La analogia entis (del latín "analogía del ser") es la afirmación filosófica de que la clase de relación del "ser" de las cosas creadas y el "ser" de Dios es una de " analogía ", y también las ramificaciones teológicas y devocionales de esto.
Esto implica que la existencia de Dios es completamente diferente del ser y los modos de ser de todas las cosas en el cosmos (todas las "criaturas") y, por lo tanto, para nosotros es inefable directamente. También se ha resumido como la proposición de que no existe un sistema (por ejemplo, natural o conceptual) del que Dios y las criaturas sean parte. Sin embargo, la analogía puede proporcionar un conocimiento verdadero pero indirecto (aunque no necesariamente confiable). Otras predicaciones aparte del "ser" pueden tratarse de la misma manera.
Se ha llamado un principio rector del pensamiento católico (o Denkform [a] ) que sintetiza muchos temas dispares en la doctrina y la teología católicas: que los nombres generales o predicaciones sobre Dios (no solo nombres como "es un Fuego Consumidor", "es nuestro Padre", "es Paciente" y predicaciones de perfecciones "es infinito", "es amor", "es justo", sino incluso el ser mismo: que Dios "es") son verdaderos pero analogías. Se asocia con la frase latina " maior dissimulitudo in tanta similitudine ":
Porque entre el Creador y la criatura no puede notarse semejanza tan grande que no pueda verse entre ellos una mayor desemejanza.
— Cuarto Concilio de Letrán, 1215.
La formulación moderna de la analogia entis enfatiza un ritmo cognitivo: el doble movimiento hacia dentro y hacia fuera :
Lo que se quiere decir con analogía entis es precisamente esto: que en el mismo acto en el que el ser humano llega a intimar a Dios en la semejanza de la criatura, llega también a intimarle como aquel que está más allá de toda semejanza.
— Przywara, Schriften vol 2, p404
No existe una doctrina única, universalmente autorizada e inequívoca de la analogia entis .
— Ry O. Siggelkow [2]
Analogia entis ha tenido significados bastante diferentes en determinadas disciplinas filosóficas, teológicas o devocionales: a veces con un significado amplio (por ejemplo, utilizado para cualquier predicación divina) o un significado estrecho (por ejemplo, utilizado estrictamente sólo acerca del ser divino), y a veces utilizado para nombrar sus implicaciones percibidas.
El término fue acuñado originalmente alrededor de 1250 por Albert Magnus y desarrollado posteriormente, en particular en las décadas de 1920 y 1930 por el jesuita Erich Przywara y teólogos alemanes, como el ex jesuita Hans Urs von Balthasar . El concepto tiene una historia más larga que el término y se basó en comentarios de Pseudo-Dionisio el Areopagita y Aristóteles .
Analogia entis no es un sinónimo elegante de analogía ; sin embargo, el término a veces se amplía de modo que 'ser' incluye todo tipo de predicación análoga acerca de Dios, no sólo el ser esencial e infinito.
La analogía tiene la forma general A es a B como C es a D :
A:B::C:D
Así pues, "un mismo término se atribuye analógicamente a dos realidades siempre que se atribuye a cada una de ellas de un modo parcialmente igual y parcialmente diferente". [3]
Algunas analogías se presentan condensadas (por ejemplo, en metáforas ) al omitir términos, de modo que se hace referencia a una cosa mencionando a otra: A es C. (Hay un caso central, con el que otros términos se relacionan de diversas maneras . [4] : 119 ) Por lo tanto, " God is Good" es la analogía " the goodness of humans is to their nature as the goodness of God is to his nature.." [5]
El razonamiento analógico se puede distinguir de otros modos, como la inducción y la deducción . Los enunciados analógicos se pueden distinguir de otros tipos de enunciados, como los unívocos y los equívocos.
Esta analogía es asimétrica, [4] : 119 trabajando en una sola dirección: la metáfora "God is Father"(es decir, la analogía "God is to us as a human father is to their child") no implica "Father is God."De manera similar, una declaración analógica no descarta otra declaración que sería contradictoria si se interpretara unívocamente : "God is Father"no descarta "God is Mother."Pero toda analogía se desmorona cuando se extiende demasiado. [b]
En el pensamiento cristiano, Dios es comúnmente comparado con muchas cosas creadas o experimentadas: el ser, la bondad, la verdad, la belleza, lo justo, lo amable, el amor, un amigo, [7] un juez, [8] un abogado, [9] un fuego, [10] un perro , un gusano, [11] la ley divina. [12]
El científico Douglas Hofstadter ha afirmado que la analogía es el "núcleo de la cognición humana". [13] El supuesto libro de Pseudo-Dionisio , Teología simbólica, analizaba las semejanzas disímiles y la necesidad de que la mente humana tenga y use símbolos. [c]
Una faceta de la analogia entis es la de un evento cognitivo humano falible y no místico que involucra el movimiento doble característico de dentro y más allá (y distinto de la deducción , la intuición , el instress , etc.) y la oscilación irresoluble subsiguiente.
En el uso católico, la analogia entis es un principio organizador y epistemológico fundamental del conocimiento religioso: [d] para Buenaventura , por ejemplo, el cosmos se concibe como un tesoro de cosas que pueden usarse para la analogía.
"Todas las cosas creadas del mundo sensible conducen la mente del contemplador y del hombre sabio al Dios eterno [...] Son las sombras, las resonancias, las imágenes de ese arte eficiente, ejemplificador y ordenador; son las huellas, los simulacros y los espectáculos; son signos dados por Dios y puestos ante nosotros con el propósito de ver a Dios. Son ejemplificaciones puestas ante nuestras mentes aún no refinadas y orientadas hacia los sentidos, para que por las cosas sensibles que ven puedan ser transferidas a lo inteligible que no pueden ver, como por signos a lo significado." [e]
— Buenaventura, Itinerarium mentis ad Deum, 2.11, citado [17] : 165
Las ideas de Aquino sobre la analogía presuponen que "el conocimiento del reino sobrenatural no puede alcanzarse desde este mundo mediante el mero ejercicio de nuestros poderes cognitivos naturales, sino sólo a través de la revelación divina y la fe en el contenido de esta revelación". [18] : 417
Los Papas modernos han tratado la analogía como un mecanismo cognitivo que la revelación puede utilizar:
Sólo quiero afirmar que la realidad y la verdad trascienden lo fáctico y lo empírico, y reivindicar la capacidad del ser humano de conocer esta dimensión trascendente y metafísica de un modo que es verdadero y cierto, aunque imperfecto y analógico . [...] La fe presupone claramente que el lenguaje humano es capaz de expresar la realidad divina y trascendente de un modo universal –analógicamente , es cierto, pero no por ello menos significativo.
— Papa Juan Pablo II, Fides et ratio. , S83, S84
El teólogo medieval Tomás de Aquino tomó la distinción entre términos unívocos y equívocos de las Categorías de Aristóteles y también de un tipo intermedio pero distinto: los términos analógicos , en los que se entiende algo mayor por la medida de algo menor. [f] Para Tomás de Aquino, "nada puede decirse en el mismo sentido de Dios y de las criaturas". [19] Según el teólogo K. Surin, "en el corazón de las opiniones de Tomás de Aquino sobre la naturaleza del lenguaje acerca de Dios está su tesis de que todas las afirmaciones acerca de Dios deben interpretarse analógicamente". Esta tesis lingüística es entonces la base de sus tesis metafísicas. [18]
Thomas Cajetan intentó reducir toda analogía a tres tipos (desigualdad, atribución, proporcionalidad) [5] y establecer cuáles, en el uso lógico, podrían usarse silogísticamente. [20]
En la versión moderna de analogia entis , mientras que el objeto que proporciona la "medida" puede ser cualquier cosa, el sujeto de la insinuación es específicamente Dios. [g]
La cosa que se mide no sólo puede ser alguna cosa creada o trascendental o perfección positiva (es decir, cosas que tienen "ser" en algún sentido real o metafísico) sino también una cosa negativa o ausencia: ver en alguna cosa mala la ausencia del bien esperado proporciona la analogía para considerar a Dios como el ser sin ausencia de bien ( en ) y luego ver ( más allá de ) que Dios es infinitamente más que "bueno".
A partir del Cuarto Concilio de Letrán, todas las afirmaciones del tipo "Dios es..." deben interpretarse analógicamente, no de manera absoluta. Por ejemplo, todos los casos siguientes son analogías porque el amor, el fuego, la unidad, etc., son limitados (al menos por tener definiciones finitas), mientras que Dios no lo es.
Aquino discutió esto como analogia nominum (analogía de nombres).
Para Santo Tomás de Aquino, incluso el “ser”, como en: “Yo soy el que soy” de Éxodo 3:14, es una analogía cuando se usa para referirse a Dios: nuestra comprensión del “ser” de Dios es por analogía con nuestro ser.
[...] Todos los nombres que designan de modo inequívoco una perfección sin defecto se predican de Dios y de otras cosas, por ejemplo, bondad, sabiduría, ser y otras semejantes. Pero cuando un nombre expresa tales perfecciones junto con un modo propio de una criatura, sólo puede decirse de Dios según semejanza y metáfora. [...] Pues no podemos entender lo que Dios es, sino sólo lo que no es y cómo se relacionan con Él las demás cosas [...]
— Suma contra gentiles, 30 2,4
El teólogo Ivor Morris consideró la Analogia entis como dialéctica, "aunque no del tipo hegeliano, con la diferencia obvia de que [...] el movimiento del pensamiento se encuentra entre tesis y antítesis y nunca avanza, como en Hegel, hacia la idea de una síntesis superior". [22]
Przywara vio este "equilibrio" irresoluble no como algo estático sino dinámico, como un temblor o una oscilación cognitiva/lógica entre la tesis en y la antítesis más allá que siempre debe circular entre las dos: [h]
"La analogía del ser no es una analogía de desigualdad, como si Dios y la creación pudieran compararse aunque sólo fuera para demostrar lo diferentes que son. En cambio, el "cada vez mayor" denota una desproporción dinámica, de modo que cualesquiera sean las características que atribuimos a Dios deben ser continuamente des/calificadas sobre la base de una diferencia que no tiene límite ni fin."
— Steven Webb, El fin de la analogía del ser. [23]
Tomás de Aquino escribió:
Nuestro conocimiento natural comienza por los sentidos. Por tanto, puede extenderse hasta donde lo permitan las cosas sensibles. [...] Pero como los efectos dependen de su causa, las cosas sensibles pueden llevarnos a saber que Dios existe y a saber lo que necesariamente se le debe atribuir como causa primera de todas las cosas y como algo que trasciende todos sus efectos. De esta manera sabemos que Dios se relaciona con las criaturas como causa de todas ellas; que se diferencia de las criaturas, ya que no es ninguna de las cosas causadas por él; y que las criaturas están separadas de Dios porque Dios las trasciende , no por algún defecto en Dios.
— Santo Tomás de Aquino, Summa Theologiae , Apéndice a la cuestión 4, Art. 3, 12, Art. 12. ( Si en esta vida Dios puede ser conocido por medio de la razón natural. )
La distinción metafísica entre esencia y existencia en todos los seres aparte de Dios se denomina distinción real . [24] En la teología tomista, Dios es cuya esencia es su existencia.
Los principales defensores de la analogía entis tienden a posicionarla como una teología posfilosófica. John Betz resume la postura de Przywara: “Por el momento, desde una perspectiva puramente filosófica, no se puede decir absolutamente nada acerca de quién es Dios o qué ha revelado, o incluso de que exista algo llamado revelación”. [25]
Desde este punto de vista, Analogia entis se basa hasta cierto punto en una afirmación filosófica acerca del "fundamento del ser" de las criaturas, lo que permite entonces la investigación teológica. [25] El argumento de Przywara es que "todo lo que se puede establecer metafísicamente con algún grado de certeza aparte de [es decir, excluyendo] la revelación es que el ser de las criaturas no es su propio fundamento, que no es el ser en sí mismo, que 'es' sólo en la forma del devenir, y que la teología, es decir, la ciencia de un Dios de la revelación, es una posibilidad razonable o, para decirlo en términos aún más minimalistas, una 'no imposibilidad'" [25].
Para Edith Stein la relación entre Ser y Devenir es analogia entis ; [19] 'ser' es cualquier cosa que podamos pensar; ella distingue entre ser finito e infinito.
“Hablamos de Dios de las mejores maneras que están a nuestro alcance, atribuyendo a Dios de manera análoga las perfecciones que se encuentran en las criaturas”. [19]
Para Stein, la analogia entis es una relación entre dos «yo soy»: el «yo soy» humano y creatural y el «yo soy» divino. [26] Stein parte del fenómeno de la conciencia individual, ego cognito : «mi certeza sobre mi propia existencia es la autoexperiencia más primordial, íntima e inmediata que puedo tener»: [27] este ser real, temporal, finito que uno experimenta como propio es un análogo del ser divino, eterno («débilmente visible»). [19]
El filósofo y teólogo del siglo XIV, John Duns Scotus , y algunos teólogos posteriores proponen una univocidad del ser : que la existencia de Dios y nuestra existencia son el mismo concepto de ser, aunque en modos diferentes.
Algunos defensores clave de la analogía entis la consideran como teología y no como filosofía. Von Balthasar, en correspondencia con Karl Barth, escribió que "la analogía no es en ningún sentido un principio filosófico, sino más bien un principio puramente teológico" [28].
Existen muchos pasajes de la Biblia que critican la capacidad humana de comprender a Dios de manera directa o correcta. Isaías 55:8: “Mis caminos no son vuestros caminos, ni mis pensamientos son vuestros pensamientos”. Romanos 11:34: “¿Quién ha conocido la mente de Dios?”
Sin embargo, Salmo 19:1 “Los cielos cuentan la gloria de Dios; el firmamento proclama la obra de sus manos”.
“Porque las cosas invisibles de Dios, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas creadas, de modo que no tienen excusa.” (Romanos 1:20)
La versión Peshitta de 1 Cor 12:13 traducida al arameo y luego al español lo expresa así: “Ahora vemos como en un espejo, en una alegoría, pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco parcialmente, pero entonces conoceré como soy conocido” (1 Cor 12:13). [29]
La idea se encuentra implícitamente en el Libro XV del De Trinitate de Agustín . [30]
La formulación principal de la idea fue dada de pasada -en un comentario de que el tipo de perfección en la gracia que los humanos podrían alcanzar no es el mismo que la perfección de Dios sino sólo análoga- por el Cuarto Concilio de Letrán de 1215: "Porque entre el creador y la criatura no puede notarse semejanza tan grande que no pueda verse una mayor desemejanza entre ellos" ( latín : maior dissimulitudo in tanta similitudine ) [31].
Santo Tomás de Aquino ofrece una triple distinción: «No sabemos lo que es Dios, sino sólo lo que es y no es y qué relación mantiene con todo» ( Summa contra Gentiles I:30): Es esta relación la que está en la base de la analogia entis. Para Santo Tomás, la analogia entis se sitúa como una forma de conocimiento que es intermedia pero distinta de lo que se conoce por la teología positiva vía causalitatis ( teología catafática ) y por lo que se conoce vía negativa ( teología apofática ): esto se llama la via eminentiae . [32] La analogia entis no es catafática, en el sentido asociado con Pseudo-Dionisio el Areopagita , porque la analogía no limita a Dios. [i]
Santo Tomás sitúa esto en un movimiento típico de descenso-ascenso ( exitus-reditus [34] ): las perfecciones de Dios (por ejemplo, el "Bien") descienden perpetuamente a las criaturas, son notadas y nombradas por los intelectos; a su vez, "el intelecto que asigna los nombres asciende de las criaturas a Dios". [35] Por lo tanto, cualquier ascenso psicológico es consecuente con este descenso providencial (es decir, no es una revelación autónoma e independiente de la gracia, sino un efecto de la gracia).
El Proslogion de Anselmo de Canterbury primero se dirige a Dios como "tú eres aquello mayor de lo cual no puede concebirse" [énfasis añadido] (su famoso argumento ontológico ) pero luego "tú eres aquello mayor de lo que puede concebirse" [énfasis añadido]: interpretado por analogia entis , el primero es el paso de entrada y el segundo es el paso de más allá : una paradoja tal vez, pero no una contradicción.
Anselmo completa el paso del más allá al afirmar que “Dios está antes y más allá incluso de las cosas eternas” y “que sólo él es lo que es y quién es”. [36]
Los formuladores escolásticos notables del siglo XVI de analogia entis fueron Tomás Cayetano y Juan de Santo Tomás , y las Disputationes Metaphysicae de Francisco Suárez . (Betz)
Según el historiador William Ashworth, Descartes sostuvo que la inmutabilidad de Dios era la base de las leyes naturales y la conservación del movimiento, pero negó que el mundo fuera "una colección de signos que demostraban atributos divinos o apuntaban a Dios". [37] : 140 Sin embargo, su filosofía ha sido llamada una especie de argumento de analogia entis para el mundo interior solamente [38] en su preocupación por la esencia, la existencia y la cognición, aunque rechaza el resto de la teología escolástica.
Hasta hace poco, la mayoría de los escritos teológicos clave del siglo XX sobre analogia entis eran desconocidos y no estaban disponibles en inglés. En consecuencia, ha tenido una influencia mucho mayor en los teólogos continentales (especialmente los católicos que leen alemán) que en los anglófonos.
El posicionamiento moderno de analogia entis como esencial (y por excelencia) para la teología católica fue impulsado por el teólogo jesuita de mediados de siglo, el padre Erich Przywara . [39] Analogia entis explica una parte clave de la espiritualidad jesuita: el lema dinámico de San Agustín Latín : Deus semper major ("Dios es siempre más grande") fue el título del comentario teológico de Przywara sobre los Ejercicios espirituales de Ignacio de Loyola .
Por ejemplo, su difícil libro de 1932 Analogia Entis: Metafísica: Estructura original y ritmo universal [40] proporciona una formulación importante de la idea: este Dios cada vez mayor "hace estallar los límites de toda metafísica como tal". [k] El teólogo John Milbank ha llamado a este libro "una de las grandes obras maestras de la teología y la filosofía del siglo XX". [43]
El pensamiento de Przywara se ha resumido así: "cuanto más crecemos hacia Dios, más nos damos cuenta de cuánto más de lo que pensábamos necesitamos crecer", [44] [45] : 678 [h] [l]
Pryzwara consideraba que la analogia entis era central o esencial para la teología católica, para la verdad [m] y, de hecho, para la realidad: [n] entendemos por (o recibimos inspiración de) analogías mediadoras. [o] Para Przywara, la analogia entis es una comunicación de Dios que llama al creyente al servicio ( kenosis ). [49]
Para Przywara , la analogia entis no es nada más que la inmanencia concurrente de Dios ( en el mundo) y la trascendencia ( más allá del mundo). En la visión de Przywara, numerosas doctrinas y devociones católicas fluyen de la analogia entis como una forma noética , [19] como la comprensión católica de la Encarnación , el sinergismo (la cooperación de los humanos y Dios en la salvación), el sacramentalismo , la piedad mística, la autoridad religiosa y la comunidad, el ejemplo de María y la naturaleza de la iglesia. [50]
Lejos de ser un tropo retórico o una herramienta filosófica, la analogía es para Przywara el estilo de pensamiento que mejor se corresponde con la forma en que el ser se da a conocer. Para Przywara, la analogía no sólo está incorporada a todos los niveles de la teología católica, sino que es el pegamento que mantiene unidos esos niveles.
— Stephen H. Webb , El fin de la analogía del ser [23]
Para el protegido de Przywara, el padre Hans Urs von Balthasar , Cristo es la "analogía concreta del ser", siendo a la vez Dios y hombre: aprendemos todo acerca de Dios mirando a Cristo como la medida. [p]
Para Przywara y muchos teólogos posteriores, como Hans Urs von Balthasar, la analogia entis es vista como una herramienta primaria por la cual una multitud de cosas aparentemente dispares (como la Distinción Real) tienen una unidad y pueden ser analizadas o sopesadas (y esto hasta el punto de que la analogia entis ha sido criticada como una panacea teológica).
Von Baltasar responde a la preocupación de Barth de que la analogia entis deja de lado a Cristo en favor de los juegos de palabras escolásticos, con una teología que sostiene que la unión homostática de Cristo (como Dios y como hombre) es en sí misma una analogía necesaria del homoousios divino dentro de la Trinidad. [21] : 540
Von Balthasar invoca la analogia entis en muchos otros lugares:
La analogía entis es una condición de la buena teología [52] y una prueba de la mala teología. [q]
En su discurso en Ratisbona [53], el Papa Benedicto XVI decía:
La fe de la Iglesia ha insistido siempre en que entre Dios y nosotros, entre su eterno Espíritu Creador y nuestra razón creada, existe una verdadera analogía, en la que –como afirmó el IV Concilio de Letrán de 1215– la desemejanza sigue siendo infinitamente mayor que la semejanza, pero no hasta el punto de abolir la analogía y su lenguaje. Dios no se vuelve más divino cuando lo alejamos de nosotros en un voluntarismo puro e impenetrable, sino que el Dios verdaderamente divino es el Dios que se ha revelado como logos y, como logos , ha actuado y sigue actuando amorosamente en nuestro favor.
— Discurso de Ratisbona, [54] 9/12/06])
Que la analogía sea real es la base por la cual podemos decir que lo que se mide (es decir, en ) y lo que está más allá, aunque tan grandes, no son tan diferentes en clase y escala como para no tener sentido, porque lo que está en está allí debido a la libre elección del creador y así le permite revelarse.
El Papa Benedicto también habló del "gran et-et " (tanto-y) del catolicismo: tanto la fe como las obras, Jesús siendo a la vez Dios y Hombre, etc., cosas que están en aparente contradicción: para los defensores de la analogia entis proporciona una resolución sin caer en la paradoja.
El teólogo ortodoxo oriental moderno David Bentley Hart utiliza la analogia entis en su libro La belleza del infinito , señalando "La analogía del ser no analogiza a Dios y las criaturas bajo la categoría más general del ser, sino que es la analogización del ser (en sí mismo) en la diferencia entre Dios y las criaturas". (p241-2) [r]
Sin embargo, el teólogo ortodoxo John Romanides afirmó que "las mismas presuposiciones de la teología (agustiniana) (ya sea que se basen en analogia entis y analogia fidei) no tienen nada en común con los Padres de los Concilios Ecuménicos Romanos" y "no son aceptadas por ningún Padre Ortodoxo de la Iglesia". [55] Desde este punto de vista, simplemente no hay similitud entre criatura y creador, no hay analogía posible. Una crítica es que analogia entis promueve un ascenso intelectivo en lugar de theoria . La caracterización de analogia entis de otro teólogo llega tan lejos como para afirmar que "la analogía del ser se refiere al hecho de que existe una relación entre el ser creado y el increado; que Dios creó el mundo a partir de arquetipos y que la salvación del hombre se basa en el retorno de su alma al mundo increado de las ideas". [56]
La analogía entis no fue un tema en la teología de la Reforma y no se consideró un rival de la revelación especial . [s] Para Martín Lutero, la razón "sabe que hay un Dios, pero no sabe quién o cuál es el Dios verdadero". [58] Los calvinistas han enfatizado los límites correctos de ideas como la analogía entis. [t]
Según el teólogo Ry Siggelkow, "hoy en día se reconoce ampliamente que los numerosos debates que han surgido en torno a la analogia entis han sido notablemente confusos ". [u]
Algunos detractores protestantes interpretan la analogía entis como que los seres humanos no salvos pueden alcanzar un conocimiento salvador de Dios fuera de la gracia, la revelación, la fe, etc., sino simplemente por medio de una percepción autónoma. Por ejemplo, el teólogo Paul Brazier afirma que la analogía entis es, o se reduce a, "la idea de que podemos conocer y comprender a Dios de manera sólida, segura y principalmente a través de la analogía en la creación de Dios". [v]
Algunos comentaristas protestantes conectan la analogia entis con las ideas de los Vestages Trinitarios mencionados por Santo Tomás de Aquino, [60] y las ideas tomistas de que un efecto se asemeja a su causa, siendo por lo tanto una forma de teología natural , inaceptable, por ejemplo, para los calvinistas, pero aceptable para otra teología.
Entre los intentos de reconciliar la analoga entis con una analogía fidei se encuentra el comentario del teólogo K. Sura de que "la analogía desde la perspectiva de Dios es una analogía del ser, la analogía desde la perspectiva del hombre es una analogía de la fe". [18] : 420
Karl Barth , un teólogo dogmático protestante alemán del siglo XX que fue amigo de Erich Przywara y Hans Urs von Balthasar , afirmó notoriamente en un momento que la analogia entis era lo único que le impedía convertirse al católico y la invención del anticristo. [61] [w] [x]
Las opiniones de Barth pueden haber cambiado radicalmente a lo largo de su vida: el teólogo protestante Ry Siggelkow lo expresa así: "En contraste con la crítica temprana de Barth, que interpretó la doctrina como enfatizando una similitud ontológica entre el ser de Dios y el ser de las criaturas, el Barth posterior, según Jüngel, temía que la llamada analogia entis no haría justicia a la diferencia entre Dios y el hombre al pasar por alto la cercanía de Dios". [2] : 61
La crítica temprana: usando las enseñanzas de Aquino de que la gracia no destruye sino que apoya y perfecciona la naturaleza ( latín : gratia non destruit se supponit et perficit naturam ), y que la analogia entis significa que los humanos participan en una similitud con Dios ( similitudo Dei ); Barth razonó que, en consecuencia, si la experiencia de Dios es siempre una posibilidad, la analogia entis elude la necesidad de la gracia. [62] Barth lo consideró como una especie de teología natural y, por lo tanto, contraria a la salvación por gracia y la revelación bíblica del nuevo pacto solamente (y particularmente imprudente en la Alemania nazi, ya que potencialmente reforzaba sus mitologías de adoración a la naturaleza). Solo Dios proporciona conocimiento, nada surge de una consideración de las cosas naturales. [63]
Los escritores católicos tienden a considerar las primeras objeciones de Barth como, en cierta medida, basadas en una caricatura [64] o en un bagaje extra [65]. El padre Przywara enfatizó que " analogia entis de ninguna manera significa una 'teología natural'" [66] [y]
Barth retiró condicionalmente su objeción "como la invención del anticristo" para una versión de analogia entis expresada como Dios dándose a conocer [67] (como lo defendió Gottlieb Söhngen, estudiante de Przywara y maestro de Joseph Ratzinger , el Papa Benedicto XVI). Barth propuso lo que llamó analogia relationshipalis y luego analogia fidei [68] en respuesta, [69] incluyendo la idea de que lo único de lo que se puede analogizar a Dios es Jesús [62] y su humanidad. [z] " Si analogia entis se interpreta como analogía de relación o analogía de fe , ya no diré cosas desagradables (sobre eso) " [70]
El teólogo luterano Eberhard Jüngel ha afirmado que las objeciones protestantes comunes (que surgen de la temprana visión de Barth) tienden a "pasar por alto por completo el punto de vista de la llamada analogia entis ". [2] : 67
Sin embargo, Jüngel finalmente rechaza la analogia entis porque hace que Dios sea inaccesiblemente distante. [aa] Desarrolló una "analogía del advenimiento" basada en el acercamiento de Dios a los humanos. [2] : 71
Para el teólogo galés Rowan Williams , la analogia entis es la proposición de que "no existe ningún sistema del cual Dios y las criaturas sean parte". [2] : 66
Según el teólogo Joshua Ralston, el teólogo sunita medieval Abu Hamid al-Ghazali rechaza en Al-Maqsad al-Asna (Los 99 hermosos nombres de Dios) la analogia entis : "hablar correctamente sobre Dios es enfáticamente hablar "después de la revelación" -por lo que se puede usar la analogía y la razón, pero sólo a la luz de lo que Dios ha revelado primero (en el Corán)". [73]
{{cite web}}: |last1=tiene nombre genérico ( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)