En el cristianismo oriental , un iconostasio ( griego : εἰκονοστάσιον ) es una pared de iconos y pinturas religiosas que separa la nave del santuario en una iglesia . [1] El iconostasio también se refiere a un soporte de iconos portátil que se puede colocar en cualquier lugar dentro de una iglesia. El iconostasio evolucionó a partir del templon bizantino , un proceso que se completó en el siglo XV.
La función del iconostasio principal se puede comparar directamente con la disposición del gran Templo de Jerusalén . El Templo estaba diseñado con tres partes. La parte más sagrada e interior era donde se guardaba el Arca de la Alianza . Esta parte, el Santo de los Santos , estaba separada de la segunda parte más grande del interior del edificio por una cortina, el "velo del templo" . Solo el Sumo Sacerdote podía entrar en el Santo de los Santos. La tercera parte era el patio de entrada.
Esta tradición arquitectónica de las dos partes principales se puede ver en las iglesias cristianas y todavía está presente de manera más evidente en las iglesias ortodoxas orientales, donde el iconostasio divide el altar, el Lugar Santísimo donde se realiza la Eucaristía (la manifestación de la Nueva Alianza ), de la parte más grande de la iglesia accesible a los fieles. En la tradición ortodoxa oriental, por lo general, solo los hombres pueden ingresar a la parte del altar detrás del iconostasio. Sin embargo, se pueden ver mujeres sirviendo detrás del iconostasio en los monasterios femeninos .
La palabra iconostasio proviene del griego εἰκονοστάσι(-ον) ( eikonostási(-on) ), todavía de uso común en Grecia y Chipre, que significa ' soporte de iconos ' .
La nave es el cuerpo principal de la iglesia donde se encuentran la mayoría de los fieles, y el presbiterio es el área alrededor del altar , al este de la nave. El presbiterio suele estar entre uno y tres escalones más alto que la nave. El iconostasio no se encuentra directamente en el borde del presbiterio, sino que suele estar situado a unos pocos pies del borde del escalón superior. Esto forma una pasarela delante del iconostasio para el clero, llamada soleas . En el centro mismo de las soleas hay una extensión (o empuje ), a menudo redondeada, llamada ambón , sobre el que el diácono se parará para dar letanías durante los servicios. [ cita requerida ]
El iconostasio, aunque suele ser alto, rara vez toca el techo. Desde el punto de vista acústico , esto permite que los fieles escuchen claramente las ekphoneses (exclamaciones litúrgicas) del clero. En las iglesias pequeñas y modernas, el iconostasio puede estar completamente ausente: en tales casos, se lo reemplaza por unos pocos íconos pequeños sobre analogia (atriles), formando una división virtual. [ cita requerida ]
El iconostasio suele tener tres aberturas o conjuntos de puertas: las Puertas Hermosas o Puertas Santas en el centro, y las Puertas Norte y Sur a cada lado. Las Puertas Hermosas a veces se denominan Puertas Reales , pero ese nombre corresponde más propiamente a las puertas centrales que conectan el nártex o pórtico con la nave . [nota 1] Permanecen cerradas cuando no se está celebrando un servicio. La costumbre moderna sobre cuándo deben abrirse durante los servicios varía según la jurisdicción y la costumbre local.
Las puertas del norte y del sur se denominan a menudo puertas de los diáconos porque los diáconos las utilizan con frecuencia. En estas puertas se suelen representar iconos de diáconos santos (en particular, San Esteban el Protomártir y San Efrén el Sirio ). Alternativamente, se las puede llamar puertas de los ángeles , y los arcángeles Miguel y Gabriel suelen estar representados allí. La puerta del sur suele ser la puerta de "entrada", y Miguel está representado allí porque es el "Defensor"; la puerta del norte es la "salida", y Gabriel está representado aquí porque es el "Mensajero" de Dios. (En la tradición litúrgica griega y antioquena, el arcángel Miguel suele estar situado en la puerta del norte (es decir, la de "salida"), y Gabriel en la puerta del sur (es decir, la de "entrada"), y es mucho más común en los tiempos modernos ver a los arcángeles que a los diáconos en estas puertas). Estas puertas también pueden denominarse casualmente "puertas laterales". [ cita requerida ]
Existen algunas excepciones en las que ambas puertas laterales representan al Arcángel Miguel. La excepción más notable es la de la iglesia de San Jorge (Aghios Georgios) dentro del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla (en la actual Estambul).
En muchas iglesias y capillas de monasterios (aunque a menudo no en el katholikon , la iglesia principal del monasterio) se pueden encontrar iconostasios con solo dos puertas: las Puertas Santas y la Puerta Norte. Estas iglesias se utilizan para celebraciones monásticas más sencillas cuando solo un hieromonje estaría sirviendo solo. [ cita requerida ]
Existen una serie de pautas o rúbricas que regulan qué iconos se colocan en qué partes del iconostasio, aunque hay margen para la variación. En su desarrollo eslavo más completo, comprendía cinco niveles de iconos:
Tampoco es raro encontrar un icono de la Cena Mística , que representa la Última Cena y, por extensión, la Comunión de los Santos en el Reino de Dios , en algún lugar encima de las Puertas Hermosas. [ cita requerida ]
El nivel Soberano (inferior) se encuentra en todos los iconostasios, pero los demás niveles son opcionales. En general, se da preferencia a los niveles Deisis o Feasts si solo se pueden incluir algunos de ellos, y solo los iconostasios más grandes y elaborados tienen los cinco niveles. [ cita requerida ]
Muchos iconostasios modernos de la tradición griega sólo incluyen el nivel inferior ("Soberano"), y en ocasiones un segundo nivel de íconos más pequeños, que generalmente representan las Grandes Fiestas o los Apóstoles (con un ícono de la Cena Mística, o en ocasiones la Hospitalidad de Abraham) sobre las Hermosas Puertas. [ cita requerida ]
Cuando el iconostasio no llega hasta el techo, suele estar coronado por una cruz central, centrada directamente sobre la Puerta Hermosa. Si la cruz lleva una representación iconográfica de Cristo crucificado, suele estar flanqueada por iconos de la Theotokos y San Juan Evangelista de pie al pie de la cruz. [ cita requerida ]
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Existen reglas sobre quién puede entrar o salir del santuario (altar) y por qué puerta. Ni las Puertas Hermosas (Puertas Sagradas/Reales – puertas centrales) ni el espacio entre ellas y la mesa del altar pueden ser utilizados por los laicos bajo ninguna circunstancia, aunque los infantes son llevados al altar a través de ellas en el rito de " eclesiástico " si son niños, o si son niñas, el infante simplemente es presentado en las puertas. [2] Los obispos pueden entrar por las Puertas Hermosas en cualquier momento; los sacerdotes y diáconos pueden hacerlo solo en momentos específicos durante los servicios cuando las puertas están abiertas (pero durante la Semana Brillante siempre entran y salen por ellas). Todos los demás ingresan al santuario por las puertas laterales. [ cita requerida ]
En un convento , sólo la abadesa y las monjas mayores tienen permitido entrar al santuario (altar), y sólo pueden hacerlo por las puertas laterales. La abadesa puede entrar en cualquier momento, pero las demás monjas necesitan una bendición para entrar. [ cita requerida ]
Los miembros masculinos del laicado a quienes generalmente se les permite entrar al santuario incluyen a aquellos involucrados en el funcionamiento de la iglesia en particular, es decir, cantores y coristas , monaguillos /acólitos, guardianes de la iglesia y sacristán , etc.
En la tradición rumana , el día de la consagración del altar en la iglesia, a los laicos, incluidas las mujeres, se les permitía entrar y venerar el altar hasta el comienzo de las Vísperas de la Consagración. Estas pautas se desarrollaron a lo largo de muchos siglos, con razones tanto teológicas simbólicas como prácticas para ellas. [ cita requerida ]
El iconostasio no separa la nave del Lugar Santísimo , sino que los une. El iconostasio es el vínculo entre el cielo (el Lugar Santísimo) y la nave (el Lugar Santo). Por lo tanto, todo lo que hay en el iconostasio es simbólico. Los iconos de Cristo, la Madre de Dios y varios santos y festividades están allí porque se dice que Cristo, la Madre de Dios, los santos, etc., conducen y guían a los seguidores hacia el Lugar Santísimo. Por lo tanto, los personajes de los iconos del iconostasio guían a los seguidores hacia el cielo y, por lo tanto, se dice que el iconostasio conecta, no separa. Los iconos se consideran ventanas y puentes hacia el cielo. Por lo tanto, en cierto sentido, el iconostasio representa a Cristo, que es la conexión, la puerta, entre ambos reinos. La explicación perfecta del iconostasio y su propósito unificador se ve en Hebreos 10:19-20: "Así que, hermanos, teniendo confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesucristo , por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, es decir, de su carne". [ cita requerida ]
La evidencia arqueológica del monasterio de San Juan de Stoudios en Constantinopla sugiere que el iconostasio evolucionó a partir del templón primitivo . Una basílica dedicada a Juan el Bautista fue construida en 463 d.C. En ella, la barrera del presbiterio rodeaba el altar en forma de π, con una gran puerta orientada hacia la nave y dos puertas más pequeñas en los otros lados. Doce pilares sostenían losas del presbiterio de aproximadamente 1,6 metros de longitud. Se desconoce la altura de las losas. La barrera del presbiterio no era simplemente un parapeto bajo (un muro corto); se han encontrado restos de columnillas , lo que sugiere que la barrera llevaba un arquitrabe sobre las columnas. [3]
En las iglesias primitivas, incluida Santa Sofía ("Gran Iglesia") en Constantinopla , el altar, al menos en las iglesias grandes, estaba bajo un ciborio ( ciborion : κιβώριον en griego), generalmente una estructura con cuatro columnas y un dosel abovedado. Este tenía cortinas sobre varillas en los cuatro lados, que se cerraban durante secciones de la liturgia, como todavía se realiza en las iglesias coptas y armenias , [nota 2] se pretendía una comparación con el Velo del Templo bíblico . Las pequeñas estructuras abovedadas, generalmente con cortinas rojas, que a menudo se muestran cerca del santo que escribe en los primeros retratos de los evangelistas , especialmente en Oriente, representan un ciborio, [nota 3] al igual que las estructuras que rodean muchos retratos manuscritos de gobernantes medievales. [4] A medida que el iconostasio creció, el ciborio decayó, aunque se produjeron algunos ejemplos tardíos, ahora invisibles para la congregación. [ cita requerida ]
El templón reemplazó gradualmente a todas las demás formas de barreras del presbiterio en las iglesias bizantinas en los siglos VI, VII y VIII, excepto en Capadocia . La invención del biombo de iconos macizo se atribuye a San Basilio el Grande . [ cita requerida ]
En las iglesias excavadas en la roca de Derinkuyu , hasta el siglo X, una simple barrera de madera separaba el ábside de la nave , aunque a finales del siglo XI, el templón se había convertido en la norma. Esto puede haberse debido a la veneración e imitación de la Gran Iglesia de Santa Sofía en Constantinopla, aunque la forma columnar de la barrera del presbiterio es anterior a Santa Sofía. [5]
Los biombos o púlpitos que la mayoría de las grandes iglesias y catedrales católicas romanas europeas habían adquirido a finales de la época medieval ocupaban una posición similar entre el presbiterio y la nave, pero cumplían una función diferente. El coro estaba normalmente al este del biombo. Muchos sobreviven, a menudo más íntegros en Escandinavia , y se construyeron más en el Renacimiento gótico , particularmente en las iglesias anglicanas de Inglaterra . En los ejemplos de madera, los paneles pintados solían llegar hasta la cintura, con una sección de tracería de madera encima que permitía ver a través de ella, y luego una gran viga tallada que sostenía un crucifijo de cruz , a menudo de tamaño natural, encima de eso. Las iglesias más grandes tenían biombos de piedra, que podían impedir prácticamente toda la vista de la congregación. [ cita requerida ]
