielo en el río Volga permitió que solo los kalmyks (unas 200.000 personas) de la orilla oriental se fueran. Las 100.000-150.000 personas de la orilla occidental se vieron obligadas a quedarse y Catalina la Grande ejecutó a los nobles influyentes de entre ellos. [33]
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Aproximadamente cinco sextas partes de los Torghut siguieron a Ubashi Khan. La mayoría de los Khoshut, Choros y Khoid también acompañaron a los Torghut en su viaje a Dzungaria. Los Dörbet Oirat, en cambio, decidieron no ir.
Catalina la Grande pidió al ejército ruso, a los baskires y al kanato kazajo que detuvieran a todos los migrantes. Acosados por las incursiones kazajas, la sed y el hambre, aproximadamente 85.000 kalmyks murieron en su camino a Dzungaria. [35] [33] [36] [37] Después de no poder detener la huida, Catalina abolió el kanato kalmyk, transfiriendo todos los poderes gubernamentales al gobernador de Astracán. El título de kan fue abolido. El cargo de gobierno nativo más alto que quedaba era el de vicekan , que también era reconocido por el gobierno como el príncipe kalmyk de más alto rango. Al nombrar al vicekan, el Imperio ruso ahora era permanentemente la fuerza decisiva en el gobierno y los asuntos kalmyk.
Después de siete meses de viaje, sólo un tercio (66.073) [33] del grupo original llegó al lago Balkhash , la frontera occidental de la China Qing . [38] Esta migración se convirtió en el tema de La rebelión de los tártaros , de Thomas De Quincey .
Los Qing trasladaron a los calmucos a cinco zonas diferentes para impedir su rebelión y sus influyentes líderes murieron poco después. Los calmucos migrantes pasaron a ser conocidos como torghut en la China de la dinastía Qing. Los torghut fueron obligados por los Qing a abandonar su estilo de vida nómada y a dedicarse a la agricultura sedentaria como parte de una política deliberada de los Qing para debilitarlos.
Después del éxodo de 1771, los calmucos que permanecieron como parte del Imperio ruso continuaron con su estilo de vida pastoral nómada, recorriendo los pastos entre los ríos Don y Volga, invernando en las tierras bajas a lo largo de las orillas del mar Caspio hasta el lago Sarpa al noroeste y el lago Manych-Gudilo al oeste. En primavera, se desplazaban a lo largo del río Don y el sistema de lagos Sarpa, alcanzando las tierras más altas a lo largo del Don en verano, pasando el otoño en las tierras bajas de Sarpa y Volga. En octubre y noviembre regresaban a sus campamentos de invierno y pastos [39] . [40]
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A pesar de su gran pérdida de población, los torghut seguían siendo numéricamente superiores y dominaban a los calmucos. Entre los otros calmucos de Rusia se encontraban los oiratos de Dörbet y los joshut. También había elementos de los choros y los joit, pero eran demasiado pocos en número para mantener su ulus (división tribal) como unidades administrativas independientes. Como resultado, fueron absorbidos por los ulus de las tribus más grandes.
Los factores que provocaron el éxodo de 1771 siguieron preocupando a los calmucos que aún quedaban. Tras el éxodo, los torghuts se unieron a la rebelión cosaca de Yemelyan Pugachev con la esperanza de que este restaurara la independencia de los calmucos. Tras la derrota de la rebelión de Pugachev , Catalina la Grande transfirió el cargo de vicekan de la tribu torghut a los dorbet, cuyos príncipes supuestamente permanecieron leales al gobierno durante la rebelión. De este modo, los torghuts perdieron su papel de líderes hereditarios del pueblo calmuco. Los khoshut no pudieron desafiar este arreglo político debido a su menor tamaño de población.
Los trastornos que el éxodo y la participación de Torghut en la rebelión de Pugachev causaron en la sociedad kalmyk precipitaron una importante reestructuración de la estructura tribal kalmyk. El gobierno dividió a los kalmyks en tres unidades administrativas adscritas, según sus respectivas ubicaciones, a los gobiernos de distrito de Astrakhan, Stavropol y el Don, y nombró a un funcionario ruso especial con el título de "Guardián del Pueblo Kalmyk" para fines administrativos. El gobierno también reasentó a algunos pequeños grupos de kalmyks a lo largo de los ríos Ural, Terek y Kuma y en Siberia.
La redistribución de distritos dividió a la tribu Dörbet, ahora dominante, en tres unidades administrativas separadas. Los que estaban en la estepa kalmyk occidental fueron adscritos al gobierno del distrito de Astracán. Se los llamó Baga (Pequeño) Dörbet. Por el contrario, los Dörbet que se mudaron a la parte norte de la provincia de Stávropol fueron llamados Ike (Gran) Dörbet, aunque su población era menor. Finalmente, los kalmyks del Don pasaron a ser conocidos como Buzava. Aunque estaban compuestos por elementos de todas las tribus kalmyk, los Buzava afirmaban descender de la tribu Torghut. Su nombre deriva de dos afluentes del río Don: Busgai y Busuluk. En 1798, el zar Pablo I reconoció a los kalmyks del Don como cosacos del Don. Como tales, recibieron los mismos derechos y beneficios que sus homólogos rusos a cambio de proporcionar servicios militares nacionales. [41] Al final de las guerras napoleónicas , las unidades de caballería kalmyk al servicio de Rusia entraron en París .
Con el tiempo, los calmucos fueron creando asentamientos fijos con casas y templos en lugar de yurtas circulares transportables de fieltro . En 1865 se fundó Elista , la futura capital de la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk . Este proceso duró hasta mucho después de la Revolución de Octubre de 1917.
Tras la Revolución de Febrero , los dirigentes calmucos creían que el Gobierno Provisional Ruso , que sustituyó al gobierno zarista, les permitiría una mayor autonomía y libertad con respecto a su cultura, religión y economía. Sin embargo, este entusiasmo pronto se disolvería después de que los bolcheviques tomaran el control del gobierno nacional durante la segunda revolución en noviembre de 1917.
Después de que los bolcheviques tomaron el poder, varios grupos políticos y étnicos opuestos al comunismo se organizaron en una coalición política y militar poco definida conocida como el Movimiento Blanco . Se formó un "Ejército Blanco" de voluntarios para luchar contra el Ejército Rojo , el brazo militar del gobierno bolchevique. Inicialmente, este ejército estaba compuesto principalmente por voluntarios y partidarios zaristas, pero luego se les unieron los cosacos , incluidos los kalmyks del Don, muchos de los cuales se resistieron a la política bolchevique de descosackización .
La segunda revolución dividió al pueblo kalmyk en bandos opuestos. Muchos estaban descontentos con el gobierno zarista por su papel histórico en la promoción de la colonización de la estepa kalmyk y en alentar la rusificación del pueblo kalmyk. Pero otros también sentían hostilidad hacia el bolchevismo por dos razones: (1) la lealtad del pueblo kalmyk a sus líderes tradicionales (es decir, la nobleza y el clero) –fuentes del anticomunismo– estaba profundamente arraigada; y (2) la explotación bolchevique del conflicto entre los kalmyk y los campesinos rusos locales que se apoderaron de la tierra y el ganado kalmyk. [42]
La nobleza calmuca de Astracán, encabezada por el príncipe Danzan Tundutov de Baga Dörbets y el príncipe Sereb-Djab Tiumen de Khoshuts, expresó su sentimiento antibolchevique intentando integrar a los calmucos de Astracán en las unidades militares de los cosacos de Astracán. Pero antes de que pudiera producirse una movilización general de los jinetes calmucos, el Ejército Rojo tomó el poder en Astracán y en la estepa calmuca, impidiendo así que se produjera la movilización.
Después de la captura de Astracán, los bolcheviques emprendieron brutales represalias contra el pueblo kalmyk, especialmente contra los templos budistas y el clero budista. [43] Finalmente, los bolcheviques reclutarían hasta 18.000 jinetes kalmyk en el Ejército Rojo para evitar que se unieran al Ejército Blanco. [44] Este objetivo, sin embargo, no logró evitar que muchos jinetes kalmyk del Ejército Rojo desertaran al lado blanco.
La mayoría de los kalmyks del Don también se aliaron con el Movimiento Blanco para preservar su estilo de vida cosaco y sus orgullosas tradiciones. Como cosacos del Don , los kalmyks del Don lucharon primero bajo el mando del general del ejército blanco Anton Denikin y luego bajo el mando de su sucesor, el general Pyotr Nikolayevich Wrangel . Debido a que la Hueste Cosaca del Don a la que pertenecían era el principal centro del Movimiento Blanco y de la resistencia cosaca, las batallas se libraron en tierras cosacas y fueron desastrosas para los cosacos del Don, ya que aldeas y regiones enteras cambiaron de manos repetidamente en un conflicto fratricida en el que ambos bandos cometieron terribles atrocidades. Los cosacos del Don, incluidos los kalmyks del Don, sufrieron grandes pérdidas militares y civiles, ya sea por los propios combates o por el hambre y las enfermedades inducidas por la guerra. Algunos sostienen que los bolcheviques fueron culpables del exterminio masivo del pueblo cosaco del Don, matando a aproximadamente el 70 por ciento (o 700.000 personas) de la población cosaca del Don. [45]
En octubre de 1920, el Ejército Rojo aplastó la resistencia del general Wrangel en Crimea , obligando a evacuar a unos 150.000 soldados del ejército blanco y a sus familias a Constantinopla , Turquía. Un pequeño grupo de kalmyks del Don logró escapar en los barcos británicos y franceses. El caos en la ciudad portuaria rusa de Novorossiysk fue descrito por el mayor HNH Williamson de la Misión Militar Británica a los Cosacos del Don de la siguiente manera:
Todavía se oían disparos de fusilería y el sonido de los cañones navales, y los simpatizantes bolcheviques disparaban desde los tejados. En algunos lugares, la infantería roja se había infiltrado en la ciudad y se dedicaba a asesinar, violar y cometer todo tipo de bestialidades, mientras las explosiones sacudían las ciudades cuando los blancos prendían fuego a los tanques de gasolina y el viento levantaba una inmensa nube de humo a través de la bahía. La costa estaba negra de gente que suplicaba que se les permitiera subir a bordo de los barcos. Algunos de los cosacos calmucos todavía tenían sus caballos y los pequeños carros con tiendas de campaña en los que habían viajado, y en el agua flotaba todo tipo de basura: baúles, ropa, muebles, incluso cadáveres. Las condiciones eran espantosas. Los refugiados seguían muriendo de hambre y los enfermos y los muertos yacían donde se habían desplomado. Muchos de ellos incluso habían intentado irrumpir en la oficina de evacuación y las tropas británicas habían tenido que dispersarlos a punta de bayoneta. Las mujeres ofrecían joyas, todo lo que poseían, incluso ellas mismas, a cambio de la posibilidad de un pasaje. Pero no tenían ni la más mínima posibilidad. La regla era que sólo las tropas blancas, sus dependientes y las familias de los hombres que habían trabajado con los británicos podían subir a bordo. [46]
Desde allí, este grupo se reasentó en Europa, principalmente en Belgrado (donde establecieron el cuarto templo budista en Europa ), [47] Bulgaria, Checoslovaquia y Francia, donde sus líderes siguieron activos en el movimiento blanco. En 1922, varios cientos de kalmyks del Don regresaron a casa gracias a una amnistía general. Algunos de los que regresaron, incluido el príncipe Dmitri Tundutov, fueron encarcelados y luego ejecutados poco después de su regreso.
El gobierno soviético estableció la provincia autónoma de Kalmyk en noviembre de 1920. Se formó fusionando los asentamientos de Kalmyk de Stávropol con una mayoría de los Kalmyk de Astracán. Un pequeño número de Kalmyk del Don (Buzava) de la Hueste del Don emigraron a esta provincia. El centro administrativo era Elista, un pequeño pueblo en la parte occidental de la provincia que se amplió en la década de 1920 para reflejar su condición de capital de la provincia.
En octubre de 1935, la región autónoma de Kalmyk se transformó en la República Socialista Soviética Autónoma de Kalmyk. Las principales ocupaciones de la república eran la cría de ganado, la agricultura (incluido el cultivo del algodón) y la pesca. No existía ninguna industria.
El 22 de enero de 1922, Mongolia propuso migrar a los kalmyks durante la hambruna en Kalmykia, pero Rusia se negó; 71-72.000 kalmyks murieron durante la hambruna. [48] [ dudoso – discutir ] Los kalmyks se rebelaron contra Rusia en 1926, 1930 y 1942-1943. En marzo de 1927, los soviéticos deportaron a 20.000 kalmyks a Siberia, la tundra y Karelia . [48] Los kalmyks fundaron la República soberana de Oirad Kalmyk el 22 de marzo de 1930. El estado de Oirat tenía un pequeño ejército y 200 soldados kalmyk derrotaron a 1.700 soldados soviéticos en la provincia de Durvud de Kalmykia, pero el estado de Oirat fue destruido por el ejército soviético en 1930. [ cita requerida ] Los científicos soviéticos intentaron convencer a los kalmyks y buriatos de que no eran mongoles durante el siglo XX bajo la política de demongolización. [49]
En 1929, Joseph Stalin ordenó la colectivización forzosa de la agricultura, obligando a los kalmyks de Astracán a abandonar su estilo de vida pastoral nómada tradicional y a establecerse en aldeas. Todos los pastores kalmyks que poseían más de 500 ovejas fueron deportados a campos de trabajo en Siberia. [ cita requerida ]
En junio de 1941, el ejército alemán invadió la Unión Soviética y, en última instancia, tomó el control (en parte) de la República Socialista Soviética Autónoma Kalmyk. Sin embargo, en diciembre de 1942, el Ejército Rojo volvió a invadir la República. El 28 de diciembre de 1943, el gobierno soviético acusó a los calmucos de colaborar con los alemanes y deportó a toda la población, incluidos los soldados del Ejército Rojo Kalmyk, a varios lugares de Asia Central y Siberia. En menos de 24 horas, el traslado de la población se produjo de noche, en pleno invierno, sin previo aviso, en vagones de ganado sin calefacción.
Según NF Bugai, el principal experto ruso en deportaciones, el 4,9% de la población kalmyk murió durante los tres primeros meses de 1944; el 1,5% en los tres primeros meses de 1945; y el 0,7% en el mismo período de 1946. Entre 1945 y 1950, murieron 15.206 kalmyks y nacieron 7.843. [50]
La República Socialista Soviética Autónoma Kalmyk se disolvió rápidamente. Su territorio fue dividido y transferido a las regiones adyacentes, a saber, las provincias de Astracán y Stalingrado y el krai de Stávropol. Como ya no había allí ningún kalmyk, las autoridades soviéticas cambiaron los nombres de las ciudades y pueblos de nombres kalmyk a nombres rusos. Por ejemplo, Elista se convirtió en Stepnoi.
Alrededor de la mitad (97-98.000) de los kalmyks deportados a Siberia murieron antes de que se les permitiera regresar a su hogar en 1957. [51] El gobierno de la Unión Soviética prohibió la enseñanza del oirato kalmyk durante la deportación. [52] [53] [54] El principal propósito de los kalmyks era migrar a Mongolia. Según la Ley de la Federación Rusa del 26 de abril de 1991, "Sobre la rehabilitación de los pueblos exiliados", las represiones contra los kalmyks y otros pueblos se calificaron como un acto de genocidio .
En 1957, el primer ministro soviético Nikita Khrushchev permitió que el pueblo calmuco regresara a su hogar. Sin embargo, al regresar, los calmucos se encontraron con que su tierra natal había sido colonizada por rusos y ucranianos , muchos de los cuales decidieron quedarse. El 9 de enero de 1957, Kalmykia volvió a convertirse en una provincia autónoma y, el 29 de julio de 1958, en una república autónoma dentro de la República Socialista Federativa Soviética de Rusia .
En los años siguientes, la mala planificación de los proyectos agrícolas y de irrigación provocó una desertificación generalizada . Además, se construyeron plantas industriales sin un análisis de la viabilidad económica de dichas plantas.
En 1992, tras la disolución de la Unión Soviética, Kalmykia decidió seguir siendo una república autónoma del gobierno sucesor, la Federación Rusa. Sin embargo, la disolución facilitó el colapso de la economía tanto a nivel nacional como local, lo que provocó dificultades económicas y sociales generalizadas. La convulsión resultante hizo que muchos jóvenes kalmyks abandonaran Kalmykia, especialmente en las zonas rurales, en busca de oportunidades económicas dentro y fuera de la Federación Rusa.
En 1992, el Soviet Supremo local decidió cambiar el nombre de la república a Khalmg Tangch. En junio de 1993, las autoridades de Kalmykia reclamaron los 3.900 kilómetros cuadrados (1.500 millas cuadradas) del delta del Volga que no fueron devueltos a los kalmykios cuando se recreó la ASSR de Kalmykia en 1957. Las autoridades de Kalmykia afirmaron que, según los términos de la ley de 1991 sobre la rehabilitación de los pueblos reprimidos , las tierras, actualmente en el óblast de Astracán y Daguestán, pertenecerían formalmente a Kalmykia a partir del 1 de julio de 1993. La disputa de larga data sobre la delimitación de las fronteras de Kalmykia con el óblast de Astracán y Daguestán resurgió en 2005, pero no se realizaron cambios fronterizos. [ cita requerida ]
La capacidad de los kalmyks para mantener una existencia mayoritariamente homogénea contrasta con la mezcla rusa con otros pueblos similares, "ya que hay evidencia de mezcla rusa con yakutos ", por ejemplo. [55] Hasta ahora, el análisis genético de los kalmyks respalda sus raíces mongoles que también muestran que familias enteras de kalmyks se mudaron a la región del Volga y no simplemente varones como suele ser el caso con la mayoría de los grupos tribales nómadas:
Los resultados genéticos respaldan el registro histórico en el sentido de que indican una relación estrecha entre los kalmyks y los mongoles. Además, los resultados genéticos indican que la migración kalmyk involucró a un número considerable de individuos y que los kalmyks no han experimentado una mezcla detectable con los rusos. [55]
En los tiempos modernos, Kalmykia mantiene vínculos diplomáticos y culturales amistosos con Mongolia. [ cita requerida ] En el contexto de la invasión rusa de Ucrania desde 2022, se ha informado que los kalmyks son uno de los grupos étnicos minoritarios de Rusia que sufren una tasa de bajas desproporcionadamente grande entre las fuerzas rusas. [ 56 ]
El nombre "kalmyk" es una palabra de origen turco que significa "remanente" o "quedarse". Las tribus turcas pueden haber usado este nombre ya en el siglo XIII. El geógrafo árabe Ibn al-Wardi está documentado como la primera persona en usar el término para referirse a los oiratos en el siglo XIV. [57] [58] Los khojas de Kashgaria aplicaron el nombre a los oiratos en el siglo XV. [59] Las fuentes escritas rusas mencionan el nombre "tártaros kolmak" ya en 1530, y el cartógrafo Sebastian Muenster (1488-1552) circunscribió el territorio de los "kalmuchi" en un mapa en su Cosmographia , que se publicó en 1544. Los propios oiratos, sin embargo, no aceptaron el nombre como propio.
Los principales subgrupos étnicos de los calmucos son los baatud , los dorbet , los khoid , los khoshut , los olot , los torghut y los buzava . Los torghut y los dorbet son numéricamente dominantes. Los buzav son una pequeña minoría y se consideran los calmucos más rusificados.
Los calmucos viven principalmente en la República de Kalmykia , un sujeto federal de Rusia . [61] Kalmykia está situada en la parte sureste europea de Rusia, entre los ríos Volga y Don. Tiene fronteras con la República de Daguestán en el sur; el Krai de Stávropol en el suroeste; y el Óblast de Rostov y el Óblast de Volgogrado en el oeste y el noroeste, respectivamente. Su frontera oriental es el Óblast de Astracán . La frontera sureste es el Mar Caspio .
Tras el colapso de la Unión Soviética , un gran número de kalmyks, principalmente jóvenes, se trasladaron de Kalmykia a ciudades más grandes de Rusia, como Moscú y San Petersburgo , y a los Estados Unidos . El movimiento se precipitó por el deseo de estos kalmyks de buscar mejores oportunidades educativas y económicas y continúa hasta el día de hoy.
En la actualidad, los calmucos constituyen la mayoría de la población de Kalmukia. Según el censo ruso de 2021, había un total de 159.138 calmucos que residían en Kalmukia. Esto representaba el 62,5% de la población total de la república en 2021. Además, los calmucos tienen una tasa de fertilidad mucho más alta que los rusos y otros pueblos eslavos, mientras que la edad media de la población calmuca es mucho menor que la de los rusos. Esto garantiza que la población calmuca seguirá creciendo en el futuro previsible.
Los kalmyks son los únicos habitantes de Europa cuya religión nacional es el budismo . Abrazaron el budismo a principios del siglo XVII y pertenecen a la secta budista tibetana conocida como Gelugpa (Camino Virtuoso). Los Gelugpa son comúnmente conocidos como la secta del Sombrero Amarillo. [68] La religión se deriva de la forma india de budismo Mahayana . En Occidente, antiguamente se la conocía como lamaísmo , del nombre de los monjes tibetanos, los lamas .
Históricamente, el clero kalmyk recibía su formación en la estepa o en el Tíbet. Los alumnos que recibían su formación religiosa en la estepa ingresaban en los monasterios kalmyk, que eran centros activos de aprendizaje. Muchos de estos monasterios funcionaban en tiendas de fieltro, que acompañaban a las tribus kalmyk en sus migraciones. Los oirats mantenían monasterios de tiendas en todo el actual este de Kazajstán y a lo largo de la ruta migratoria que tomaban a través del sur de Siberia hacia el Volga. También mantenían monasterios de tiendas alrededor del lago Issyk Kul en el actual Kirguistán.
Los oirats también construyeron monasterios de piedra en las regiones del este de Kazajstán. Por ejemplo, se han encontrado restos de monasterios budistas de piedra en Almalik y en Kyzyl-Kent (véase la imagen de la derecha). Además, había un gran monasterio budista en Semipalatinsk (siete palacios), que deriva su nombre de ese templo budista de siete salas. Además, se han encontrado restos de monasterios budistas en Ablaiket, cerca de Ust Kamenogorsk , y en Talgar , cerca de Almaty, y en Sumbe, en la región de Narynkol, fronteriza con China. [69]
Al finalizar su formación, los clérigos kalmyk no sólo brindaban orientación espiritual, sino también asesoramiento médico. Como clérigos, los lamas kalmyk gozaban de una gran influencia política entre la nobleza y ejercían una fuerte influencia sobre la población tribal en general. Para muchos plebeyos, el único camino hacia la alfabetización y el prestigio era unirse al sistema monástico kalmyk.
Como política, el gobierno zarista y la Iglesia Ortodoxa Rusa intentaron absorber y convertir gradualmente a cualquier súbdito de otro credo o nacionalidad. El objetivo de la política era eliminar la influencia extranjera y afianzar las zonas recién anexionadas. La población indígena bautizada se volvería entonces leal al imperio ruso y aceptaría ser gobernada por funcionarios rusos. [ cita requerida ]
En la década de 1700, algunos kalmyks se convirtieron al catolicismo romano , sin embargo, sus números eran insignificantes en comparación con los kalmyks convertidos al Islam que eran más numerosos. Un grupo de musulmanes kalmyk eran conocidos como los Tomuts que se formaron como descendientes de matrimonios mixtos entre mujeres kalmyk y comunidades kazajas y bashkires que vivían entre los kalmyks y para fines de la década de 1730 contaban con alrededor de 600 tiendas. Otro grupo de musulmanes kalmyk era conocido como los Sherets, consistían en 120 tiendas y en 1733 huyeron del Derbet tayishi Cheter y se establecieron cerca de Azov. Más tarde fueron transferidos a Crimea, donde se convirtieron al Islam. En 1744, 233 hombres kalmyk y 413 mujeres kalmyk fueron convertidos al Islam por los tártaros de Astracán . [70] : 39 Hoy en día, los kalmyks de Sart que viven en Kirguistán son predominantemente musulmanes sunitas . [5]
Un pequeño porcentaje de familias cosacas-kalmyk en Bielorrusia se convirtieron al judaísmo a principios del siglo XIX. [71]
Los kalmyks emigraron a territorios anexados por el gobierno zarista y estuvieron sujetos a esta política de conversión mientras permanecieron en este territorio, [ cita requerida ] pero los esfuerzos del gobierno zarista no tuvieron éxito en su mayor parte. [70] : 38 Sin embargo, la política contribuyó a la conversión de algunos de los nobles kalmyks. Uno de los primeros conversos fueron los hijos de Donduk-Ombo, el sexto Khan de los kalmyks que reinó entre 1737 y 1741, y su esposa nacida en el Cáucaso (véase la familia Dondukov ). Otro converso importante fue Baksaday-Dorji, el nieto de Ayuka Khan que adoptó el nombre cristiano, Peter Taishin. Cada conversión fue motivada por la ambición política de convertirse en el Khan kalmyk. Los tayishis kalmyk, por el contrario, recibieron salarios y se establecieron ciudades y asentamientos para ellos y sus ulus. Los conversos kalmyk, sin embargo, a menudo continuaron siguiendo la ley budista en lugar de la ley cristiana. [70] : 39
Más tarde, la política del gobierno zarista de fomentar los asentamientos rusos y alemanes a lo largo del Volga presionó indirectamente a los calmucos para que se convirtieran al cristianismo por razones económicas. Los colonos ocuparon las tierras más fértiles a lo largo del río, dejando tierras estériles para que los calmucos pastaran sus rebaños. La consiguiente reducción de los rebaños llevó al empobrecimiento de los tayishis calmucos, algunos de los cuales llevaron a sus ulus al cristianismo para obtener beneficios económicos.
Para desalentar el estilo de vida monástico, el gobierno exigió la construcción de estructuras permanentes en los sitios de construcción determinados por el gobierno, al tiempo que impuso arquitectos rusos. [72] Esta política resultó en la suspensión de las regulaciones canónicas lamaístas que regulaban la construcción de monasterios y en templos kalmyk que se asemejaban a las iglesias ortodoxas rusas. Por ejemplo, el khurul Khosheutovsky está inspirado en la Catedral de Kazán en San Petersburgo, Rusia. [ cita requerida ]
Otras políticas que el gobierno zarista implementó después de la abolición del Kanato Kalmyk en 1771, buscaron debilitar gradualmente la influencia de los lamas. Por ejemplo, el gobierno limitó el contacto de Kalmyk con el Tíbet. [73] : 93 Además, el zar comenzó a nombrar al Šajin Lama (título del Alto Lama de los Kalmyks). Además, las crisis económicas que resultaron de la invasión de los colonos obligaron a muchos monasterios y templos a cerrar y a los lamas a adoptar un estilo de vida secularizado. El éxito de esta política se confirma por la disminución del número de monasterios Kalmyk en la región del Volga durante el siglo XIX. [74] [75]
Al igual que el gobierno zarista, el régimen comunista era consciente de la influencia que ejercía el clero calmuco sobre la población en general. En las décadas de 1920 y 1930, el gobierno soviético implementó políticas para eliminar la religión mediante el control y la represión. Con ese fin, se destruyeron los khuruls (templos) y monasterios calmucos y se confiscaron las propiedades; el clero y muchos creyentes fueron acosados, asesinados o enviados a campos de trabajo; se destruyeron objetos y libros religiosos, y se prohibió a los jóvenes recibir formación religiosa.
En los años 1920 y 1930, los templos y monasterios budistas fueron destruidos y casi todos los líderes espirituales fueron arrestados. En 1940, todos los templos budistas kalmyk fueron cerrados o destruidos y el clero fue sistemáticamente oprimido. El Dr. Loewenthal escribe que las políticas se aplicaron de tal manera que el clero kalmyk y el budismo no fueron mencionados en la obra de B. Dzhimbinov, "Sovetskaya Kalmykiya", publicada en 1940. En 1944, el gobierno soviético exilió a todos los kalmyks que no luchaban en el ejército soviético a Asia Central y Siberia , acusándolos de colaborar con la Alemania nazi . Tras la rehabilitación en 1957, a los kalmyks se les permitió regresar a casa desde el exilio, pero todos sus intentos de restaurar su religión y construir un templo fracasaron.
En la década de 1980, la campaña soviética contra la religión tuvo tanto éxito que la mayoría de los calmucos nunca habían recibido ninguna orientación espiritual formal. Sin embargo, a fines de esa década, el gobierno soviético cambió de rumbo e implementó políticas que favorecían la liberalización de la religión. Como resultado, en 1988 se organizó la primera comunidad budista. En 1995, había 21 templos budistas, 17 lugares de culto para varias denominaciones cristianas y 1 mezquita en la República de Kalmykia. [76]
El 27 de diciembre de 2005 se inauguró un nuevo khurul en Elista, la capital de la República de Kalmykia. El khurul se llamó " Burkhan Bakshin Altan Sume ". Es el templo budista más grande de Europa. El gobierno de la República de Kalmykia quería construir un magnífico templo de escala monumental con la esperanza de crear un centro de aprendizaje internacional para eruditos y estudiantes budistas de todo el mundo. Más importante aún, el templo es un monumento al pueblo kalmyk que murió en el exilio entre 1944 y 1957. [77]
Los calmucos de Kirguistán viven principalmente en la región de Karakol , en el este del país. Se les conoce como "calmucos de Sart". Se desconoce el origen de este nombre. Tampoco se sabe cuándo, por qué y desde dónde emigró este pequeño grupo de calmucos al este de Kirguistán. Debido a su condición de minoría, los calmucos de Sart han adoptado la lengua y la cultura túrquicas de la población mayoritaria de Kirguistán. Como resultado, casi todos ellos pertenecen ahora a la fe musulmana.
Aunque los kalmyks de Sart son musulmanes , los kalmyks de otros lugares en general siguen siendo fieles a la Orden Gelugpa del budismo tibetano . En Kalmykia, por ejemplo, la Orden Gelugpa, con la ayuda del gobierno, ha construido numerosos templos budistas. Además, el pueblo kalmyk reconoce a Tenzin Gyatso, 14º Dalai Lama , como su líder espiritual y a Erdne Ombadykow , un kalmyk estadounidense , como el lama supremo del pueblo kalmyk. El Dalai Lama ha visitado Elista en varias ocasiones. El budismo y el cristianismo han obtenido el estatus de religiones estatales. En noviembre de 2004, el 14º Dalai Lama visitó Kalmykia. En octubre de 2022, Erdne Ombadykow, el Lama Supremo de Kalmykia, condenó la invasión rusa de Ucrania y huyó de Rusia a Mongolia. [78] En enero de 2023, fue reconocido en Rusia como agente extranjero . [79]
Ethnologue clasifica al oirato kalmyk como miembro de la rama oriental de las lenguas mongólicas : "mongólico, oriental, oirat-khalkha, oirat-kalmyk-darkhat". [80] Esto coloca al mongol estándar , que es esencialmente mongol khalkha , y al oirato kalmyk bastante cerca.
Otros lingüistas, como Nicholas Poppe , han clasificado al oirato kalmyk como perteneciente a la rama occidental de la división lingüística mongola y, por lo tanto, más distante del khalkha y del mongol estándar que se hablan en la Mongolia moderna, ya que el grupo lingüístico se desarrolló por separado y es distinto. Poppe también sostiene que el kalmyk y el oirat son dos lenguas distintas a pesar de las pocas diferencias fonéticas y morfológicas entre ellas, y que la principal distinción está en sus léxicos. El idioma kalmyk, por ejemplo, ha adoptado muchas palabras de origen ruso. En consecuencia, principalmente por motivos léxicos, el kalmyk se clasifica como una lengua distinta. [81]
En términos de población, los principales dialectos del kalmyk son el torghut, el dorbet y el buzava. [82] Los dialectos menores incluyen el khoshut y el olöt. Los dialectos kalmyk varían un poco, pero sus diferencias son insignificantes. En general, el idioma ruso influyó menos en los dialectos de las tribus nómadas pastorales kalmyk de la región del Volga.
En cambio, los dorbets (y más tarde, los torghuts) que migraron de la región del Volga al distrito de Sal del óblast del Don tomaron el nombre de buzava (o kalmyks del Don). El dialecto buzava se desarrolló a partir de su estrecha interacción con los rusos. En 1798, el gobierno zarista reconoció a los buzava como cosacos del Don , tanto militar como administrativamente. Como resultado de su integración en el Don, el dialecto buzava incorporó muchas palabras de origen ruso. [83]
En 1938, la lengua literaria kalmyk comenzó a utilizar el alfabeto cirílico. Durante la Segunda Guerra Mundial, todos los kalmyks que no lucharon en el ejército soviético fueron exiliados a la fuerza a Siberia y Asia Central , donde fueron dispersados y no se les permitió hablar kalmyk en lugares públicos. Como resultado, la lengua kalmyk no se enseñó formalmente a la generación más joven de kalmyks. Al regresar del exilio en 1957, los kalmyks hablaban y publicaban principalmente en ruso. En consecuencia, la generación más joven de kalmyks habla principalmente ruso y no su propia lengua materna. Este es un tema de preocupación popular. En los últimos años, el gobierno kalmyk ha hecho intentos de revivir la lengua kalmyk. Se han aprobado algunas leyes sobre el uso del kalmyk en los carteles de las tiendas; por ejemplo, en las puertas de entrada, las palabras "Entrada" y "Empujar-Tirar" aparecen en kalmyk.
Según la edición de 2010 del Libro Rojo de las Lenguas Amenazadas de la UNESCO , la lengua kalmyk está clasificada como definitivamente en peligro de extinción .
En el siglo XVII, Zaya Pandita , un monje budista khoshut , ideó un sistema de escritura, la escritura clara , basado en la escritura vertical mongol clásica para capturar fonéticamente el idioma oirat . A finales del siglo XIX y principios del XX, la escritura clara cayó en desuso hasta que los calmucos la abandonaron en 1923 e introdujeron la escritura cirílica . En 1930, los estudiosos de la lengua calmuca introdujeron un alfabeto latino modificado, pero no se utilizó durante mucho tiempo.
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