Los Pojulu (o pueblo Pojulu) [1] es una tribu de las tierras de sabana del valle del Nilo Blanco , en la región de Equatoria en Sudán del Sur . Son un pueblo nilótico y parte del pueblo Karo, que también incluye a Bari , Mundari , Kakwa , Kuku , Nyangwara y las tribus Karo del valle de Omo en Etiopía, como los Banna, Hamer , Mursi , Kara , Dassanech , Arbore y Nyangatom . como los pueblos Omo Karo . [2]
Los Pojulu se diferencian en clanes más pequeños de Nyori, Morsak, Wonduruba, Mukaya, Goduck, Lobora, Moje, Mulusuk, Pirisa, Malari, Mankaro, Sadim, Jomi, Nyigo, Komojok, Limbe, Mundu, Jebele, Maranga, Donni, Gokoni, Borri. , Moyita, Gojang, Liggi, Soka, Yondoru, Mijibura, Wande, Wuji, nyainga, kweresak, Mundu, Dongoro, Lumuro, Soka, Jamara, Gbotoro, Yaribe, Morsak, Gerim, Wolungu, Rongat, Mornyang, Bori, Goromu,, Mugga, Giwaya, Pokula, Limbe, Gokiri, Muring, Wolungu, Lowinya, Mojumalat, kupera y muchos más.
La mayoría de la población Pojulu se encuentra en el condado de Lainya del estado de Equatoria Central, incluidos Mukaya Payam , Kenyi Payam, kupera Payam, lainya Payam, mundu Payam. Los Pojulu también se encuentran en los condados de Juba y Yei y en diferentes partes de Sudán del Sur. El pueblo Pojulu también ocupa el área desde Lainya hasta Kagwada y Mukaya. El centro de Pojulu será Kenyi Payam desde Mundu a 20 millas, Mukaya a 18 millas, Wonduruba [3] a 21 millas, Bereka [4] a 15 millas, Lainya a 9 millas y desde Kagwada a 22 millas.
El nombre Pojulu tiene varias fuentes. El idioma Pojulu se puede diferenciar de todos los demás hablantes de Bari por la forma en que pronuncian las palabras, por ejemplo, cómo saludan otros hablantes de Bari o cómo se socializa cada grupo, como en las carreteras que van de Juba a Lainya y de Lainya a Bereka y Wonduruba.
La tierra de pojulu es un lugar bendecido que tiene muchos recursos diversos que se encuentran en las diversas comunidades y clanes como ríos también conocidos en idioma pojulu como ( Kare / Kareya) que incluyen (Liwadi en la tierra de Wuji, Kiju en la tierra de Wuji, Subi en la tierra de Giwaya, Borong en la tierra de Wuji, Jurtule en la tierra de Mali, río Museru en la tierra de Mogiri, río Giborong en la tierra de Wuji, río Dimot en la tierra de Muring, río Paja en la tierra de Mogiri, río Komi encontrado entre la tierra de Yaribe y la tierra de Mundu, río Lire en Lumuro, río Koya encontrado en la tierra de Limbe, río Loku Nyede encontrado en la tierra de Kupera, río kumbajite encontrado en la tierra de Bori, río Tengelepo encontrado en la tierra de Bori, río Lopijojo encontrado en la tierra de Bori, río Lire encontrado en la tierra de Limuro} entre otros y la tierra del pueblo pojulu también está bendecida con montañas que localmente se llaman en el idioma pojulu como ( Mere / Mereya) que incluyen (montaña Kemiru encontrada en la tierra de Giwaya, montaña Mungoyo encontrada en la tierra de Mogiri, montaña Yoga encontrada en la tierra de Mogiri. Montaña Goryayan encontrada en la tierra de KweresakR, montaña Kuniro encontrada en la tierra de Kweresak, montaña Rogo encontrada en la tierra de Wuji montaña Loduya encontrada en la tierra de Kweresak, montaña Lozurya encontrada en la tierra de Giwaya, montaña Bongile encontrada en la tierra de Bori, montaña Gokiri encontrada en la tierra de Gokiri, montaña Korobe) entre otros. Otros recursos que también están disponibles incluyen los pantanos, bosques, valles entre muchos más.
El entorno de Equatoria Central es típicamente tropical. Puede haber períodos áridos con menos lluvias. Las tribus vecinas son los Bari al este, los Nyangwara al norte, los Kakwa al sur, los Mundu al oeste y los Avukaya al noroeste.
El pueblo Pojulu habla el idioma Kutuk na Pojulu , al igual que otros pueblos Karo, pero con una variación dialéctica particular que resalta la diferencia entre los Pojulu y los Karo. Esta lengua Bari tiene algunas variaciones distintivas vinculadas a las actividades y tradiciones diarias de la gente que han evolucionado con el tiempo a partir de sus experiencias.
Hay poco conocimiento sobre el origen del pueblo Pojulu y su relación con los Bari y otros grupos étnicos de habla Bari.
Según la " Historia tradicional de Toposa ", [5] se cree que el pueblo de habla bari, del que los pojulu son una rama, se originó en el valle de Kidepo, en la región de Kapoeta. Sin embargo, estos pueblos de habla bari fueron expulsados de Kapoeta y trasladados al sur y al oeste por los toposa, que también se cree que emigraron desde el puerto de Masindi en Uganda. Al ser guerreros fuertes, los toposa atacaron y lucharon contra los grupos de habla bari y se llevaron a sus niñas, niños, mujeres y animales de granja.
Por lo tanto, las raíces de la comunidad Pojulu se remontan a los antepasados Bari de Kapoeta mediante el uso de la lingüística y las tradiciones orales. Por lo tanto, el pueblo Pojulu actual es descendiente puro de antepasados Bari en común por parentesco. Los Toposa actuales viven en el valle de Kidepo, de donde son originarios los Pojulu. Estadísticamente, la población Pojulu del siglo XXI supera las 86.000 personas (estimación de 2004).
En el pasado, los Pojulu forjaron una extraña alianza con los Muru Mundu contra los ejércitos azande que merodeaban . Esto cortó el paso a la fuerza principal azande y condujo a la formación de los Makaraka.
El ancestro común de los grupos Bari se llamaba Julu Lo Jululon. La dispersión del grupo Bari de la región de Kapoeta podría haber sido causada por varios factores, entre los que se incluyen:
Este antepasado común de los Julu Lo Jululon, junto con todo su pueblo, siguió el Nilo y se estableció a lo largo de la orilla oriental del Nilo Blanco. Desde aquí se produjo una segunda dispersión, posiblemente debido a la presión por obtener más tierras. Es desde aquí donde se cree que los Pojulu declararon su independencia del grupo principal de los Bari, se separaron, cruzaron el Nilo hacia el oeste y continuaron su viaje hasta Gumbiri, cerca de la zona geográfica actual.
En la zona de Gumbiri se produjo una tercera o última dispersión del pueblo Pojulu, probablemente debido a luchas de poder o a la falta de tierras agrícolas suficientes. Luego, los Pojulu se asentaron en sus ubicaciones geográficas actuales. Esto fue antes de la lucha europea por África .
La prehistoria de la génesis del pueblo pojulu, originario de Kapoeta, se ilustra con las similitudes en los estudios de lingüística e historias orales de los pueblos toposa, bari y pojulu. Estos tres grupos tienen palabras similares en sus lenguas:
Durante la mayor parte de la guerra civil de Sudán del Sur , los combates se centraron en la región del Gran Alto Nilo . Después de los enfrentamientos en Juba en 2016, los combates se trasladaron en gran medida al refugio anteriormente seguro de Equatoria , donde la mayor parte de las fuerzas del SPLM-IO buscaron refugio. [7] Los relatos apuntan a que ambos bandos atacan a civiles por líneas étnicas entre los dinka y las docenas de grupos étnicos entre los ecuatorianos que históricamente están en conflicto con los dinka, como los karo, que incluyen a los bari . [8] Los testigos informan de que los soldados dinka amenazan a los aldeanos con matar a todos los kakwa , otro pueblo karo, por su supuesto apoyo a Machar y matar a la gente de Pojulu, mientras que perdonarán a los que encuentren que pueden hablar dinka . [9] Una investigación de la ONU dijo que la violación se estaba utilizando como herramienta de limpieza étnica [10] y Adama Dieng , Asesor Especial de la ONU para la Prevención del Genocidio, advirtió sobre el genocidio después de visitar zonas de combates en Yei . [11]
La economía de Pojulu es predominantemente agraria. La mayoría de los habitantes de Pojulu son campesinos que practican una agricultura mixta : agricultura de subsistencia en la que los principales cultivos son la mandioca , el sorgo , el maíz, el simsim , el maní , el trigo , las batatas , las coles , los frijoles , las cebollas , los tomates , el quimbombó , etc. Los Pojulu crían cabras , ovejas , algunos cerdos , pollos , patos y ganado en algunas zonas adecuadas debido a la prevalencia de la mosca tsé-tsé , que dificultaba mucho el pastoreo del ganado.
El bosque de teca de la plantación de Loka es la mayor plantación de teca de África . Las reservas de bosques plantados dentro del área de Pojulu se encuentran en Kawale, Lijo, Loka West y Nuni. [12]
Existen diferentes temporadas para la siembra y preparación de la tierra por parte del pojulu: abril y mayo son para la preparación de la tierra, julio y agosto son para la siembra y noviembre para la cosecha [13]
La economía de Pojulu depende en gran medida de la producción de subsistencia . Se trata de una economía cuyo objetivo es satisfacer las necesidades alimentarias diarias de la comunidad Pojulu. Las actividades varían desde la dependencia de la cría de animales hasta la dependencia total de la producción agrícola. Los Pojulu utilizan el trabajo humano combinado con las herramientas más elementales fabricadas localmente. Este modo primitivo de producción siempre ha dominado la forma de vida de los Pojulu.
Los pojulu cultivan tanto cultivos básicos como comerciales. Los cultivos básicos son para el consumo e incluyen mandioca ( banda ), maíz ( baya), sorgo ( jeri ) , simsim ( konyung ), frijoles ( janjaru ), frijoles ( loputu ), frijoles de paloma ( burukusuk ) y maní ( pulu ). Los cultivos comerciales incluyen tabaco , algodón, café y madera. El pueblo pojulu también cosecha las frutas silvestres como alimento, algunas de las cuales son llamadas localmente por el idioma pojulu como pete (tamarín), malat, kendilu, lomudi, kasaram, ngulube. También obtienen el mejor aceite de cocina de las semillas de los árboles locales que pasan por varios procesos después de freírlas llamados kumuro y konyung en el idioma pojulu.
Los pojulu no son sofisticados en cuanto a herramientas agrícolas . Utilizan herramientas agrícolas locales fabricadas localmente por sus propios herreros, a partir de chatarra. Los herreros locales producen herramientas como azadas ( kole ), hoces ( megeles ), hachas ( balata ), flechas ( gorr ), lanzas ( lowe ) y cuchillos ( wale ).
La riqueza animal en la tierra de Pojulu incluye cabras ( yidid ), ovejas ( kabelok ), pollos ( sokorok ) y ganado ( kisok ). Se crían para la alimentación, el matrimonio, las dotes y como cultivo comercial de animales, lo que les permite a los Pojulu obtener dinero que les permite comprar otros bienes y servicios que no se producen localmente en su lugar.
Los pojulu practican el "mole ", un tipo de agricultura colectiva en el que un grupo de 5 a 10 personas o más son convocadas para limpiar un campo para un vecino o pariente en uno o dos días. Allí, se sacrifica una cabra y se elabora cerveza para estas personas. Este sistema de agricultura es ventajoso, ya que limpia hectáreas de tierra en tan solo un día o dos. También se practica el "lukonin ", en el que dos o más personas acuerdan trabajar en sus granjas de forma rotativa. Este sistema también ahorra tiempo y esfuerzo. Las mujeres también hacen lo mismo durante la preparación de la tierra para la siembra y el desmalezado de los cultivos.
Los regímenes coloniales anteriores no hicieron nada para mejorar la dependencia de los pojulu de la agricultura de subsistencia. Los sucesivos gobiernos árabes desde la independencia de Sudán perpetuaron este modo primitivo de producción. Las continuas guerras civiles exacerbaron los problemas hasta la formación de Sudán del Sur en 2011. Sin embargo, a pesar de la práctica de la agricultura de subsistencia, los pojulu nunca sufrieron una hambruna importante. La comunidad pojulu era autosuficiente en la producción de alimentos para el consumo local. Esta suficiencia alimentaria sustenta ahora los restos de las guerras civiles en la tierra pojulu.
Los jefes de Pojulu desempeñan un papel importante en el fomento de la producción agrícola. En los pueblos, los jefes dictan órdenes locales que prohíben a la gente acudir a la ciudad o a la estación local por las mañanas. Los bares para los "kwete" pueden estar cerrados hasta el mediodía, lo que obliga a trabajar por la mañana en las granjas. Los jefes son polígamos. Los ciudadanos se ofrecen como voluntarios para cultivar alimentos para los jefes y sus familias. Mientras tanto, durante las visitas a los pueblos, los jefes devuelven alimentos a las familias necesitadas, un "programa de ayuda alimentaria de Pojulu". [14]
Al igual que otras comunidades, los Pojulu han desarrollado una cultura oral expresada en canciones, poemas , danza , música , folclore y magia.
Pojulu es el nombre con el que se conoce a esta comunidad étnica de habla bari. La sociedad pojulu se rige por ciertas normas y valores. Al igual que otras comunidades, la pojulu es una sociedad dominada por los hombres. El miembro masculino de mayor edad de la familia tiene la responsabilidad de cuidar a los demás, a menos que demuestre incompetencia e irresponsabilidad.
En la mayoría de las zonas de Pojulu, los miembros varones de mayor edad son los que tienen a su cargo todas las responsabilidades de la familia o el clan, y las hijas mayores también son consideradas responsables del bienestar de las personas mayores. Esta es una de las razones que llevó a las mujeres de Pojulu a asumir el papel de buenas profesionales. El Pojulu de hoy es diferente del Pojulu de hace 50 años.
El matrimonio comienza con el cortejo y, una vez que los futuros novios han decidido casarse, se informa del asunto a ambas familias para que lo aprueben. La dote de Pojulu consiste en cabras, ganado y dinero en efectivo. Esto va acompañado de celebraciones y alegría. La dote de Pojulu no se decide de una sola vez, incluso si hubiera perspectivas de que así fuera. La explicación es que se trata de mantener los vínculos y la relación entre las dos familias, y durante el evento de la boda hay una celebración completa para todos los parientes que incluye baile, bebida, canto y conversaciones.
Los pojulu se casan específicamente para tener hijos. La prestación de servicios por parte de la esposa es secundaria. Si la nueva esposa no logra concebir en un período de tiempo razonable, esto genera preocupación y decepción en las dos familias. El matrimonio en los pojulu requiere varios métodos y pasos:
Se trata de un matrimonio concertado por los padres de una niña y los padres de un niño. Cuando ambas familias están de acuerdo con el matrimonio, la dote se paga en cuotas hasta completar el matrimonio.
Esto ocurre normalmente en actividades sociales y culturales, por ejemplo, bailes, funerales, ceremonias de matrimonio, en escuelas o incluso en los hogares. A continuación, se inician los contactos y, en la mayoría de los casos, a través de personas cercanas (amigos, familiares o padres), se transmiten mensajes de amor a ambas partes.
En esta etapa, las dos familias o amantes comienzan a intercambiar visitas para conocerse o estudiarse mutuamente. Otras visitas pueden ir seguidas de un intercambio de regalos que van desde cerámica, cestería, artesanías, alimentos, cerveza, etc. En algunos casos, se construyen canciones y alabanzas para expresar los sentimientos de ambas partes.
En reconocimiento de los pasos anteriores, ambas familias, conscientes de lo que está sucediendo, comienzan a hacer los arreglos necesarios para que las dos partes anuncien sus intenciones en presencia de los miembros de la familia, amigos y simpatizantes. Esta etapa se considera la más vinculante para cualquier matrimonio significativo en la cultura Pojulu. Se compara con hacer un juramento. Normalmente se establece una parte de la riqueza de la novia y, una vez aceptada, la ocasión se celebra con bebidas, comida y bailes que duran varios días.
Tras la declaración del matrimonio, se lleva a cabo la ceremonia de entrega de los bienes. Esta ceremonia se prepara con mucha antelación para que la novia sea escoltada hasta su nuevo hogar. Es un compromiso de ambas familias, amigos y personas que desean lo mejor para ella. Por parte de la novia, la familia se asegura de proporcionar los elementos domésticos necesarios, como ollas, ropa de cama y otros electrodomésticos para empezar un nuevo hogar. Se preparan bebidas para esta función. Por parte del novio, la familia también se prepara para recibir a los suegros de su hijo y a la nueva novia. Esta ocasión en sí es una gran celebración caracterizada por bailes y bebidas. Al realizar esta función, se puede saldar el saldo de la riqueza de la novia.
Otro aspecto importante de esta función, que se celebra unos días después, es el empoderamiento. La protagonista activa de este proceso suele ser la suegra, que se pone de acuerdo con el suegro de la novia para que le presente todas sus responsabilidades y sea testigo de la primera vez que la novia coma comida preparada por su suegra. Se trata de una antigua tradición de Pojulu según la cual la novia o el novio no deben comer alimentos de la familia con la que están casados o con la que se casarán hasta que se realice esta función. Se cree que esto es una medida de integridad y respeto.
En este tipo de matrimonio, el muchacho toma a la muchacha por la fuerza. Es un matrimonio que conlleva muchos problemas entre las dos familias y puede provocar peleas tribales o de clanes. Sin embargo, después de un acalorado debate y una discusión amistosa, se puede llegar a un acuerdo sobre el matrimonio y luego se paga la dote.
Como se mencionó brevemente anteriormente, este es el método normal y civilizado de matrimonio, ya que la elección de este matrimonio es un asunto tanto del muchacho como de la muchacha. Cuando la relación entre el muchacho y la muchacha se fortalece, la muchacha se lo revela a sus padres. Se entrevista al muchacho y a la muchacha para saber si se aman y si están dispuestos a casarse. Luego, los padres dan su aprobación o rechazo. A continuación, se realiza una investigación de ambas familias para comprobar si alguna de ellas tiene un defecto social o un historial social negativo. Ni el muchacho ni la muchacha comerán en ninguna de las casas, ni sus padres con futuros suegros. El matrimonio se realiza con el consentimiento de los padres y se considera el más aconsejable y preferible de todos los matrimonios.
El objetivo principal del matrimonio Pojulu es tener hijos. Por este motivo, se aconseja a las madres de las niñas que sean estrictas con el comportamiento y los movimientos de sus hijas. Se las aconseja y se las instruye bien para que sean buenas amas de casa y buenas futuras madres.
En una familia Pojulu, pueden surgir "problemas" que hagan que la vida de una mujer recién casada sea incómoda. La nueva esposa es mantenida bajo sospecha durante toda su vida en el hogar:
Hoy, sin embargo, como resultado de los efectos de la civilización y la influencia de religiones como el cristianismo, algunos de estos "problemas" han sido abandonados.
Inmediatamente después de dar a luz, la madre del recién nacido es confinada en su choza o habitación durante siete días, pero asistida por los niños pequeños. Comerá en la habitación con los niños pequeños mientras cuida a su nuevo bebé. El período completo de su confinamiento puede durar 21 días. Durante este período, otras mujeres de la familia o coesposas se encargan de la responsabilidad de todos los servicios diarios de la casa.
La ocasión de ponerle un nombre al recién nacido se llama "Yiji" en el Pojulu. Se prepara mucha comida, por ejemplo, carne, frijoles, diversos aceites, cerveza, etc. Algunas personas pueden sacrificar una cabra por la felicidad de que se añada un nuevo miembro a la familia.
Luego de realizadas las tradiciones, generalmente por mujeres, se realiza un baile al que se suman las mujeres, sus maridos y la mayoría de los jóvenes del lugar y beben por la salud del recién nacido.
La muerte, cuando se produce (incluso en circunstancias naturales como la enfermedad o la vejez), suele atribuirse a algún accidente provocado por alguien. Los familiares llevan la cabeza rapada durante todo el período de duelo, que puede durar hasta un mes.
En Pojulu, la muerte se trata con precaución y respeto por el difunto. El entierro se realiza normalmente por la mañana o por la tarde, en las horas más frescas del día. Antes de enterrar a un muerto, hay que consultar a los tíos maternos y aclararles sus requisitos. Los funerales pueden ser pacíficos si se cumplen los requisitos tradicionales; de lo contrario, la abrogación de las tradiciones o exigencias provoca el caos. Sin embargo, el cristianismo ha tenido un gran impacto, tanto que algunos requisitos tradicionales considerados malos en la Iglesia ya no se practican. Hoy en día, muchos funerales se llevan a cabo de manera cristiana.
El jefe Pojulu tiene el papel de líder político con poderes judiciales. Es hereditario y suele recaer en el hijo mayor del jefe fallecido. El jefe Pojulu siempre está asistido por un consejo de ancianos, que provienen de diferentes clanes o familias. El criterio para elegir a estas personas es la sabiduría, la valentía y la experiencia en asuntos relacionados con la tribu.
Los pojulu, al igual que otros pueblos de habla bari, creen en un dios supremo (ŋun) que es el creador. También creen en la existencia de los espíritus de los antepasados fallecidos. Muchas de estas creencias están desapareciendo bajo la influencia de la modernidad y el cristianismo . Coro en pojulu
Los pojulu practicaban la religión tradicional africana antes de la introducción del cristianismo. Practican alguna forma de adoración a los espíritus ancestrales. Creen firmemente en un solo Dios. Según los pojulu, es Él quien crea, protege y destruye a toda la humanidad, independientemente de su raza, religión u orientación política. Creen que la humanidad está sujeta al poder supremo de Dios.
Entre los pojulu existía una religión conocida como la religión biri. Se trataba de una importación cultural. La religión biri llegó a los pojulu de la mano de los Muna Akufi entre 1910 y 1917. En esta religión, la gente se bautizaba; sin embargo, a diferencia del cristianismo, en la religión biri no se utiliza agua para el bautismo. Cuando se introdujo el cristianismo , fue aceptado sin resistencia. El primer hombre fue bautizado con agua en 1920, en el condado de Lainya.
Hoy en día, entre los pojulu, todavía se conocen rastros de la religión biri en los nombres de los conversos, pues los creyentes de la religión biri recibían nombres como Makambili, Kamara, Doromo, Piri-Piri, Kamisa, Maamet, Malangi, etc. Los conversos se convertían en discípulos, eran considerados santos y difundían la religión biri a otras tierras. Viajaban de aldea en aldea convirtiendo a los incrédulos a la religión biri. Esta era su comunidad. Cuando la religión biri se extinguió, dio paso al cristianismo, que era más capaz de satisfacer las necesidades espirituales y materiales de los creyentes.
Desde el Imperio Otomano y a través de la Mahdiya, el Islam ha tenido poco impacto en los Pojulu. Y durante la era del general Ibrahim Abboud (1958-1964), se hicieron intentos de introducir el Islam en los Pojulu. Estos intentos no tuvieron éxito. Khalwa y Maahads florecieron en las principales ciudades, y fue en estas ciudades donde algunos Pojulu se convirtieron al Islam y adoptaron nombres islámicos.
El cristianismo es ajeno a los pojulu; llegó a Yei en 1916 y se extendió por todas las tierras pojulu. En 1929 se inauguró la Escuela Nugent en Loka y desde allí el cristianismo se difundió más. Las Religiones Tradicionales Africanas (ART) prepararon a algunos de los pojulu para practicar el cristianismo. Los pojulu cristianos se han reunido para crear y desarrollar instituciones cristianas, como St. Peters Yondoru, y para formar a líderes cristianos.
Para los pojulu, la educación dura toda la vida. Tiene lugar en cualquier lugar de la comunidad, en el trabajo y en el ocio, desde la cuna hasta la tumba. Esta educación se define como "el conjunto de todos los procesos mediante los cuales una persona desarrolla capacidades, actitudes y otras formas de comportamiento de valor positivo en la sociedad en la que vive". La educación incluye todas las experiencias de aprendizaje que forman a una persona.
Los objetivos de la educación tradicional Pojulu incluyen:
Los pojulu iniciaron y desarrollaron su propio sistema indígena de educación adaptado a su entorno y a sus necesidades. Por ello, los pojulu han practicado la educación desde su formación cultural.
El hogar es la primera escuela del niño en la sociedad Pojulu. La chimenea es el aula. Es allí donde se deben sentar las bases de una vida de servicio. Sus principios no deben enseñarse sólo en teoría sino en la práctica. Deben moldear toda la personalidad y la vida del niño Pojulu.
Los temas que se enseñan en casa son variados y amplios. Desde muy temprano se enseña al niño la lección de la ayuda mutua. Tan pronto como la fuerza y la capacidad de razonamiento están suficientemente desarrolladas, se le asignan deberes para realizar en el hogar. Se le anima a ayudar al padre y a la madre y a darles conveniencias antes que a sus propias necesidades, a estar atento a las oportunidades, a animar y ayudar a los hermanos, hermanas y compañeros de juego y a mostrar bondad hacia los ancianos, los enfermos, los viejos y los desdichados. Se le enseña a encontrar alegría en el servicio y el sacrificio por los bienes de los demás y de la comunidad en general.
El círculo familiar, los vecinos y los grupos tribales ejercen una gran influencia e impacto en el crecimiento, desarrollo y educación del niño Pojulu. Este es el principio de los comunitaristas, que el niño Pojulu no queda en manos de los padres para criarlo. La comunidad también participa en el desarrollo y educación del niño. El niño es una responsabilidad colectiva de los padres, el clan y la tribu.
El sistema de educación indígena Pojulu comienza en el momento del nacimiento del niño y termina con su muerte. El sistema de educación Pojulu es un sistema participativo y práctico. Imparte lo que el niño debe saber a través de las tradiciones familiares y del clan. Por lo general, se trata de una educación informal. En este sistema no hay edificios, aulas ni escuelas, sólo la chimenea, los grandes árboles frondosos, etc., que proporcionan las aulas. Los maestros están disponibles en la persona del padre, la madre, la abuela, la niñera, los hermanos y hermanas, los parientes y toda la comunidad o el vecindario.
La mayoría de las habilidades sobre el conocimiento de las cosas y el medio ambiente las absorben los niños a través de la observación y la iniciación de los mayores y de sus compañeros mayores. Algunos niños aprenden por aprendizaje. La importancia de ambos padres en el crecimiento y desarrollo del niño es de gran valor, ya que son los más cercanos al niño.
Los padres y la comunidad enseñan a los niños las leyes y costumbres del clan y la tribu, que rigen el código moral, los códigos cívicos y las normas generales de etiqueta en la comunidad. Esta categoría incluye el estudio de la educación cívica, la sociología y las leyes tribales. El difunto presidente de Kenia, Mzee Jomo Kenyatta, escribió: "cuando el niño ha dejado atrás la infancia, el padre se hace cargo de parte de la educación del niño, y la madre asume toda la responsabilidad de la educación de la niña y de una parte de la educación del niño".
Las niñas realizan tareas domésticas para ayudar a sus madres, como cocinar y cuidar de la familia. También aprenden a preparar la tierra para plantar y desmalezar los cultivos. Las tareas de los niños incluyen criar animales domésticos y recolectar leña para cocinar y calentarse. Los niños aprenden sobre la vegetación identificando sus tipos, usos y nombres, incluidos los diversos árboles del bosque cercano. Aprenden qué árboles son útiles para construir casas y almacenes de grano, como los que resisten a las hormigas blancas. Deben identificar qué árboles son buenos para hacer arcos y flechas para armas en la caza de animales. Los niños también aprenden sobre las aves: cuáles son comestibles o dañinas para los cultivos; y cómo atraparlas o cazarlas.
Los niños y niñas aprenden las plantas que proporcionan a los Pojulu medicinas herbales , como "Dikori Ti – Melo", en la tradición de la medicina comunitaria.
Los primeros misioneros que llegaron a Yei fueron los reverendos Shaw y Gwynne en 1911. Sin embargo, la actividad misionera no comenzó en Yei hasta 1917, cuando se fundaron las escuelas; en la zona había una prevalencia de la enfermedad del sueño, que afectaba tanto a los pojulu como a los misioneros. En 1929, la obra misionera se extendió a Loka , donde se abrió la Escuela Nugent para niños. Esta era la única escuela misionera intermedia cristiana en la tierra de los pojulu. La Escuela Técnica Lainya también se abrió en la misma época, para la formación en oficios como carpinteros, albañiles, fabricantes de ladrillos y fontaneros.
La Diócesis Católica Romana de Yei construyó la Escuela de Niñas de Yei en 1940. Esta escuela reclutaba alumnas de lugares tan lejanos como Pojulu, en Loka y Lainya . La señorita Gilbert se convirtió en la directora de la Escuela de Niñas de Yei hasta su jubilación a finales de los años 1960. Las alumnas recibían clases en bengalí y, más tarde, en bari e inglés.
La Segunda Guerra Civil Sudanesa, que duró mucho tiempo , provocó cambios drásticos en la vida de los pojulu. Muchos fueron desplazados, lo que deterioró su tejido social y familiar. Cuando concluyó oficialmente en 2005, se estableció una unidad administrativa separada que separaba a los pojulu de los kakwa y otros en el distrito del río Yei. En 2011, las tierras de los pojulu pasaron a formar parte de la nueva nación de Sudán del Sur .
La diáspora del pueblo Pojulu se destaca por su desplazamiento a Uganda , Kenia , Etiopía , República Democrática del Congo (RDC), Sudáfrica y Egipto . Otros viven en campamentos para desplazados en Juba , Jartum y otros países fuera de África. Algunos viven ahora en Estados Unidos, Reino Unido, Israel, Europa , Nueva Zelanda, Australia y Canadá.
