Abū al-ʿAbbās Abd Allāh ibn Hārūn al-Maʾmūn ( árabe : أبو العباس عبد الله بن هارون الرشيد , romanizado : Abū al-ʿAbbās ʿAbd Allāh ibn Hārūn ar-Rashīd ; 14 de septiembre de 786 - 9 de agosto 833), más conocido por su reinado de nombre al-Ma'mun ( árabe : المأمون , romanizado : al-Maʾmūn ), fue el séptimo califa abasí , que reinó desde 813 hasta su muerte en 833. Sucedió a su medio hermano al-Amin después de una guerra civil , durante la cual la cohesión del califato abasí se vio debilitada por las rebeliones y el ascenso de los hombres fuertes locales; gran parte de su reinado interno se consumió en campañas de pacificación. Bien educado y con Con un interés considerable en la erudición, Al-Ma'mun promovió el Movimiento de Traducción , el florecimiento del conocimiento y las ciencias en Bagdad y la publicación del libro de Al-Khwarizmi ahora conocido como "Álgebra" . También es conocido por apoyar el doctrina del mutazilismo y por el encarcelamiento del imán Ahmad ibn Hanbal , el aumento de la persecución religiosa ( mihna ) y la reanudación de la guerra a gran escala con el Imperio bizantino .
Abdallah, el futuro al-Ma'mun, nació en Bagdad la noche del 13 al 14 de septiembre de 786 d. C., hijo de Harun al-Rashid y su concubina Marajil , de Badghis . En la misma noche, que más tarde se conocería como la "noche de los tres califas ", murió su tío al-Hadi y fue sucedido por el padre de Ma'mun, Harun al-Rashid, como gobernante del califato abasí . [1] Marajil murió poco después de su nacimiento, y Abdallah fue criado por la esposa de Harun al-Rashid, Zubayda , ella misma de alto linaje abasí como nieta del califa al-Mansur ( r. 754-775 ). [2] Cuando era un joven príncipe, Abdallah recibió una educación completa: al-Kisa'i le enseñó árabe clásico, Abu Muhammad al-Yazidi en adab , y recibió instrucción en música y poesía. Fue formado en fiqh por al-Hasan al-Lu'lu'i, mostrando una especial excelencia en la escuela Hanafi , y en el hadiz , volviéndose él mismo un activo transmisor. [2] Según M. Rekaya, "se distinguió por su amor al conocimiento, lo que lo convirtió en el califa más intelectual de la familia Abasí, lo que explica la forma en que se desarrolló su califato". [2]
Aunque Abdallah era el mayor de sus hijos, en 794 Harun nombró al segundo hijo Muhammad, nacido en abril de 787 de Zubayda, como el primero en la línea de sucesión. Esto fue el resultado de la presión familiar sobre el califa, lo que reflejaba la alta cuna de Muhammad, ya que ambos padres descendían de la dinastía abasí; de hecho, siguió siendo el único califa abasí que reivindicó tal descendencia. Muhammad recibió el juramento de lealtad ( bay'ah ) con el nombre de al-Amin ("El Confiable"), primero en Jorasán por su tutor, el barmakid al-Fadl ibn Yahya , y luego en Bagdad . [2] Abdallah fue reconocido como segundo heredero solo después de entrar en la pubertad, en 799, bajo el nombre de al-Ma'mun ("El Confiable"), con otro barmakid, Ja'far ibn Yahya , como su tutor. Al mismo tiempo, fue nombrado un tercer heredero, al-Qasim , llamado al-Mu'tamin, bajo la tutela de Abd al-Malik ibn Salih . [2]
Estos acuerdos fueron confirmados y proclamados públicamente en 802, cuando Harun y los funcionarios más poderosos del gobierno abasí hicieron la peregrinación a La Meca . Al-Amin sucedería a Harun en Bagdad, pero al-Ma'mun seguiría siendo el heredero de al-Amin y además gobernaría sobre un Jorasán ampliado . [2] Este fue un nombramiento de particular importancia, ya que Jorasán había sido el punto de partida de la Revolución abasí que llevó a los abasíes al poder y mantuvo una posición privilegiada entre las provincias del Califato. Además, la dinastía abasí dependía en gran medida de los jorasaníes como líderes militares y administradores. A muchos del ejército árabe jorasaní original ( khurasaniyya ) que llegó al oeste con los abasíes se les dieron propiedades en Irak y la nueva capital abasí, Bagdad, y se convirtieron en un grupo de élite conocido como los abnāʾ al-dawla ("hijos del estado/dinastía"). [3] [4] Esta presencia a gran escala de un elemento iraní en los círculos más altos del estado abasí, con la familia Barmakid como sus representantes más notables, fue sin duda un factor en el nombramiento de al-Ma'mun, vinculado a través de su madre con las provincias iraníes orientales, como heredero y gobernador de Jorasán. [5] Las estipulaciones del acuerdo, que fueron registradas en detalle por el historiador al-Tabari , otorgaron al virreinato jorasán de al-Mamun una amplia autonomía. Sin embargo, los historiadores modernos consideran que estos relatos pueden haber sido distorsionados por apologistas posteriores de al-Ma'mun a favor de este último. [6] El tercer heredero de Harun, al-Mu'tamin, recibió la responsabilidad sobre las áreas fronterizas con el Imperio bizantino en la Alta Mesopotamia y Siria . [2] [7]
Muy pronto, la rivalidad latente entre los dos hermanos tuvo importantes repercusiones: casi inmediatamente después de que la corte regresara a Bagdad en enero de 803, las élites abasíes se vieron sacudidas por la abrupta caída del poder de la familia Barmakid. Por un lado, este acontecimiento puede reflejar el hecho de que los Barmakids se habían vuelto realmente demasiado poderosos para el gusto del califa, pero el momento en que se produjo sugiere que también estaba vinculado a la cuestión sucesoria: con Al-Amin del lado de los abnāʾ y Al-Ma'mun del lado de los Barmakids, y los dos bandos cada día más distanciados, si Al-Amin quería tener una oportunidad de triunfar, el poder de los Barmakids tenía que ser destruido. [2] [8] [9]
Al-Fadl ibn Sahl , un kufano de origen iraní cuyo padre se había convertido al Islam y había entrado al servicio de los barmakid, reemplazó a Ja'far ibn Yahya como tutor de al-Ma'mun. En 806 también se convirtió en el secretario de al-Ma'mun ( katib ), un nombramiento que lo señaló como el principal candidato para el visirato en caso de que al-Ma'mun sucediera al trono. [2] En 804, al-Ma'mun se casó con su prima, Umm Isa, una hija del califa al-Hadi ( r. 785-786 ). La pareja tuvo dos hijos, Muhammad al-Asghar y Abdallah. [2]
Los años posteriores a la caída de los Barmakids vieron una creciente centralización de la administración y el aumento concomitante de la influencia de los abnāʾ , muchos de los cuales ahora fueron enviados a tomar posiciones como gobernadores provinciales y poner estas provincias bajo un control más cercano desde Bagdad. [9] Esto llevó a disturbios en las provincias, especialmente en Jorasán, donde las élites locales tenían una rivalidad de larga data con los aabnāʾ y su tendencia a controlar la provincia (y sus ingresos) desde Irak. [10] Los duros impuestos impuestos por un miembro destacado de los abnāʾ , Ali ibn Isa ibn Mahan , incluso llevaron a una revuelta bajo el mando de Rafi ibn al-Layth , que finalmente obligó al propio Harun, acompañado por al-Ma'mun y el poderoso chambelán ( hajib ) y ministro principal al-Fadl ibn al-Rabi , a viajar a la provincia en 808. Al-Ma'mun fue enviado por delante con parte del ejército a Merv , mientras que Harun se quedó en Tus , donde murió el 24 de marzo de 809. [2] [9] [11]
En 802, Harun al-Rashid , padre de al-Maʾmūn y al-Amin, ordenó que al-Amin le sucediera y que al-Ma'mun sirviera como gobernador de Jorasán y como califa después de la muerte de al-Amin. En los últimos días de la vida de Harun, su salud se estaba deteriorando y vio en un sueño a Musa ibn Jafar sentado en una cámara rezando y llorando, lo que le hizo recordar lo mucho que había luchado para establecer su propio califato. Conocía las personalidades de sus dos hijos y decidió que, por el bien de la dinastía abasí, al-Maʾmūn debería ser califa después de su muerte, lo que confió a un grupo de sus cortesanos. Uno de los cortesanos, Fadl ibn Rabi', no acató los últimos deseos de Harun y convenció a muchos en las tierras del Islam de que los deseos de Harun no habían cambiado. Más tarde, los otros tres cortesanos de Harun que habían jurado lealtad a Harun apoyando a al-Maʾmūn, a saber, 'Isa Jarudi, Abu Yunus e Ibn Abi 'Umran, encontraron lagunas en los argumentos de Fadl, y Fazl admitió que Harun había nombrado a al-Maʾmūn después de él, pero, argumentó, como Harun no estaba en su sano juicio, su decisión no debía llevarse a cabo. Al-Maʾmūn era, según se informa, el mayor de los dos hermanos, pero su madre era una mujer persa , mientras que la madre de al-Amin era miembro de la familia abasí reinante. Después de la muerte de al-Rashid en 809, la relación entre los dos hermanos se deterioró. En respuesta a los movimientos de al-Ma'mun hacia la independencia, al-Amin declaró a su propio hijo Musa como su heredero. Esta violación del testamento de al-Rashid condujo a una lucha sucesoria. Al-Amin reunió un ejército masivo en Bagdad con 'Isa ibn Mahan a la cabeza en 811 e invadió Khorasan, pero el general de al-Maʾmūn, Tahir ibn al-Husayn (m. 822) destruyó el ejército e invadió Irak, poniendo sitio a Bagdad en 812. En 813 Bagdad cayó, al-Amin fue decapitado y al-Maʾmūn se convirtió en el califa indiscutible. [12]
Durante los primeros años del reinado de al-Ma'mūn, mientras el califa se encontraba en Merv (cerca de la actual Mary, Turkmenistán ), hubo disturbios en Irak . El 13 de noviembre de 815, Muhammad ibn Ja'far al-Sadiq (al-Dibaj) reclamó el califato en La Meca . Fue derrotado y abdicó rápidamente, afirmando que sólo se había convertido en califa tras la noticia de la muerte de al-Ma'mun. La anarquía en Bagdad condujo a la formación de guardias vecinales de inspiración religiosa, entre cuyos líderes destacan Khalid al-Daryush y Sahl ibn Salama al-Ansari. Sahl adoptó el lema, la ta'a lil- makhluq fi ma'siyat al-khaliq , o 'no hay obediencia a la criatura en desobediencia al Creador' [13] (originalmente un lema jariyita), [14] aludiendo a lo que él veía como "el conflicto... entre la voluntad de Dios y la autoridad califal". "La mayoría" del liderazgo de este movimiento de vigilantes provenía de los sulaahd ("hombres de buena voluntad de los barrios y bloques") y de "predicadores populares" (como lo eran tanto Khalid al-Daryush como Sahl ibn Salama al-Ansari); sus seguidores eran llamados 'amma , (la gente común). [13] Los voluntarios del movimiento eran conocidos como mutawwi'a , que era el mismo nombre dado a los "voluntarios para el deber fronterizo y para la guerra santa contra Bizancio". [14] La influencia de Sahl y su movimiento fue tal que los jefes militares primero "retrasaron la capitulación ante al-Ma'mun" y adoptaron la "fórmula" religiosa de Sahl hasta que se alarmaron por su poder y se unieron para aplastarlo en 817-18 d. C. [15]
En el año 201 de la Hégira (817 d. C.), Al-Mamun nombró a Ali ar-Rida (el descendiente de la sexta generación de Ali y el octavo imán chiita) como su heredero como califa. Esta medida puede haber tenido como objetivo apaciguar a la opinión chiita en Irak y "reconciliar las ramas 'alida y 'abásida de la familia hachimita", pero en Bagdad provocó que los hachimitas, apoyados por "los jefes militares de Al-Harbiyya, incluidos Muttalib e 'Isa ibn Muhammad", depusieran a Al-Mamun y eligieran califa a Ibrahim ibn al-Mahdi. [15]
Según fuentes chiítas, la destitución de al-Ma'um en Bagdad no se produjo por oposición al sabio y piadoso Imam Reza, sino por rumores difundidos por Fazl ibn Sahl. Al-Ma'mun trasladó al Imam Reza a Merv con la esperanza de vigilarlo, pero se vio frustrado por la creciente popularidad del Imam allí. Personas de todo el mundo musulmán viajaron para conocer al nieto del profeta y escuchar sus enseñanzas y guía (según estas fuentes). En un intento de humillar al Imam, al-Ma'mun lo presentó ante los más grandes eruditos de las religiones del mundo, pero el Imam prevaleció y luego informó a al-Ma'mun que su gran visir, Fazl ibn Sahl , le había ocultado información importante. [16]
En Bagdad, al-Maʾmūn fue derrocado y reemplazado por Ibrahim ibn Mehdi, no porque su designación del Imam Reza como su heredero fuera impopular, sino debido a los "rumores" difundidos por Fazl ibn Sahl.
En un intento de sofocar la rebelión en Bagdad, Al-Ma'mūn partió hacia la ciudad el 12 de abril de 818. En Tus, se detuvo para visitar la tumba de su padre. Sin embargo, cuando llegaron a la ciudad de Sarakhs , su visir, Fazl ibn Sahl, fue asesinado, y cuando llegaron a Tus , el imán fue envenenado. Al-Ma'mūn ordenó que el imán fuera enterrado junto a la tumba de su propio padre, Harun al-Rashid , y mostró un profundo pesar en el ritual funerario y permaneció tres días en el lugar. No obstante, la tradición chiita afirma que fue asesinado por orden de Al-Ma'mūn, y según Wilferd Madelung la muerte inesperada tanto del visir como del sucesor, "cuya presencia habría hecho prácticamente imposible cualquier reconciliación con la poderosa oposición abasí en Bagdad, debe de hecho despertar fuertes sospechas de que Ma'mūn había tenido algo que ver con las muertes". [17] [18]
Tras la muerte del Imam Reza, se produjo una revuelta en Jorasán. Al-Ma'mun intentó, sin éxito, absolverse del crimen. [19]
Las fuerzas rebeldes en Bagdad se dividieron y vacilaron en su oposición a al-Ma'mun. Según el erudito e historiador al-Tabari (839-923 d. C.), al-Ma'mun entró en Bagdad el 11 de agosto de 819. [20] Vestía de verde e hizo que otros lo hicieran. Informado de que el cumplimiento de esta orden podría suscitar la oposición popular al color, el 18 de agosto volvió al negro tradicional abasí. Mientras Bagdad se pacificaba, hubo disturbios en otros lugares. En 210 d. H. (825-826 d. C.) Abdullah ibn Tahir al-Khurasani aseguró Egipto para al-Ma'mun, liberando a Alejandría de los andalusíes y sofocando los disturbios. Los andalusíes se trasladaron a Creta , donde al-Tabari registra que sus descendientes todavía vivían en su época (véase Emirato de Creta ). Abdullah regresó a Bagdad en el año 211 de la Hégira (826-827 d. C.) y llevó consigo a los rebeldes derrotados.
Además, en 210 de la Hégira (825-826 d. C.), hubo un levantamiento en Qom , provocado por quejas sobre los impuestos. Después de que fue reprimido, la evaluación fiscal se fijó significativamente más alta. En 212 de la Hégira (827-828 d. C.), hubo un levantamiento en Yemen . En 214 (829-30 d. C.), Abu al-Razi, que había capturado a un rebelde yemení, fue asesinado por otro. Egipto continuó inquieto. Sindh estaba rebelde. En 216 (831-832 d. C.), Ghassan ibn 'Abbad lo sometió. Un problema constante para al-Ma'mun fue el levantamiento encabezado por Babak Khorramdin . En 214 Babak derrotó a un ejército del Califato, matando a su comandante Muhammad ibn Humayd.
Cuando al-Ma'mun se convirtió en califa, los árabes y el Imperio bizantino ya se habían asentado en escaramuzas fronterizas, con incursiones árabes en lo profundo de Anatolia para capturar botín y cristianos para ser esclavizados. Sin embargo, la situación cambió con la llegada al poder de Miguel II en 820 d. C. Obligado a lidiar con el rebelde Tomás el Eslavo , Miguel tenía pocas tropas de sobra contra una pequeña invasión andaluza de 40 barcos y 10.000 hombres contra Creta , que cayó en 824 d. C. Una contraofensiva bizantina en 826 d. C. fracasó miserablemente. Peor aún fue la invasión de Sicilia en 827 por los árabes de Túnez . Aun así, la resistencia bizantina en Sicilia fue feroz y no sin éxito, mientras que los árabes se vieron rápidamente plagados de disputas internas. Ese año, los árabes fueron expulsados de Sicilia , pero regresaron.
En 829, Miguel II murió y fue sucedido por su hijo Teófilos . Teófilos experimentó un éxito desigual contra sus oponentes árabes . En 830 d. C., los árabes regresaron a Sicilia y, después de un asedio de un año, tomaron Palermo . Durante los siguientes 200 años permanecerían allí para completar su conquista, que nunca estuvo exenta de contraataques cristianos. Al-Ma'mun mientras tanto lanzó una invasión de Anatolia en 830 d. C., tomando una serie de fuertes bizantinos ; perdonó a los bizantinos que se rindieron. Teófilos , por su parte, capturó Tarso en 831. Al año siguiente, al enterarse de que los bizantinos habían matado a unas mil seiscientas personas, al-Ma'mun regresó. Esta vez unos treinta fuertes cayeron ante las fuerzas del Califato, con dos derrotas bizantinas en Capadocia .
Teófilo le escribió a al-Mamun. El califa le respondió que había estudiado detenidamente la carta del gobernante bizantino, que había observado que mezclaba sugerencias de paz y comercio con amenazas de guerra y que le ofrecía a Teófilo las opciones de aceptar la shahada , pagar impuestos o luchar . Al-Mamun hizo preparativos para una gran campaña, pero murió en el camino mientras dirigía una expedición en Tiana .
Las relaciones de Al-Ma'mun con los bizantinos están marcadas por sus esfuerzos en la traducción de la filosofía y la ciencia griegas . Al-Ma'mun reunió a eruditos de muchas religiones en Bagdad , a quienes trató magníficamente. Envió un emisario al Imperio bizantino para recoger los manuscritos más famosos de allí y los hizo traducir al árabe . [21] Como parte de su tratado de paz con el emperador bizantino, Al-Ma'mun debía recibir una serie de manuscritos griegos anualmente, uno de los cuales era la obra astronómica de Ptolomeo, el Almagesto . [22]
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Al-Ma'mun realizó, en las llanuras de Mesopotamia , dos operaciones astronómicas destinadas a lograr una medición de grados ( la medición del arco de Al-Ma'mun ). El cráter Almanon en la Luna recibe este nombre en reconocimiento a sus contribuciones a la astronomía.
El historial de Al-Ma'mun como administrador también está marcado por sus esfuerzos hacia la centralización del poder y la certeza de la sucesión. La Bayt al-Hikma , o Casa de la Sabiduría , se estableció durante su reinado. [23] Los ulemas surgieron como una fuerza real en la política islámica durante el reinado de Al-Ma'mun por oponerse a la mihna , que se inició en 833, cuatro meses antes de su muerte.
Michael Hamilton Morgan, en su libro "Historia perdida", describe a Al-Ma'mun como un hombre que "ama el aprendizaje". Al-Ma'mun una vez derrotó a un emperador bizantino en una batalla y como tributo, pidió una copia del Almagesto, el compendio helenístico de pensamientos sobre astronomía escrito por Ptolomeo alrededor del año 150 d. C. [24]
La mihna es comparable a las inquisiciones europeas medievales en el sentido de que implicaba prisión, una prueba religiosa y un juramento de lealtad. Las personas sujetas a la mihna eran eruditos tradicionalistas cuya influencia social era extraordinariamente alta. Al-Ma'mun introdujo la mihna con la intención de centralizar el poder religioso en la institución califal y poner a prueba la lealtad de sus súbditos. La mihna debía ser realizada por las élites, los eruditos, los jueces y otros funcionarios del gobierno, y consistía en una serie de preguntas relacionadas con la teología y la fe. La pregunta central era sobre la creación del Corán. Si el interrogado declaraba que creía que el Corán había sido creado, en lugar de ser coeterno con Dios, era libre de abandonar su profesión y continuar con ella.
La controversia sobre la mihna se vio exacerbada por la simpatía de al-Ma'mun por la teología Mu'tazili y otras opiniones controvertidas. La teología Mu'tazili estaba profundamente influenciada por el pensamiento aristotélico y el racionalismo griego, y afirmaba que las cuestiones de creencia y práctica debían decidirse por razonamiento. Esto se oponía a la posición tradicionalista y literalista de Ahmad ibn Hanbal y otros, según la cual todo lo que un creyente necesitaba saber sobre la fe y la práctica estaba escrito literalmente en el Corán y el Hadith . Además, los Mu'tazilis afirmaban que el Corán fue creado en lugar de coeterno con Dios, una creencia que compartían los jahmitas y partes del chiismo , entre otros, pero que contradecía la opinión tradicionalista- suní de que el Corán y lo Divino eran coeternos.
Durante su reinado, la alquimia se desarrolló enormemente. Los pioneros de la ciencia fueron Jabir Ibn Hayyan y su alumno Yusuf Lukwa, que fue patrocinado por al-Ma'mun. Aunque no tuvo éxito en la transmutación del oro , sus métodos llevaron en gran medida a la patronización de compuestos farmacéuticos . [25]
Al-Ma'mun fue un pionero de la cartografía, ya que encargó un mapa del mundo a un gran grupo de astrónomos y geógrafos. El mapa se encuentra actualmente en una enciclopedia en Topkapi Sarai, un museo en Estambul. El mapa muestra grandes partes de los continentes euroasiático y africano con costas reconocibles y mares importantes. Representa el mundo tal como lo conocían los capitanes de los dhows de vela árabes que usaban los ciclos de viento monzónicos para comerciar a grandes distancias (en el siglo IX, los comerciantes marítimos árabes habían llegado a Guangzhou , en China). Los mapas de los griegos y romanos revelan un buen conocimiento de mares cerrados como el Mediterráneo, pero poco conocimiento de las vastas extensiones oceánicas más allá. [26]
Aunque Al-Mahdi había proclamado que el califa era el protector del Islam contra la herejía y también había reivindicado la capacidad de declarar la ortodoxia, los eruditos religiosos del mundo islámico creían que Al-Ma'mun estaba sobrepasando sus límites en la mihna . Las sanciones de la mihna se hicieron cada vez más difíciles de aplicar a medida que los ulemas se volvían más firmes y unidos en su oposición. Aunque la mihna persistió durante los reinados de dos califas más, Al-Mutawakkil la abandonó en 851.
Los ulemas y las principales escuelas jurídicas islámicas se definieron verdaderamente en el período de al-Ma'mun, y el sunnismo —como religión de legalismo— se definió en paralelo. Las diferencias doctrinales entre el Islam sunita y el chiita comenzaron a hacerse más pronunciadas. Ibn Hanbal , el fundador de la escuela jurídica hanbalí , se hizo famoso por su oposición a la mihna . La oposición simultánea de Al-Ma'mun y su patrocinio de los intelectuales llevaron al surgimiento de importantes diálogos sobre asuntos seculares y religiosos, y la Bayt al-Hikma se convirtió en un importante centro de traducción de textos griegos y otros textos antiguos al árabe. Este renacimiento islámico estimuló el redescubrimiento del helenismo y aseguró la supervivencia de estos textos en el Renacimiento europeo .
Al-Ma'mun había sido nombrado gobernador de Jorasán por Harun y, tras su ascenso al poder, el califa nombró a Tahir gobernador por sus servicios militares con el fin de asegurar su lealtad. Fue una decisión de la que al-Ma'mun pronto se arrepintió, ya que Tahir y su familia se atrincheraron en la política iraní y adquirieron cada vez más poder en el estado, en contra del deseo de al-Ma'mun de centralizar y fortalecer el poder califal. El creciente poder de la familia Tahirí se convirtió en una amenaza, ya que las propias políticas de al-Ma'mun los distanciaron a ellos y a sus otros oponentes.
Al-Mamun también intentó divorciarse de su esposa durante su reinado, que no le había dado hijos. Su esposa contrató a un juez sirio antes de que Al-Mamun pudiera elegir uno por sí mismo; el juez, que simpatizaba con la esposa del califa, se negó al divorcio. Después de la experiencia de Al-Mamun, ningún califa abasí más se casó, prefiriendo encontrar a sus herederos en el harén.
Al-Ma'mun, en un intento de ganarse a los musulmanes chiítas para su bando, nombró al octavo imán , Ali ar-Rida , como su sucesor, si sobrevivía a al-Ma'mun. Sin embargo, la mayoría de los chiítas se dieron cuenta de que ar-Rida era demasiado viejo para sobrevivir a él y vieron el gesto de al-Ma'mun como algo inútil; de hecho, al-Ma'mun envenenó a Ali ar-Rida , quien murió en 818. El incidente sirvió para distanciar aún más a los chiítas de los abasíes, a quienes Abu al-'Abbas ya les había prometido y negado el califato .
El imperio abasí creció un poco durante el reinado de al-Ma'mun. Las rebeliones hindúes en Sindh fueron reprimidas y la mayor parte de Afganistán fue absorbida tras la rendición del líder de Kabul . Las regiones montañosas de Irán quedaron bajo un control más estricto del gobierno central abasí, al igual que algunas zonas del Turquestán .
En 832, al-Ma'mun dirigió un gran ejército a Egipto para sofocar la última gran revuelta bashmuri . [27]
Al-Tabari (v. 32, p. 231) describe a Al-Ma'mun como un hombre de estatura media, tez clara, apuesto y con una larga barba que perdió su color oscuro con la edad. Relata anécdotas sobre la capacidad del califa para hablar de forma concisa y elocuente sin preparación, su generosidad, su respeto por Mahoma y la religión, su sentido de la moderación, la justicia, su amor por la poesía y su insaciable pasión por la intimidad física.
Ibn Abd Rabbih en su Collar Único (al-'iqd al-Farid), probablemente basándose en fuentes anteriores, hace una descripción similar de al-Ma'mun, a quien describe como de tez clara y con cabello ligeramente rubio, una barba larga y fina y una frente estrecha.
La primera esposa de Al-Ma'mun fue Umm Isa , hija de su tío Al-Hadi ( r. 785-786 ), [2] con quien se casó en 804, [28] cuando tenía dieciocho años. Tuvieron dos hijos, Muhammad al-Asghar y Abdallah. [2] Otra esposa fue Buran , hija del visir de Al-Ma'mun, Al-Hasan ibn Sahl. [29] Nació como Jadiya [29] el 6 de diciembre de 807. [30] Al-Ma'mun se casó con ella en 817, y consumó el matrimonio con ella en diciembre de 825-enero de 826 en la ciudad de Fam al-Silh. [29] Murió el 21 de septiembre de 884. [30]
Al-Ma'mun también tuvo numerosas concubinas. [2] Una de ellas, Sundus, le dio cinco hijos, entre los que se encontraba al-Abbas , que llegó a ser un alto comandante militar al final del reinado de al-Ma'mun y un contendiente al trono. [31] Sus otros hijos fueron Harun, Ahmad, Isa e Isma'il. [32] Otra concubina fue Arib . [33] Nacida en 797, [34] afirmó ser la hija de Ja'far ibn Yahya , el Barmakid, robado y vendido cuando era niña cuando los Barmakids cayeron del poder. Fue traída por al-Amin, quien luego la vendió a su hermano. [33] Fue una destacada poeta, cantante y músico. [33] Murió en Samarra en julio-agosto de 890, a la edad de noventa y tres años. [34] Otra concubina fue Bi'dah, conocida por su epíteto al-Kabirah . También era cantante y había sido esclava de Arib. [35] Murió el 10 de julio de 915. Abu Bakr, hijo del califa al-Muhtadi , dirigió las oraciones fúnebres. [36] Otra concubina fue Mu'nisah, una griega. [37] Era una de sus favoritas. [38] Otra concubina fue Tatrif, también conocida como Tazayyuf. Era una poeta consumada y nativa de Basora. Era conocida por su belleza y elegancia, y se decía que al-Ma'mun la favorecía por encima de todas sus otras concubinas. Ella estaba desconsolada por su muerte y lo lloró en muchos poemas. [39] Otra concubina fue Badhal. Anteriormente había sido concubina de su primo Ja'far bin al-Hadi , su hermano al-Amin y Ali bin Hisham. Era oriunda de Medina y se crió en Basora. Descrita como encantadora y de piel clara, fue elogiada por su talento musical, en particular su habilidad para tocar instrumentos, y era conocida por su excepcional habilidad como compositora y cantante. Después de la muerte de al-Ma'mun, su hermano al-Mu'tasim se casó con ella. [39] Otra concubina fue Nu'n. Era cantante. [40] Otra concubina fue Nasim. Era poetisa y una de sus favoritas. [41]
Al-Ma'mun tuvo otro hijo llamado Musa. [28] Tuvo tres hijas. Una fue Umm Habib, quien se casó con Ali ibn Musa al-Rida. Otra hija fue Umm al-Fadl, quien se casó con Muhammad ibn Ali bin Musa [42] en 818. [28] Otra hija, Jadiya, fue poetisa. [39]
Al-Tabari relata cómo Al-Mamun estaba sentado en la orilla del río contándoles a los que estaban con él lo espléndida que era el agua. Preguntó qué combinaría mejor con esa agua y le respondieron que un tipo específico de dátiles frescos. Al notar que llegaban suministros, pidió a alguien que comprobara si esos dátiles estaban incluidos. Como estaban, invitó a los que estaban con él a disfrutar del agua con esos dátiles. Todos los que lo hicieron enfermaron. Otros se recuperaron, pero Al-Mamun murió. Animó a su sucesor a continuar con sus políticas y no cargar a la gente con más de lo que podía soportar. Esto ocurrió el 9 de agosto de 833. [43]
Al-Ma'mun murió cerca de Tarso . La mezquita principal de la ciudad ( la Gran Mezquita de Tarso ) contiene una tumba que se dice que es suya. Al-Ma'mun no había hecho previsiones oficiales para su sucesión. Su hijo, al-Abbas , tenía edad suficiente para gobernar y había adquirido experiencia de mando en las guerras fronterizas con los bizantinos, pero no había sido nombrado heredero. [44] Según el relato de al-Tabari, en su lecho de muerte al-Ma'mun dictó una carta nominando a su hermano, en lugar de a al-Abbas, como su sucesor, [45] y Abu Ishaq fue aclamado como califa el 9 de agosto, con el Laqab de al-Mu'tasim (cuyo nombre completo es al-Muʿtaṣim bi'llāh , «el que busca refugio en Dios»). [46] Es imposible saber si esto refleja hechos reales o si la carta era una invención y Abu Ishaq simplemente aprovechó su proximidad a su hermano moribundo y la ausencia de al-Abbas para impulsarse al trono. Como Abu Ishaq fue el antepasado de todos los califas abasíes posteriores, los historiadores posteriores no tenían muchas ganas de cuestionar la legitimidad de su ascenso al trono, pero está claro que su posición estaba lejos de ser segura: una gran parte del ejército favorecía a al-Abbas, y una delegación de soldados incluso fue a verlo e intentó proclamarlo como el nuevo califa. Sólo cuando al-Abbas los rechazó, ya fuera por debilidad o por el deseo de evitar una guerra civil, y él mismo hizo el juramento de lealtad a su tío, los soldados aceptaron la sucesión de al-Mu'tasim. [47] [48]
Almanon , un cráter de impacto lunar que se encuentra en las escarpadas tierras altas de la región centro-sur de la Luna , recibió su nombre en honor a al-Ma'mun. [49]
Al-Ma'mun fue el último califa abasí que tuvo un Laqab de una sola palabra , sus sucesores tuvieron laqab con sufijos como Billah o alā Allāh .
Su sobrino, Harun (futuro al-Wathiq ) aprendió caligrafía, recitación y literatura de su tío, el califa al-Ma'mun. [50] Fuentes posteriores lo apodan el "Pequeño Ma'mun" debido a su erudición y carácter moral. [50]
Las creencias religiosas de Al-Maʾmūn son un tema de controversia, hasta el punto de que otros abasíes, [51] así como eruditos islámicos posteriores, lo llamaron musulmán chií . Por ejemplo, los eruditos sunitas al-Dhahabi , Ibn Kathir , Ibn Khaldun y al-Suyuti sostenían explícitamente la creencia de que al-Ma'mun era chií. [52] Los argumentos para su supuesto chiismo incluyen que, en 816/817, cuando Ali al-Rida , el descendiente del Profeta, rechazó la designación como único califa, al-Ma'mun lo designó oficialmente como su sucesor designado. Las monedas oficiales abasíes fueron acuñadas mostrando a al-Ma'mun como califa y a al-Ridha como su sucesor. [53] Otros argumentos fueron que: el color negro oficial del Califato fue cambiado al verde profético; en 210 AH/825 EC, escribió a Qutham b. Ja'far, el gobernante de Medina, devolvió Fadak a los descendientes de Muhammad a través de su hija, Fátima; restauró el nikah mut'ah , previamente prohibido por Umar ibn al-Khattab, pero practicado bajo Muhammad y Abu Bakr; en 211 AH/826 EC, al-Ma'mun expresó su antipatía hacia aquellos que elogiaron a Mu'awiya I , el fundador y primer califa del califato omeya, y supuestamente castigó a esas personas; [54] Sin embargo, esta visión posterior de al-Suyuti es cuestionable ya que contradice el hecho de que al-Ma'mun promovió a eruditos que defendieron abiertamente a Muawiyah, como el erudito mu'tazilita Hisham bin Amr al-Fuwati, que era un juez muy respetado en la corte de al-Ma'mun en Bagdad; [55] En 212 AH/827 EC, al-Ma'mun anunció la superioridad de Ali ibn Abu Talib sobre Abu Bakr y Umar b. al-Khattab; [54] En 833 EC, bajo la influencia del pensamiento racionalista Muʿtazila , inició la ordalía de la mihna , donde aceptó el argumento de que el Corán fue creado en algún momento frente a la creencia sunita ortodoxa de que el Libro es la palabra increada de Dios.
Sin embargo, los chiítas también condenan a al-Ma'mun debido a la creencia de que fue responsable del envenenamiento y la muerte final de Ali al-Ridha en 818 d. C. En la lucha por el poder que siguió, otros abasíes intentaron deponer a Ma'mun en favor de Ibrahim ibn al-Mahdi , el tío de Ma'mun; [56] por lo tanto, deshacerse de al-Ridha era la única forma realista de conservar un gobierno unido, absoluto y sin oposición. [57] Al-Ma'mūn ordenó que al-Ridha fuera enterrado junto a la tumba de su propio padre, Harun al-Rashid , y mostró un dolor extremo en el ritual funerario y permaneció durante tres días en el lugar. Muhammad al-Jawad , hijo y sucesor de Ali al-Ridha, vivió sin oposición y libre durante el resto del reinado de al-Ma'mūn (hasta 833 d. C.). El califa convocó a Al-Yawad a Bagdad para que se casara con su hija, Ummul Fadhl. Al parecer, esto provocó enérgicas objeciones por parte de los abasíes. Según Ya'qubi , Al-Ma'mun le dio a Al-Yawad cien mil dirhams y le dijo: "Seguramente me gustaría ser abuelo en la línea del Apóstol de Dios y de Ali ibn Abu Talib". [58]
